Desiderio desideravi: un llamado a la unidad (3/3)

En su reciente Carta apostólica "Desiderio desideravi", el Romano Pontífice deplora que la Misa, que es el signo supremo y factor fundamental de la unidad fraterna y con Dios de la comunidad cristiana, se haya convertido hoy en la manzana de la discordia: es, esto, algo escandalosísimo y lamentable, a lo que hay que poner término recurriendo a todos los medios. Para remediar esta situación, el Papa vuelve a proponer con abundancia de argumentos el Novus Ordo Missae como principio y signo de unidad.

Desiderio desideravi: un llamado a la unidad (2/3)

¿Con qué sentimientos acercarse al misterio litúrgico? ¿En qué sentido los misterios divinos que nos son mediados y presentados por la liturgia, nos causan estupor o asombro, como dice el Papa? ¿No sería mejor hablar de éxtasis en la liturgia? ¿Cuáles son los elementos y condiciones de un buen ars celebrandi?

Desiderio desideravi: un llamado a la unidad (1/3)

¿Cúal es el objetivo de la reciente Carta Apostólica "Desiderio desideravi"? ¿Cuál es la profunda convicción del Romano Pontífice, que se advierte en su tono fuertemente pastoral, persuasivo, inmediato, simple, sentido y conmovido? ¿Cuál es el objetivo de esta autoritativa y comprometida intervención del Papa?

El tratado de ascética y mística según el Concilio Vaticano II (2/2)

¿Qué consecuencias ha tenido la espiritualidad luterana? ¿Cómo caracterizar la respuesta que ha dado el Concilio de Trento a las carencias de la espiritualidad luterana? ¿En qué se diferencia la espiritualidad promovida por el Concilio Vaticano II de la espiritualidad promovida por el Tridentino? Vigencia y renovación del Tratado de Ascética y Mística. [En la imagen: fragmento de "Plegaria en las ermitas de Córdoba", lienzo de Tomás Muñoz Lucena, de 1901, en los claustros del antiguo Convento de la Merced de Córdoba].

El tratado de ascética y mística según el Concilio Vaticano II (1/2)

En décadas recientes y en muchas partes se ha llegado a creer que el Tratado de Ascética y Mística hubiera ya tenido su tiempo y así ha sucedido que en la formación sacerdotal y en la cultura católica se ha olvidado su importancia, con grave daño para la espiritualidad sacerdotal y católica en general. ¿Como ver este tratado teológico a la luz del Concilio Vaticano II? [En la imagen: fragmento de "La Oración", obra de Antonio Muñoz Degrain, del 1874, actualmente en el Museo del Prado, Madrid].

Planos y grados del placer sexual y del placer espiritual

La resurrección final, aunque misteriosa y trascendente en su modo de ser y en sus detalles, no es sino la plenitud final de la resurrección que debe iniciar desde aquí ya con el bautismo y el crecimiento de las virtudes cristianas. [En la imagen: Los precursores de Cristo con los Santos y los Mártires, pintura de Fra Angelico OP, hacia el 1423 ó 1424, formando parte del retablo de Fiesole].

Pasado y presente de la relación entre Rusia y Europa (4/4)

Todo el nudo de la cuestión ucraniana se reduce al modo de concebir el origen y la función del Espíritu Santo en lo interno de la Santísima Trinidad y su misión y acción en el plan divino de la salvación. Hasta que los hermanos ortodoxos no se decidan a renunciar a acusar a los católicos de herejía porque hemos puesto el Filioque en el Credo, y no reconozcan que Roma lo ha hecho con pleno derecho, sin cambiar ni añadir nada a la Palabra de Dios, sino simplemente explicando y explicitando lo que ya era sabido, no se tocará la causa real y propia del conflicto. [En la imagen: fragmento de "Entronización del Patriarca Miguel Cerulario", de autor desconocido del siglo XIII, en la Historia de Juan Escilitzes, sito en la Biblioteca Nacional de España].

Pasado y presente de la relación entre Rusia y Europa (3/4)

Una de las intenciones del Concilio Vaticano II es ciertamente la reunificación de los cristianos, pero es para preguntarse cómo ha podido ocurrir que después de sesenta años de su actuación, los católicos no hemos logrado obtener nada o casi nada, y de hecho se ha infiltrado entre nosotros una concepción de Iglesia y una visión de la autoridad del Papa y del obispo, que adolece de los defectos de la visión ortodoxa. [En la imagen: Cirilo, Patriarca de la Iglesia ortodoxa de Moscú].

Pasado y presente de la relación entre Rusia y Europa (2/4)

En su milenaria historia la Iglesia ortodoxa oriental no ha experimentado nunca con tanta evidencia como en esta guerra en Ucrania las consecuencias lamentables y de hecho trágicas del rechazo del Filioque. [En la imagen: fragmento de "Disputa sobre la Trinidad", pintura al óleo sobre tabla, de Andrea del Sarto, de 1517 aproximadamente y conservada en la Galería Palatina de Florencia].

Pasado y presente de la relación entre Rusia y Europa (1/4)

Bartolomé, patriarca de Constantinopla, con su actitud modesta y digna, abierta al diálogo ecuménico y comprensivo hacia Occidente, fiel a la Tradición ortodoxa, aparece hoy más que Cirilo, patriarca de Moscú (demasiado comprometido con Putin), como el interlocutor más autorizado del hoy más que nunca necesario diálogo ecuménico católico-ortodoxo. [En la imagen, el papa Francisco y Bartolomé, patriarca de Constantinopla, durante un encuentro de años atrás en el Vaticano].

Catalina de Siena y la cristiandad europea (2/2)

Catalina trabajó por la unidad europea esforzándose por sanar el cisma que laceraba en su época la cristiandad. Hoy también en la Iglesia está en acto un cisma, aunque no declarado, no confesado, enmascarado, críptico, informal, solapado, proteiforme e inaparente, de doble cara, como el antiguo dios pagano Jano Bifronte: un cisma que conlleva una oposición al Papa según dos direcciones recíprocamente opuestas y enemigas entre sí: la corriente modernista y la corriente pasadista.

Catalina de Siena y la cristiandad europea (1/2)

La actual guerra por Ucrania entre Oriente y Occidente pone en el foco del debate al concepto de Europa y de la cristiandad europea, su realidad, sus raíces, su composición, su cultura. Una mirada sobre el sentido de la cristiandad europea en Santa Catalina de Siena puede ayudarnos indudablemente a la comprensión de la cuestión. [En la imagen: Santa Catalina de Siena, fragmento de la pintura del veneciano Giambattista Tiepolo realizada alrededor de 1746 y conservada en el Kunsthistorisches Museum de Viena, Austria].

A vueltas con el buenismo

Nada más adecuado que estos nuestros sufridos tiempos de calamidades globales para advertir la falsa imagen de Dios que frecuentemente nos fabricamos los hombres, un Dios a la medida humana, cuando nos dejamos seducir por nuestras más mezquinas exigencias. [En la imagen: fragmento de "Job en el estercolero", obra de Mattia Preti, entre 1650 y 1690, actualmente en el Museo Nacional de Abruzzo].

¿Qué diferencia hay entre el alma del hombre y la de la mujer?

La práctica del ideal cristiano, a través de los siglos, ha permitido descubrir y valorizar, en la mujer, actitudes y fuerzas morales que habían sido muy olvidadas o incluso despreciadas por el paganismo, y que señalan una clara diferencia espiritual con el alma del hombre. Pero he aquí, en este punto, que nace el problema: ¿cómo concebir esa diferencia? ¿Es accidental? ¿Es específica? ¿Es de otro tipo? [En la imagen: escena de la Creación de Eva, pintura de Miguel Angel, en la Capilla Sixtina, Roma].

Iglesia católica: Iglesia del tercero excluido (4/4)

El viejo Simeón, en la presentación en el templo de Jerusalem, dice proféticamente a María: "Él está aquí para ser causa de caída y de elevación para muchos en Israel; será signo de contradicción, para que se pongan en claro los pensamientos íntimos de muchos" (Lc 2,34-35). Jesús tiene el poder de suscitar el mecanismo de la contradicción. No se contradice, pero contradice y es contradicho. [En la imagen: fragmento de "Presentación en el Templo", témpera sobre tablero, 1459, de Giovanni Bellini, en la Fondazione Querini Stampalia, Venecia].

Iglesia católica: Iglesia del tercero excluido (3/4)

Mientras la relación con cualquier persona humana se sitúa en el plano del simple et-et, o sea de la diversidad, que puede sumar un tercero y un cuarto, la relación con Cristo, por el contrario, se sitúa en el plano del aut-aut, de modo que pone en juego la alternativa de fondo: o salvación eterna o perdición eterna. Tertium non datur. [En la imagen: el Santo Padre durante la Misa de la Solemnidad de San Pedro y San Pablo, en la Basílica de San Pedro, en Roma, el 29 de junio de 2022].

Iglesia católica: Iglesia del tercero excluido (2/4)

El miembro de la Iglesia católica se esfuerza por adquirir un "lenguaje espiritual" (1 Cor 12,8) con el cual "expresa cosas espirituales en términos espirituales" (1 Cor 2,13) y se abstiene de un lenguaje "carnal" (1 Cor 2,14). Lo cual quiere decir que es posible servirse del lenguaje no para propósitos honestos, sino para fines deshonestos. [En la imagen: fragmento del óleo Santo Tomás y el crucifijo que habla, de autor anónimo]

Iglesia católica: Iglesia del tercero excluido (1/4)

El papa Francisco insiste, y con toda razón, en que "la realidad es superior a la idea". Y es un principio que hay que entenderlo bien. Debemos estar abiertos a todo lo real, abiertos al ser: todo está en el ser; nada está fuera del ser, y nada debe ser excluído, salvo lo que no puede existir. Y esto es precisamente el llamado principio del "tercero excluido". Por el contrario, si reducimos el ser a un aspecto del ser, caemos en la ideología: la idea prevalece sobre la realidad y la restringe. [En la imagen: fragmento de "Triunfo de Santo Tomás de Aquino", de Benozzo Gozzoli, siglo XV, actualmente en el Museo del Louvre].

La alternativa: o Dios en sí o Dios para mí

Existen quienes conciben a Dios, que es siempre Dios en sí, como si fuera un Dios para mí. Sin embargo, dice la Escritura: "Antes que fueran engendradas las montañas, antes que nacieran la tierra y el mundo, desde siempre y para siempre, tú eres Dios" (Sal 90,2). Con Dios no se puede hacer el doble juego: no puedo a un mismo tiempo creer en Dios y creer en mí mismo como si fuera Dios. [En la imagen: fragmento de "Familia Gonzaga adorando a la Santísima Trinidad", óleo sobre tela de Pedro Pablo Rubens, del 1604 y 1605, en el colección del Palacio Ducal de Mantua, de los Gonzaga].

Amor y abstinencia sexual, castidad y unión sexual (2/2)

La cuestión grande, urgente, y candente, que hoy más que nunca se plantea dramática y fascinante, difícil y atrayente en la actual vorágine infernal de la corrupción, de la falsa libertad y de la locura sexual, cuestión que ya no se puede aplazar más, que nos involucra a todos, es la siguiente: ¿cuál es el puesto del sexo en el plan de la salvación? ¿Qué relación existe entre el sexo y la santidad? ¿Qué relación existe entre el sexo y la resurrección gloriosa? ¿Qué ha querido hacer Dios al crear al varón y a la mujer?

Amor y abstinencia sexual, castidad y unión sexual (1/2)

El amor entre hombre y mujer se expresa en la unión sexual, pero igualmente existe un vínculo estrechísimo entre amor y abstinencia sexual. ¿Qué relación existe entre castidad y unión sexual? ¿Cuáles son las consecuencias que brotan del mayor esclarecimiento de la relación hombre-mujer, no solo en el plano protológico sino también escatológico, que el Magisterio de la Iglesia viene enseñando en las últimas décadas?

Orígenes y la persistente vigencia de su error sobre la sexualidad humana en el obstinado pasadismo anti Concilio Vaticano II

En ciertas corrientes del actual pasadismo, su rechazo a las nuevas doctrinas que, en un mejor esclarecimiento de la divina Revelación, nos ha dado a conocer el Concilio Vaticano II, tiene por consecuencia un persistente error sobre la sexualidad humana, error cuyo origen se remonta al gran Orígenes de Alejandría.

Breve nota sobre presbiterado y diaconado, los dos grados del sacramento del Orden, y un par de sucesos recientes

Da la impresión que existen hoy Obispos a quienes no les vendría nada mal volver al seminario para recordar al menos los puntos sustanciales del Símbolo de la Fe, del Credo, de la divina Revelación, de los dogmas cristianos fundamentales, o tan siquiera del Catecismo de la Iglesia Católica.

El papa Francisco y la gratuidad de la gracia

Entre los variados puntos considerados en la Carta Apostólica "Desiderio desideravi" el Santo Padre ha vuelto a referirse a un tema muy querido por él: la gratuidad de la gracia, que es la cuestión que indudablemente está en el corazón de la ética cristiana. [En la imagen: "El fariseo y el publicano", un fresco barroco encontrado en la Abadía benedictina de Ottobeuren, Alemania].

El nombre de Dios y el nombre del hombre (2/2)

La Biblia es la respuesta divina a la búsqueda de Dios por parte del hombre. Es la revelación del Padre, en Cristo y por medio de Cristo, de que el fin último del hombre es la visión beatífica del Dios Trinitario, con tal que el hombre se arrepienta de sus pecados, obedezca los preceptos divinos y acepte la gracia del perdón y de la santificación en el Espíritu Santo. De lo contrario, el hombre no asciende al cielo, sino que se precipita en el infierno. [En la imagen: La Creación de Adán, fresco de Miguel Angel, del 1511, en la Capilla Sixtina].

El nombre de Dios y el nombre del hombre (1/2)

Que el hombre sea "imagen de Dios" no tiene nada que ver con el Nombre divino, que representa la esencia de Dios. Ser el hombre "imagen de Dios" representa la esencia del hombre, la naturaleza humana. Una cosa es el "nombre" de Dios, y otra cosa es el "nombre" del hombre.

Liturgia, inculturación, pluralismo religioso e idolatría

Hay evidencias de que, en enorme cantidad de casos, quienes deberían ser nuestros guías y maestros en materia de religión, han visto corrompida su capacidad de juicio precisamente en ese ámbito, deviniendo esos "ciegos y guías de ciegos" de los que habla nuestro Señor Jesucristo (Mt 15,14). La Sabiduría vetero-testamentaria ya habla de ello: "concibieron una idea falsa de Dios al entregarse a los ídolos" (Sab 14,30).

De la humildad depende el realismo gnoseológico (4/4)

La humildad es el principio del realismo gnoseológico. El hombre tiene una necesidad innata de grandeza. Sin embargo, esta necesidad debe ser canalizada y moderada, para que no devenga excesiva y fuente de trágicas ilusiones. Aspiración razonable no es la aspiración de ser infinito, dictada por la soberbia, sino la aspiración de contemplar el Infinito, dictada por la humildad.

De la humildad depende el realismo gnoseológico (3/4)

La humildad como principio del realismo gnoseológico tiene consecuencias vitales para el fiel cristiano. Como lo expresa el Romano Pontífice en la Gaudete et exultate, los gnósticos, con su soberbia idealista, "al descarnar el misterio finalmente prefieren un Dios sin Cristo, un Cristo sin Iglesia, una Iglesia sin pueblo".

De la humildad depende el realismo gnoseológico (2/4)

La humildad es el principio del realismo gnoseológico. La carta "Placuit Deo" del Dicasterio de la Fe, firmada por el cardenal Luis Francisco Ladaria en nombre del Santo Padre, en febrero de 2018, profundiza sobre esto mismo, condenando el actual subjetivismo neo-gnóstico (que es una de las varias formas de individuar al modernismo, ya condenado por san Pío X hace ya más de un siglo), y señala las nefastas consecuencias morales que brotan de "la inconsistencia de las pretensiones de auto-salvación, que solo cuentan con las fuerzas humanas". [En la imagen: René Decartes, Immanuel Kant, Georg Wilhelm Friedrich Hegel].

De la humildad depende el realismo gnoseológico (1/4)

En la historia de la gnoseología, es decir, en la historia de las teorías del conocimiento, existen en el fondo dos opciones: o el realismo o el idealismo, que es lo mismo que decir: o la humildad o la soberbia. A los que optan por el soberbio idealismo, inflados de arrogancia gnóstica, Dios les hace la misma pregunta que a Job:  "¿Dónde estabas cuando yo fundaba la tierra? Indícalo, si eres capaz de entender" (Job 38,4).