Integrismo católico e infalibilidad del Magisterio (3/3)

Es necesario prestar mucha atención al término "integrismo" y distinguir bien el significado que le da la Iglesia de aquel significado que le dan los modernistas. En el primer sentido el integrismo viene a significar absolutizar un relativo, es el aferrarse a un pasado que ya ha pasado y una injustificada resistencia a lo nuevo, aún cuando sea enseñado por la Iglesia y por el propio Magisterio Pontificio y Conciliar; en el segundo caso, cuando más bien habría que hablar de un "sano y recto catolicismo integral y auténtico" (al cual, en cambio, los modernistas llaman "integrismo") es la diligencia y el cuidado con el cual el católico bajo la guía de la Iglesia y de su Magisterio precisa con claridad y certeza la verdad de fe. Ver en esto una actitud detestable, como lo hacen los modernistas, es solo un signo de su confusión mental y de su deslealtad.

Integrismo católico e infalibilidad del Magisterio (2/3)

El proceso histórico de conjunción de diversas oposiciones al mundo moderno, encontrará un punto de focalización católico integrista que tomará cuerpo y se concretará en la oposición a los documentos finales del Concilio Vaticano II y luego en el rechazo al proceso de su aplicación durante los años del postconcilio, rechazo que en gran medida será encarnado por el obispo francés Marcel Lefebvre, personalmente muy marcado por el maurrasismo o nacionalismo integral de Charles Maurras de principios del siglo XX. [En la imagen: fragmento de "Coronación de Carlomagno por el papa León III", fresco de Rafael Sanzio, obra de 1514-1515, conservado y expuesto en los Museos Vaticanos, decorando una de las salas del Palacio Apostólico].

Integrismo católico e infalibilidad del Magisterio (1/3)

Para ponernos a buen reparo de los modernistas que quieren engañarnos diciéndonos que son "progresistas", o de los lefebvrianos que quieren engañarnos cuando nos dicen que son "tradicionalistas", lo más simple es llamar a los primeros lisa y llanamente "modernistas", y a los segundos "pasadistas". ¿Por qué razón? Porque al fin de cuentas, los modernistas tienen como último criterio de verdad y de vida a lo moderno, mientras que los pasadistas tienen como último criterio de juicio para todo, a lo pasado (cualquiera sea el pasado en que detengan su marcha atrás). En ambos casos, la Palabra de Cristo, es subordinada, respectivamente, al criterio superior de lo moderno o de lo pasado. [En la imagen: fragmento de una alegoría que representa el breve y fugaz período contra-revolucionario del Sanfedismo, en la Italia meridional, a finales del siglo XVIII].

Los terroristas del ISIS ¿son "cristianos anónimos"?

Pese a sus repetidos intentos en esta última década, los rahnerianos, aunque todavía con gran poder en el seno de la Iglesia, no han logrado convencer al Romano Pontífice (ni podrían) para que apruebe, asuma y recomiende la filosofía y la teología de Karl Rahner. Todo lo contrario, el papa Francisco, en meses recientes, repetida y firmemente ha recomendado a todos los fieles católicos las enseñanzas de santo Tomás de Aquino, confirmando al Aquinate como Doctor Communis Ecclesiae. A propósito, hagamos la prueba de meternos en la mente de un rahneriano para comprender las consecuencias de una de sus doctrinas, en relación a un drama actual. [En la imagen: combatientes de ISIS marchando a través de Raqqa, Siria, en fecha reciente].

Misericordia y justicia, su esencia y su ejercicio (2/2)

Todo el destino del hombre se reconduce a la relación entre la voluntad de Dios y la voluntad del hombre. En la concordia entre las dos voluntades se realiza un plan de misericordia. En la oposición de la voluntad humana a la voluntad de Dios se hace valer la severidad de la justicia. [En la imagen: fragmento de "Alegoría de la reconciliación de la Misericordia y la Justicia", óleo sobre lienzo, creado en 1622, por Giovanni Balione, conservada en la Real Biblioteca de Windsor].

Misericordia y justicia, su esencia y su ejercicio (1/2)

Misericordia y justicia son dos expresiones fundamentales del amor de Dios por nosotros. Ellas presuponen el pecado original, por el cual el hombre ha perdido la perfección y la gracia edénicas, y se ha precipitado en una infinidad de miserias de todo tipo: rebelión a Dios, ofuscamiento de la razón, debilitamiento de la voluntad, concupiscencia, sufrimiento, muerte, sujeción a Satanás y a una naturaleza hostil. [En la imagen: fragmento de "Las Siete Obras de Misericordia", obra de 1605, debida a Frans Francken el Joven, pintura conservada y expuesta en el Museo Histórico Alemán, Berlín Alemania].

Segundo aniversario de Traditionis custodes

Un par de meses atrás se cumplió el segundo aniversario de la carta apostólica en forma de motu proprio Traditionis custodes, publicada por el papa Francisco el 16 de julio de 2021. Ese acontecimiento merece una reflexión un poco más amplia, también a la luz de la carta apostólica Desiderio Desideravi, publicada un año después, el 29 de junio de 2022. [En la imagen: interior del templo de la Parroquia San Vicente Ferrer, de la Arquidiócesis de Mendoza, en la ciudad de Godoy Cruz, provincia de Mendoza, Argentina].

Cuestión teológica con interesantes resonancias: de si los bienaventurados del cielo verán a los condenados del infierno (3/3)

La sabiduría cristiana es la sabiduría de la cruz, y sabe aprovechar incluso aquello que, como el sufrimiento, de por sí produce sólo muerte y destrucción. Pero esto lo hace no porque ame neciamente el sufrimiento como tal, sino porque hace suyo el sufrimiento por amor vivido por un Dios que, como Dios, vence al sufrimiento. Nuestro camino o peregrinar hacia la salvación conlleva, por lo tanto, el sabio equilibrio y la alternancia de estos dos estados de ánimo: la plena confianza en la divina misericordia y la plena conciencia de nuestra condición de pecadores necesitados del divino perdón. Sólo obrando continuamente esta delicada y preciosa síntesis, que debe ser continuamente reconstruida porque siempre de nuevo tiende a romperse, podremos tener la serenidad que proviene de la conciencia de estar en camino hacia el reino de Dios. [En la imagen: fragmento de una miniatura representando una peregrinación en el medioevo].

Cuestión teológica con interesantes resonancias: de si los bienaventurados del cielo verán a los condenados del infierno (2/3)

Un teólogo protestante francés, amigo de san Paulo VI, convenció al Papa de adoptar la expresión "historia de la salvación" en lugar de la tradicional expresión de "historia sagrada". Así, la nueva expresión ha entrado en uso también entre nosotros, los católicos. Pero dada la interpretación buenista que se puede dar, propongo retornar a la expresión precedente. La expresión "historia sagrada" no se desbalancea, sino que sobrentiende sus dos aspectos. De hecho, no sólo hay una "historia de la salvación", sino también una "historia de la condenación". [En la imagen: fragmento de "El Juicio Universal", un fresco de 1614, obra de Giovanni Mauro della Rovere, il Fiammenghino, conservado y expuesto en la Basílica de San Gaudenzio, de Novara, Italia].

Cuestión teológica con interesantes resonancias: de si los bienaventurados del cielo verán a los condenados del infierno (1/3)

Volvamos a plantearnos algunas preguntas que hoy tienen interesantes y vitales ecos. No faltan testimonios de la Sagrada Escritura que nos iluminan en nuestra labor. Por ejemplo, este testimonio del Salmista: "Aunque caigan mil a tu izquierda y diez mil a tu derecha, tú no serás alcanzado. Con sólo dirigir una mirada, verás el castigo de los malos" (Sal 91,7-8) [En la imagen: fragmento de "Juicio de Salomón", fresco pintado entre 1509-1511, por Rafael Sanzio, conservado y expuesto en el Palacio Apostólico Vaticano].

Qué es la sinodalidad de la Iglesia

Sabemos cómo recientemente, y desde diversos sectores, se han venido expresando temores e incluso fuertes preocupaciones sobre los resultados del Sínodo del Pueblo de Dios 2021-2024, el cual ha sido comparado por algunos desorientados con realidades humanas que nada tienen que ver con la naturaleza propia de la Iglesia fundada por nuestro Señor Jesucristo. Pero imaginarse cosas de tal género significa no saber cuál es el poder de la Iglesia contra las fuerzas de Satanás. Si Jesús ha dicho "non praevalebunt", ¿queremos creerlo sí o no?...

Desiderio desideravi: un año después (4/4)

Para finalizar esta serie de notas, y tras habernos ocupado de algunas cuestiones particulares de la carta apostólica Desiderio desideravi, ahora analizaremos este texto del Romano Pontífice por completo y siguiendo su mismo orden y articulación, de un modo más sistemático. [En la imagen: Santa Misa concelebrada por los Frailes de la Orden de Predicadores, en la Basílica de Nuestra Señora del Rosario (cuya imagen data de 1590), junto al Convento de Santo Domingo, en la Arquidiócesis de Mendoza, ciudad de Mendoza, Argentina].

Desiderio desideravi: un año después (3/4)

Si el debate litúrgico ahora se aleja de las superficiales, mezquinas e hipócritas disputas sobre la "necesidad" de la Reforma litúrgica del Concilio Vaticano II, y permitiera una seria consideración de su "insuficiencia" formativa, los nuevos ritos podrán convertirse en mediación lingüística de la carne y la sangre de nuestro Señor Jesucristo y de la Iglesia, lo que sólo podrá darse mediante una formación litúrgica con la participación activa de todo el pueblo de Dios en el contexto de una acción ritual reconocida como lenguaje común, sin delegaciones clericales a terceros. [En la imagen: celebración de la Liturgia del Sacramento del Matrimonio en la Parroquia-Catedral Nuestra Señora de Loreto, de la Arquidiócesis de Mendoza, Argentina].

Desiderio desideravi: un año después (2/4)

Un importante conjunto de ideas ha ido madurando en los sesenta años anteriores al Concilio Vaticano II y han encontrado un primer desarrollo en los sesenta años posteriores al Concilio. La carta apostólica Desiderio desideravi, al relanzar con fuerza este proyecto originario, reabre el espacio para una reforma litúrgica que sepa ser instrumento para una renovación en la experiencia del misterio pascual y de la vida cristiana, vivida en el símbolo por parte de comunidades antes que por individuos, en la profecía de la relación eclesial y del testimonio mundano. Nadie puede cambiar este "asombro por el misterio pascual" con la nostalgia de un formalismo (exterior e interior) sin futuro. [En la imagen: celebración de la Santa Misa en la Parroquia San Miguel Arcángel, de la Arquidiócesis de Mendoza, en la ciudad de Las Heras, Argentina].

Desiderio desideravi: un año después (1/4)

La liturgia, gracias al Movimiento Litúrgico y al Concilio Vaticano II, ha podido volver a ser el lenguaje elemental de una comunidad sacerdotal. Con Desiderio desideravi, el Papa muestra que no puede escapar de esta línea de redescubrimiento del valor teológico de la liturgia, que implica la aceptación de los ritos que son fruto de la reforma como lenguaje común para toda la Iglesia. [En la imagen: la celebración de la Santa Misa en la Parroquia Nuestra Señora de los Dolores, de la Arquidiócesis de Mendoza, en la ciudad de Mendoza, Argentina].

La reacción correcta al mal sufrido (2/2)

Como se habrá dado cuenta el atento lector, una reflexión sobre la correcta reacción al actual problema que plantea el Islamismo a la Iglesia y al mundo, nos lleva, si queremos ir a las raíces, no a "cuestiones penultimas" como diría Von Balthasar, sino a las últimas: los motivos de una guerra justa y, de modo general, la correcta reacción al mal que cotidianamente podemos estar padeciendo en el plano individual. [En la imagen: un detalle del Mihrab de la Mezquita de Córdoba, España, mandado construir por Al-Hakan II en el siglo X].

La reacción correcta al mal sufrido (1/2)

Son hoy aguas relativamente más tranquilas las que parecen correr por el cauce abierto por el Islam en Europa, pero no faltan signos preocupantes, pero no sólo provenientes del propio islamismo, sino de los europeos, que parece que no aciertan con el modo correcto a tratar el problema. [En la imagen: una panorámica del Patio de los Leones, en el corazón de la Alhambra,encargado por el sultán Muhammad V del Reino nazarí de Granada en el segundo periodo de su reinado, comenzando su construcción en 1377 y concluyéndose trece años después].

Nuestra Misa

La Misa que celebramos en nuestras catedrales, en nuestras parroquias o en nuestras capillas, ¿es nuestra o no es nuestra? ¿En qué sentido es nuestra o no es nuestra? ¿Cuál es el uso correcto de estas palabras?... Una breve reflexión sobre el uso y abuso de un principio [En la imagen: el nuevo Arzobispo de Buenos Aires y primado de la Argentina, monseñor Jorge Ignacio García Cuerva, celebrando la Misa dominical en la Catedral de Buenos Aires, en imagen tomada de la transmisión por el Canal Orbe 21, en el programa "Nuestra Misa"].

El Dicasterio de la Fe y mons. Víctor Manuel Fernández (2/2)

En la Carta que el papa Francisco ha enviado al nuevo Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, cardenal Víctor Manuel Fernández, el Santo Padre afirma también que este organismo de la Curia Romana debe promover y apreciar la investigación teológica. De hecho, la práctica del pasado se ha mostrado poco sensible a este aspecto de la teología, y frecuentemente en lo nuevo ha focalizado más el error que la parte de verdad.

El Dicasterio de la Fe y mons. Víctor Manuel Fernández (1/2)

En estos próximos días comenzará la labor del argentino Víctor Manuel Fernández, próximo miembro del Colegio Cardenalicio, como Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, en la Curia Romana, como estrechísimo colaborador del papa Francisco en su oficio de Maestro de la Fe. Mons. Fernández iniciará su misión guiado por la particular asistencia que le ha proporcionado una Carta personal del Romano Pontífice, en la que el Santo Padre especifica sus competencias en el Dicasterio que estará a cargo del ex arzobispo de La Plata.

La práctica de la castidad en matrimonios mayores

Una reflexión teológica centrada en la adquisición y el desarrollo de la virtud de la castidad, con particular referencia a la castidad conyugal como inicial realización terrena de la unión varón-mujer en la resurrección. Por consiguiente, nuestra mirada debe estar particularmente enfocada en la formación de los jóvenes. Reúno aquí cinco breves notas publicadas algunos años atrás, pero que aquí unifico y reelaboro. [En la imagen: fragmento del "Joaquín y Ana se encuentran ante la Puerta Dorada",  miniatura de autor anónimo en el Menologion del emperador Basilio II, hacia 980, de autor anónimo, conservado en la Biblioteca Vaticana de Roma. Imagen según G.Schiller, Iconography of Christian Art, volumen 4.2, Gütersloh 1980, página 308, fig.503].

El destino del hombre en el seno de la mujer

El seno de la mujer encuentra su supremo modelo de perfección espiritual en el seno virginal purísimo de la Santísima Virgen María, esposa de San José, fecundado por el Espíritu Santo, porque en su seno ha sido concebido y se ha formado biológicamente, sin concurso de semen masculino, el Hijo del Padre, el Verbo encarnado. [En la imagen: un fragmento de "Virgen del parto", fresco pintado probablemente en 1467, por Piero della Francesca, conservado y expuesto en el Museo de la Madonna del Parto, Monterchi, Italia].

La etapa del postconcilio y los conflictos en la Iglesia (2/2)

El papa Francisco hace perfectamente bien al llevar adelante con absoluta decisión las reformas del Concilio Vaticano II, pero necesita a la vez ser más claro y más enérgico a la hora de denunciar la falsedad de la interpretación modernista del Concilio, como ya lo habian hecho sus predecesores. De lo contrario, corre el riesgo de mostrarse ineficaz en la tan necesaria obra de la reconciliación intra-eclesial. [En la imagen: fragmento de "El Concilio Vaticano II", óleo sobre tela de 1995, obra de Ernani Constantini, conservado y expuesto en la Iglesia dei Santi Quirico e Giulitta, Campoverardo di Camponogara, Venecia, Italia].

La etapa del postconcilio y los conflictos en la Iglesia (1/2)

La Iglesia había vivido ya veinte Concilios ecuménicos, y sabía muy bien cuáles iban a ser las características usuales que tendría la etapa o temporada inmediatamente posterior a su XXI Sínodo ecuménico, el Concilio Vaticano II, celebrado entre 1962 y 1965. Los Concilios en la Iglesia y en la historia han demostrado tener sus típicas vivencias, propiedades, elementos positivos y negativos, de modo similar a como a nivel natural los tienen las estaciones del año. Sin embargo, en este postconcilio, que lleva ya sesenta años de desarrollo, ha habido elementos imprevistos, que han significado y significan nuevos desafíos para la Iglesia. [En la imagen: fragmento de "Concilio Vaticano II", óleo sobre tela de 1995, obra de Ernani Constantini, conservado y expuesto en la Iglesia dei Santi Quirico e Giulitta, Campoverardo di Camponogara, Venecia, Italia].

El sentido de Traditionis custodes y la actual ley litúrgica (5/5)

La ruptura, si es que ha habido alguna, ciertamente no es del papa Francisco ni del Concilio Vaticano II. La ruptura, el desgarrón, la transgresión, es precisamente la de quienes, tanto ayer como hoy, piensan en inmunizarse contra la Reforma de la liturgia y contra la Reforma de la Iglesia, convocándose a sí mismos a quedar fuera de la historia común. Por eso, en Traditionis custodes, con fidelidad a la sana tradición litúrgica, el papa Francisco ha hecho lo que inevitablemente debía hacerse, y es poner fin a una breve y peligrosa tradición litúrgica enferma. Por esta lucidez clásica (que en otras ocasiones de su pontificado no ha mostrado) el Pueblo de Dios le debe quedar agradecido al Santo Padre. [En la imagen: "Cordero bendiciendo los panes", fresco de mediados del siglo IV, en las catacumbas de Commodilla, Roma, Italia].

El sentido de Traditionis custodes y la actual ley litúrgica (4/5)

El papa Benedicto XVI, en 2007, en un gesto muy audaz, dijo en Summorum pontificum que algo era blanco. Un par de teólogos en Italia, leyéndolo con cuidado y atención, consideraron que era negro y lo escribieron. Como ellos, también lo hicieron otros teólogos en Estados Unidos, Argentina, Francia, Bélgica, Alemania, etc. Es probable que todos los liturgistas italianos sabían que lo que Summorum pontificum decía que era blanco, en realidad era negro, pero no lo decían, e incluso cuando ellos también decían que era blanco, pocos realmente lo pensaban. El 16 de julio de 2021, el papa Francisco ha dicho que lo que Summorum pontificum decía que era blanco, en realidad es negro. Y el Santo Padre no lo dijo porque alguien se lo sugirió, sino que simplemente expresó lo que todos sabían desde hacía mucho tiempo y sólo esperaban que el Papa lo dijera. [En la imagen: fresco paleocristiano de un banquete, en la Tumba de Vibia, en las Catacumbas de Domitila, en Roma, Italia].

El sentido de Traditionis custodes y la actual ley litúrgica (3/5)

Esa ideología, ese mantra, ese mecanismo reflexivo, que pretendería que estén vigentes contemporáneamente dos ritos romanos, el actual y el anterior, ha nacido para oponerse de modo radical a la reforma litúrgica. Y esta postura también se mantenía en Summorum pontificum, no obstante las buenas intenciones declaradas por el papa Benedicto XVI. Por este motivo, el papa Francisco, para permanecer fiel al Concilio Vaticano II, no podía hacer otra cosa más que abrogar una lógica incierta y confusa sobre la reforma litúrgica. El único rito vigente es el elaborado después del Concilio Vaticano II, por indicaciones claras de los propios Padres del Concilio, afirmadas en sus textos autoritarivos. No existen dos formas covigentes del rito romano, no existe otro rito romano distinto al actual: sólo existe la forma anterior y ya superada del rito romano, que ha sido revisada y remodulada debido a sus graves limitaciones. [En la imagen: fresco del siglo IV, de un banquete en la catacumba de los santos Marcelino y Pedro, en la Via Labicana, Roma, Italia].

El sentido de Traditionis custodes y la actual ley litúrgica (2/5)

Es cierto que "es tiempo de construir puentes", también en liturgia, pero no ya puentes entre "dos formas paralelas del rito romano", sino puentes entre las personas que celebran con el único rito romano vigente: el Novus Ordo Missae de 1969 y sus actualizaciones posteriores. Y es cierto que hay que eliminar las lecturas ideológicas, pero ante todo, aquellas que crean artificialmente un régimen de desleal covigencia entre formas rituales que no han nacido para tal propósito de coexistir o estar a la vez vigentes, y que no pueden convivir si no es sólo excepcionalmente, sólo mediante indulto canónico y, en definitiva, transitoriamente, hasta la extinción de la forma que ya ha sido declarada obsoleta por la Iglesia. [Pez y panes eucarísticos, pintura de inicios del siglo III, sobre la pared de la cripta de Lucina, en las Catacumba de San Calixto, en Roma, Italia].

El sentido de Traditionis custodes y la actual ley litúrgica (1/5)

Con el motu proprio Traditionis custodes del 16 de julio de 2021, se ponía de manifiesto que el papa Francisco coincidía con una vieja convicción del teólogo Hans Urs von Balthasar, acerca de que el Rito romano en sus formas anteriores al Concilio Vaticano II se extingue. [En la imagen: fragmento de uno de los frescos de las Catacumbas de San Calixto, en Roma, Italia, "cunicolo dei sacramenti", pintura de la primera mitad del siglo III, representando el banquete eucarístico].

Romanus Pontifex a nemine iudicatur: respuestas a objeciones

Si se negara la continuidad doctrinal del actual Papa respecto a los Papas precedentes, eso vendría a significar considerar al papa Francisco un traidor, y esta es una injuria intolerable en la boca o en la pluma o en el teclado de una persona que quiere ser un católico, como supongo son todos los lectores de este blog. Todo Papa es asistido por Cristo en la conservación íntegra, fiel e inalterada de la doctrina de Cristo hasta el fin del mundo. [En la imagen: detalle de "Simón Pedro", pintura a la témpera y oro sobre tabla, obra de 1326 de Simone Martini, conservada y expuesta en el Museo Nacional Thyssen-Bornemisza, Madrid, España].