El papa Francisco, el tiempo, la duración, las épocas, las crisis

El último día del año civil suele ser la ocasión para muchos de dirigir la mirada a la duración de las cosas, a la duración de la propia vida, al inventario, al balance, y también a los deseos, las esperanzas y, cuando ello es posible, a los proyectos y a los planes de acción. A veces esa mirada dura sólo segundos, mientras se alzan las copas del brindis de medianoche, pero muchas veces es una mirada más serena y detenida, sopesada, meditada, alimentada por la gracia en la confiada oración a Dios, creador de la duración de nuestro tiempo, hasta que pasemos a la otra duración sin tiempo (la eviternidad), para pasar así a la eternidad.

Por qué es necesario hablar de "herejía lefebvriana"

Tras lo que expresé en mi nota de ayer, utilizando la terminología de "apostasía modernista" y "apostasía lefebvriana", he recibido un par de comentarios discordantes con mis juicios. Los comentarios son, por supuesto, impublicables por el tono de sus expresiones, pero lo que intentan expresar es atendible; de modo que procuraré responderles con la presente nota.

La apostasía de la fe: concepto y desarrollo teológico (4/4)

En esta cuarta y última parte de nuestra reflexión sobre la apostasía de la fe, examinaremos primero sus causas y sus consecuencias; luego nos detendremos brevemente en el concepto católico de fe y sus diversos grados, para deducir entonces los varios grados del pecado de apostasía; y concluiremos con algunas sugerencias a modo de remedios contra la apostasía.

La apostasía de la fe: concepto y desarrollo teológico (3/4)

Continuando con las implicancias y aclaraciones sobre la base del concepto bíblico de "apostasía" digamos que, en lugar de proseguir el camino con Dios, el apóstata cambia de camino considerándolo mejor y va por cuenta suya. Como se expresa la Biblia, él está "perdido". De aquí viene el concepto de "perdición" (apoleia), que puede implicar destrucción (de apollymi) del objeto perdido, en cuanto destruido. Y sin embargo, no siempre lo que se ha perdido está destruido, sino que puede ser rencontrado, recuperado o salvado, como el hijo pródigo.

La apostasía de la fe: concepto y desarrollo teológico (2/4)

Profundicemos sobre el concepto de apostasía que hemos encontrado en la Sagrada Escritura. La apostasía implica sin duda un ceder, un caer, o un desplome, como un pavimento que cediera bajo el peso de nuestra persona; implica la idea de un desistir: el hombre desiste de llevar adelante el empeño por creer.

La apostasía de la fe: concepto y desarrollo teológico (1/4)

Suele hablarse hoy fácilmente de "apostasía". Leo en una web española de neto perfil lefebvriano: "la apostasía de la cúpula de la Iglesia no se podrá evitar", "profesión de apostasía por parte de la cúpula de la iglesia bergogliana", "una gran apostasía encabezada por el Sucesor de Pedro"; y en un afiebrado blog argentino antipapista: "El obispo de Roma, sucesor de Pedro, ha apostatado públicamente de la fe de Nuestro Señor Jesucristo", "...es signo suficiente de apostasía", "hay una declaración implícita de apostasía", etc.

Meditación en Navidad contemplando el Apocalipsis (2)

Completemos ahora nuestra meditación en la presente Navidad dando un salto contemplativo hacia el Apocalipsis de san Juan. Retomemos nuestra reflexión donde la habíamos dejado, los capítulos 12 y 13 del Apocalipsis y la Segunda Carta de san Pablo a los Tesalonicenses, capítulo 2, vv.3-10.

Meditación en Navidad contemplando el Apocalipsis (1)

En esta Navidad quisiera, modestamente, inferir algunas líneas consecuentes a las enseñanzas que nos ofrecía el Santo Padre en su audiencia general, ayer miércoles 23 de diciembre: "Imitando a los pastores, también nosotros nos movemos espiritualmente hacia Belén, donde María ha dado a luz al Niño en un establo (...) La Navidad se ha convertido en una fiesta universal, y también quien no cree percibe la fascinación de esta festividad. El cristiano, sin embargo, sabe que la Navidad es un evento decisivo, un fuego perenne que Dios ha encendido en el mundo, y no puede ser confundido con las cosas efímeras".

La madeja cada vez más enredada

El conocido historiador católico Roberto de Mattei ha venido transitando en años recientes una inclinada pendiente en sus ideas acerca del concepto de Tradición, sin llegar todavía a resolver el enredo que él mismo ha producido en sus libros, artículos periodísticos y entrevistas; sino todo lo contrario, ahondando aún más sus errores doctrinales, que lo acercan cada vez más a las herejías pasadistas (lefebvrianas).

Luces y sombras de un teólogo

Monseñor Brunero Gherardini [1925-2017], es y será siempre recordado por su largo y fecundo servicio a la Iglesia. Consumado teólogo, doctorado en la Pontificia Universidad Lateranense con una tesis sobre Karl Barth, desarrolló activo trabajo pastoral en la diócesis de Prato, de la que era oriundo, pero ya en 1959 comenzó a prestar servicios en la Santa Sede, primero en la Congregación de Seminarios y Universidades, y luego durante treinta años como consultor de la Congregación de los Santos. Profesor titular de Eclesiología en la Lateranense, fue también Canónigo de la Basílica de San Pedro y Protonotario Apostólico. Autor de más de ochenta libros y de un centenar de otras publicaciones. Y lo dicho es sólo una breve reseña sin pretensión de agotar la enunciación de los méritos de toda una vida dedicada a Nuestro Señor y a su Iglesia. 

La abstracción, el politeísmo moderno, y nuestro obispo

A fines del 2019, con ocasión de los debates en el contexto del Sínodo de Obispos sobre la Amazonía, y las características de los pueblos aborígenes de esa región, se volvieron a tratar temas como el politeísmo y sus formas: el animismo, el chamanismo, el totemismo, el culto a la Pachamama, etc. En la celeridad, fluidez y volatilidad de las noticias, que actualmente banalizan al periodismo, por un breve tiempo esos temas fueron el centro de las discusiones. Por mi parte, vuelvo al ruedo sobre ellos y me pregunto: ¿es el politeísmo sólo una característica de pueblos primitivos, o más bien una permanente inclinación del hombre?...

La Alianza del pueblo judío con Dios jamás ha sido revocada

He tomado nota de que aún hoy, tras siete años, no se acallan las críticas a una expresión del papa Francisco en la exhortación apostólica Evangelii Gaudium, del 24 de noviembre de 2013, el primer año de su pontificado, cuando afirmaba: "Una mirada muy especial se dirige al pueblo judío, cuya Alianza con Dios jamás ha sido revocada, porque 'los dones y el llamado de Dios son irrevocables' (Rm 11,29). La Iglesia, que comparte con el Judaísmo una parte importante de las Sagradas Escrituras, considera al pueblo de la Alianza y su fe como una raíz sagrada de la propia identidad cristiana (cf. Rm 11,16-18). Los cristianos no podemos considerar al Judaísmo como una religión ajena, ni incluimos a los judíos entre aquellos llamados a dejar los ídolos para convertirse al verdadero Dios (cf. 1 Ts 1,9). Creemos junto con ellos en el único Dios que actúa en la historia, y acogemos con ellos la común Palabra revelada" (n.247). Recordemos, pues, la doctrina al respecto.

El papa San Pío X, el protestantismo, el modernismo y las Sagradas Escrituras. En recuerdo de Monseñor Armando Levoratti

Vincular las figuras del papa san Pío X [1903-1914] y de monseñor Armando Levoratti [1933-2016] quizás pueda sorprender a más de un lector. Espero que el motivo quede claro al final de esta nota, al igual que la relación con los otros temas a los que haré referencia: la Biblia, el protestantismo y el modernismo.

Apuntes de Escatología (12/12) Prepararse para la vida eterna

Llegamos hoy al final de estos primeros apuntes de Escatología, que no serán los últimos, por cierto. He notado el interés de los lectores, por lo cual, haciendo tras esta nota un paréntesis para dar lugar a considerar otros temas, volveré más adelante al tratado dogmático De temporibus novissimis, cuya amplitud es inagotable. 

Apuntes de Escatología (11/12) La cuestión del limbo

Generalmente, en la predicación usual y corriente, no se habla jamás del limbo, y de él tampoco habla nunca el Magisterio de la Iglesia. Este tema, en cambio, tenía un cierto peso en la visión de la salvación hasta el Concilio Vaticano II. Desde entonces, se ha extendido entre muchos la convicción de que el limbo no existe, y que los niños que mueren sin el bautismo también van al cielo. ¿Qué podemos decir acerca de estas ideas?

Apuntes de Escatología (10/12) La perdición después de la muerte

Continuamos con nuestros apuntes del tratado teológico De temporibus novissimis, es decir, de los últimos tiempos, o tratado dogmático de la Escatología, y en esta ocasión nos referiremos a lo que tradicionalmente se llama infierno, o sea, la condición de las almas que mueren en estado de pecado mortal.

Apuntes de Escatología (9/12) La purificación después de la muerte. Parte 2

Con esta segunda parte, completaré la sumaria reflexión teológica acerca del purgatorio, la purificación después de la muerte, necesaria para las almas que aún deben expiar sus pecados. En la primera parte de esta nota habíamos hecho un paréntesis cuando estábamos indagando acerca de las condiciones de ese "fuego" del purgatorio (y sus similitudes y diferencias con el "fuego" del infierno).

Apuntes de Escatología (8/12) La purificación después de la muerte. Parte 1

En nuestros apuntes de escatología tratamos hoy de un tema que concierne a una posible condición de nuestra alma después de la muerte: la eventual necesidad de purificar nuestros pecados antes de entrar en la bienaventuranza, lo que tradicionalmente es llamado purgatorio. 

Explicación y refutación de las tesis buenistas del padre David Neuhaus aplicadas a la actual pandemia del virus Covid-19

No es la primera vez en este blog que consideramos el significado dogmático y moral que podemos discernir los católicos en la actual pandemia Covid-19; y tampoco es la primera vez que me refiero a la tergiversación que de ese significado se hace a partir de los erróneos presupuestos del buenismo o misericordismo, actualmente tan difundidos en la Iglesia, incluso entre gran cantidad de Obispos y sacerdotes.

Apuntes de Escatología (7/12) La bienaventuranza después de la muerte

Prosiguiendo con nuestros modestos apuntes del tratado teológico de la Escatología, llegamos a una doctrina que puede dejarnos incrédulos y que, de hecho, en la historia del pensamiento humano ha sido objeto de claras y variadas negaciones, como por ejemplo por parte de la tradición materialista.

Apuntes de Escatología (6/12) La Parusía de Cristo. Parte 2

En la nota anterior, concluíamos que la Parusía es el momento final de la edificación del Reino, es la inauguración del Reino en su plenitud, cuando el trigo es separado del lolio, la confusa cizaña, cuando los justos reciben el premio eterno y los malvados el castigo eterno. Y todo esto, aconteciendo no tanto en el alma, puesto que eso ya ha sucedido en el juicio particular en el momento de la muerte, sino en el cuerpo mismo y en el mundo, como redundancia de la sanción divina, al momento del juicio universal.

Apuntes de Escatología (5/12) La Parusía de Cristo. Parte 1

Retomemos nuestros apuntes del tratado de la Escatología. Esta vez trataremos de una promesa que nos ha hecho Cristo antes de dejar este mundo y de retornar al Padre. Él anuncia, en formas veladas y en formas explícitas, que volverá al fin del mundo, victorioso sobre las potencias del mal, para juzgar a los vivos y a los muertos, para hacer resucitar a los muertos de los sepulcros e inaugurar en plenitud el Reino de Dios.

Apuntes de Escatología (4/12) Inmortalidad y resurrección

Continuando con nuestros apuntes sobre escatología cristiana, detengámonos ahora una vez más sobre el tema de la inmortalidad del alma, que fue tema de las dos notas anteriores, pero ya no en relación con el problema de la muerte, sino ahora en relación con la resurrección del cuerpo, según la visión católica.

Apuntes de Escatología (3/12) Muerte e inmortalidad del alma. Parte 2

Completamos con esta segunda parte los dos temas iniciados en la nota anterior: el de la muerte, y el de la inmortalidad del alma. Se trata de un primer paso que estamos dando en estos apuntes sobre el Tratado de la Escatología, o De Novissimis, que hemos iniciado.

Apuntes de Escatología (2/12) Muerte e inmortalidad del alma. Parte 1

Es éste el segundo paso que damos en la prometida serie de notas, a modo de pequeño cursillo o más bien de apuntes sobre el Tratado dogmático de la Escatología, el De novissimis temporibus según la escolástica denominación. Como dije en la primera nota, la escatología se ocupa de los actos o hechos conclusivos o finales de nuestra existencia en cuanto lo que podemos aprender de la Revelación cristiana.

Apuntes de Escatología (1/12) Presupuestos para su estudio

El articulito de ayer acerca de las cuestiones aún debatidas del capítulo 20 del Apocalipsis me ha llevado a pensar que quizás sea de interés para los lectores tratar en este blog, en los próximos días o de tanto en tanto (según mis posibilidades y también de acuerdo al interés de los lectores), algunas cuestiones del Tratado De Novissimis, o De Temporibus Novissimis para decirlo por su nombre completo, el Tratado de los Novísimos, de los últimos tiempos, o Tratado Dogmático de la Escatología, como suele llamarse en nuestros días.

Apocalipsis capítulo 20: ¿una o dos resurrecciones?

Al inicio del Año Litúrgico, se nos propone meditar sobre la Parusía, la Venida y Revelación de Nuestro Señor Jesucristo, y nuestro deber de esperarlo debidamente. Los discursos apocalípticos de Jesús en los Sinópticos, el libro del Apocalipsis de san Juan, los textos de san Pablo sobre la Parusía, y otros pasajes sagrados, ponen ante los ojos de nuestra fe el dogma de la Segunda Venida de Nuestro Señor, en la que creemos y esperamos: "...et iterum venturus est cum gloria... Et exspecto resurrectionem mortuorum". En este contexto espiritual, propongo una breve reflexión acerca de una cuestión teológica que plantea el capítulo 20 del Apocalipsis.

El pensamiento católico en los recientes pontificados: historia de las ocasiones perdidas, su vigencia y su futuro

Tras haber delimitado el pensamiento católico como la resultante de dos actividades u oficios con sus características propias: el oficio del Magisterio de la Iglesia y el de los teólogos católicos; pasamos luego a la descripción de las dos corrientes que desde hace décadas vienen falseando el recto pensamiento católico: la corriente modernista y la lefebvriana; y así llegamos a recordar las duras luchas del pensamiento católico en los primeros años del período posterior al Concilio Vaticano II. En esta cuarta nota, la última de esta pequeña serie, intentaré visualizar en los últimos pontificados, desde Pablo VI hasta el actual Papa, los principales jalones de una historia de ocasiones perdidas para restaurar y confirmar el recto pensamiento católico.

El pensamiento católico y su supervivencia en los duros y combativos años del postconcilio

Al inicio de esta serie, tratamos de definir y delimitar con precisión el pensamiento católico; y en la segunda nota, indicamos las dos falsificaciones del recto pensamiento católico: la falsificación modernista y la falsificación lefebvriana. Sigamos con la reflexión, y tengan a bien disculparme los lectores si con frecuencia abandono el ligero tono que debe asumir el simple artículo de un blog, y se nota demasiado la impostación académica que, en este tema, sería más adecuada en una clase de Introducción a la Teología o del tratado De Revelatione.

El verdadero pensamiento católico falsificado por dos corrientes: la modernista y la lefebvriana

Luego de haber planteado, en nuestra nota de ayer (indispensable leerla para comprender la de hoy), los presupuestos y nociones fundamentales del tema que estamos tratando, profundicemos ahora en la misión del teólogo católico y el fenómeno que a este respecto, en los años del inmediato postconcilio, se ha producido.

Definamos y delimitemos el perfil del pensamiento católico

Planteo la pregunta: ¿Qué quiere decir "pensamiento católico"? Una pregunta que, si se desea especificar, podría plantearse en otros términos: ¿Tiene límites precisos el pensamiento católico? ¿Para llamarse propiamente "católico", un pensamiento debería tener qué características y qué condicionamientos? Espero que titulando de esos variados modos el tema, quede a los lectores más o menos clara la cuestión a la que quiero referirme en la nota de hoy, aunque en realidad no sé a dónde me llevará en las notas de mañana y de pasado, en las que intentaré seguir adelante, procurando dar respuesta a las preguntas planteadas.

Nuevo Consistorio convocado por el papa Francisco y creación de nuevos Cardenales. ¿Pero cuál es la tarea del Cardenal? (3/3)

Finalizamos hoy con esta serie de notas intentando delinear teológicamente, canónicamente, históricamente, y también en el contexto de la actual difícil situación eclesial, cuál es la tarea de un Cardenal de la Santa Iglesia Romana. En nuestro repaso histórico de los principales jalones históricos del Colegio Cardenalicio y de la Curia Romana, llegamos así al Concilio Vaticano II.

Nuevo Consistorio convocado por el papa Francisco y creación de nuevos Cardenales. ¿Pero cuál es la tarea del Cardenal? (2/3)

Tal como lo prometimos ayer, luego de ofrecer en la primera nota de esta serie algunas referencias acerca del origen de la institución del Cardenalato, sus características y competencias, y habiendo también hecho referencia a la Curia Romana y a los Cardenales de Curia, examinaremos ahora algunos jalones históricos del Colegio Cardenalicio, para intentar comprender sus actitudes y comportamientos en la actualidad.

Nuevo Consistorio convocado por el papa Francisco y creación de nuevos Cardenales. ¿Pero cuál es la tarea del Cardenal? (1/3)

Este sábado 28 de noviembre, a partir de las 16:00 hs. de Roma, tendrá lugar la celebración del Consistorio Ordinario Público, a través del cual el papa Francisco creará trece nuevos Cardenales, nueve de ellos menores de ochenta años y, por lo tanto, con derecho a participar en un futuro Cónclave. Después de este Consistorio, el Colegio Cardenalicio quedará compuesto por 232 purpurados, de los cuales 128 serán electores en un futuro Cónclave, mientras que 104 son mayores de 80 años.

A 70 años de la proclamación del dogma de la Asunción

El pasado 1° de noviembre se cumplieron setenta años de la proclamación del dogma de la Asunción de María al cielo hecha por Pío XII en 1950 en la constitución apostólica Munificentissimus Deus. Indudablemente un hecho para ser recordado, y por varios motivos.

Santidad: la vía de lo social

No debe sorprendernos constatar el modo como en el curso de la historia, desde los inicios del cristianismo hasta hoy, el ideal de la santidad, sin dejar de estar caracterizado por sus esenciales e inmutables exigencias, respondiendo a la definición misma del concepto católico de santidad, ha estado sujeto a una cierta evolución, por la cual la Iglesia, profundizando la Palabra de Dios y liberándose progresivamente de equívocos y errores provenientes del paganismo, ha comprendido y comprende siempre mejor las características propias del ideal evangélico de la santidad.

Los cuatro principios "tomistas" del papa Francisco (2/2)

Antes de seguir y finalizar el artículo iniciado ayer, me parece oportuno volver a aclarar quiénes son a los que considero destinatarios de estas notas. No son pocos los fieles que, en el ámbito de la guía espiritual, manifiestan desde dudas hasta sufrimiento y variado grado de conmoción ante las actitudes y directrices pastorales y de gobierno de la Iglesia, asumidas por el actual Pontífice. Hoy, de hecho, si bien muchos aprueban, y algunos hasta el punto del entusiasmo y en la frontera de la incorrecta papolatría, la obra del papa Francisco, también existen otros que están descontentos y algunos casi escandalizados, hasta el punto de correr el riesgo, como los luteranos, de perder la fe en el mismo Papado, lo que sería sumamente peligroso para su alma.

Los cuatro principios "tomistas" del papa Francisco (1/2)

Es frecuente encontrar en los textos, alocuciones, homilías, discursos, mensajes, incluso expresiones informales del papa Francisco, su recurrente enseñanza de lo que él identifica como los cuatro principios que deben orientar las relaciones y la convivencia social, que son presentados por él como criterios generales de interpretación y evaluación: 1) la realidad es superior a la idea; 2) el tiempo es superior al espacio; 3) la unidad prevalece sobre el conflicto; y 4) el todo es superior a la parte. ¿Se trata de cuatro "principios hegelianos" como dicen algunos de sus críticos? ¿O pueden ser interpretados en armonía con las enseñanzas tomistas?

La crueldad de los fanáticos islámicos y las Jornadas de Asís

Estas últimas semanas dos imágenes aparentemente contrastantes nos dan motivo para la reflexión. Por un lado, el 20 de octubre el papa Francisco participaba en el Encuentro (ecuménico e interreligioso) de Oración por la Paz promovido por la Comunidad de San Egidio, "en el espíritu de Asís"; y por otro lado, en las primeras semanas de este mes de noviembre, Francia volvía a estar en alerta máxima por nuevos atentados de fanáticos islámicos a iglesias católicas. Frente a estas dos instantáneas de las últimas semanas, permítanme recordar algunas ideas ya propuestas antes, pero que hoy presento algo más ordenadas.

La génesis de la actual crisis en la Iglesia, y sus atributos (2/2)

En la primera parte de este artículo, habíamos delineado a grandes rasgos la génesis de la crisis de fe al interior de la propia Iglesia y entre los mismos pastores, excluyendo, se entiende, al Romano Pontífice, así como al mismo Magisterio, que gozan del carisma de la infalibilidad. Lo que ahora resta por hacer, es individualizar los atributos con los que puede ser caracterizada la actual crisis.

La génesis de la actual crisis en la Iglesia, y sus atributos (1/2)

¿Cómo ha sucedido que a seis décadas de inaugurado el Concilio Vaticano II la Iglesia viva hoy la crisis de la que todos somos testigos? ¿Cuál fue su génesis, tras la gracia del Espíritu Santo que supone todo Concilio Ecuménico en la Iglesia? ¿Cuáles son las características distintivas de la crisis que hoy afecta a la Iglesia tras más de cinco décadas de postconcilio? Intentaré dar respuesta a estos interrogantes en esta nota y la de mañana, reformulando algunas ideas ya publicadas, pero más maduradas al calor de la oración y la reflexión, acerca de la génesis de la presente crisis y los atributos que la caracterizan.

Boff: ya es suficiente; deja ser al Papa

Leonardo Boff parece querer volver a aparecer en público: ha sido anunciado como uno de los ponentes en el evento virtual que comenzó ayer, 19 de noviembre, The Economy of Francesco, foro internacional en el que participan más de 2.000 jóvenes empresarios y economistas de todos los continentes. Ya lo sé, amigos lectores, ustedes como yo se preguntan qué tiene que hacer Boff entre jóvenes y economistas?

Dios, que hace salir su sol sobre cristianos y musulmanes (2)

Las reflexiones metafísicas y trinitarias de ayer, acerca del Dios Uno y Trino, me parece que quedarían inconclusas si no las completara con algunas breves referencias acerca de la experiencia de Giordano Bruno, no privada de vínculos con el monismo-panteísmo moderno, del cual también aquí hablaremos sucintamente, para llegar luego a la consideración de ciertos actuales y descaminados intentos por construir una teología trinitaria sin el debido respeto y distinción entre los dos ámbitos del saber, el filosófico y el teológico.

Dios, que hace salir su sol sobre cristianos y musulmanes (1)

El recordar ayer a quien fuera mi venerado profesor de metafísica, mons. Dr. Octavio Nicolás Derisi [1907-2002], me ha hecho retornar con la memoria a sus enseñanzas, a mis apuntes de sus clases, y a sus libros. Y había, por cierto, un solo paso desde esos recuerdos a que me diera cuenta que la Ontología y Teodicea estudiadas en aquellos ya lejanos años, podrían darme suficiente luz, y así ha sucedido, para escribir algunas líneas a fin de intentar iluminar una cuestión que ha vuelto a debatirse hoy en medio del agitado contexto de las relaciones de la Iglesia con el Islam: ¿acaso los cristianos y los musulmanes rezan al mismo Dios?

Acerca de la esencia de la Santa Misa y respuestas a diversas cuestiones planteadas por los lectores en sus comentarios

No han faltado comentarios muy críticos a mi nota del pasado sábado 14 de noviembre. En nuestro foro suelen aparecer intervenciones recurrentemente críticas, normalmente anónimas, y resulta sorprendente que ellas se repitan, porque se estaría inclinado a pensar que quienes sienten disgusto o no encuentran nada de utilidad en aquello que se publica en un determinado blog ya no volverían a visitarlo!

Valor permanente y claroscuros de la Cristiandad medieval (2/2)

En la primera parte de este artículo nos adentrábamos en las dramáticas consecuencias del cisma protestante, cuyo resultado fue ante todo la ruptura de la unidad de la Fe, en la que había sido la Cristiandad medieval. Los católicos que permanecieron entonces unidos al Papa contemplaban con desconcierto primero, y luego con horror, que pueblos y naciones enteras se alejaran de la Barca de Pedro.

Valor permanente y claroscuros de la Cristiandad medieval (1/2)

Vuelvo a proponer a la consideración del lector unos apuntes (aunque algo ampliados y reelaborados) que fueron publicados en este blog a principios de año. El fenómeno de la Cristiandad medieval, esa realización social del Cristianismo en el pasado, aún reconociendo las dificultades que conlleva su comprensión incluso para el historiador católico más competente y avezado, no siempre ha sido expuesto con los debidos equilibrios y respetos a la verdad de sus claroscuros, aún cuando no deje de reconocerse su valor permanente.

Acerca del inconveniente uso de la expresión "católicos tradicionales" y de la incorrecta expresión "misa tradicional"

Los católicos conscientes de que estos son tiempos de crisis y, sobre todo, de crisis de Fe, deberían advertir los peligros del uso en nuestro lenguaje entre creyentes, de ciertas expresiones vagas y engañosas, cuando no incorrectas en sí mismas, que podrían llevarnos a deformaciones en el contenido de Verdad que es objeto de nuestra Fe. Al fin de cuentas, todo el valor de la palabra se reduce a ser la expresión de un concepto, y todo el valor de un concepto está constituido por su adecuación a la realidad. Los defectos en el lenguaje que usamos pueden inducirnos a defectos en nuestros conceptos, y los defectos en nuestros conceptos suelen impedirnos captar la realidad, incluso la realidad revelada, objeto de nuestra Fe.

¿Qué Papa necesitamos?

El papa Francisco anunció que el próximo 28 de noviembre se llevará a cabo un consistorio para la creación de trece nuevos cardenales. Después del próximo consistorio, el Colegio Cardenalicio estará compuesto por 232 purpurados, de los cuales 128 serán electores en un futuro cónclave, y 104 son mayores de 80 años.

Una Iglesia para este mundo

De las dos infiltraciones que hoy envenenan y dividen a la Iglesia terrena, la infiltración modernista y la pasadista (lefebvriana), sin duda la más grave es la primera, entre otras cosas porque la segunda depende de la primera y le es funcional, ya que ha nacido como falsa respuesta a la primera. De ahí que un constante recordatorio del perfil de la verdadera eclesiología del Concilio Vaticano II, claramente distinta de la deformada eclesiología modernista que es propuesta falsamente como conciliar, siempre es de vital necesidad.