Puntos controvertidos del Vaticano II: la liturgia (2/2)

La anterior modalidad de la Misa de rito romano, la llamada Misa de san Pío V, y la nueva Misa de san Paulo VI, cada una en su tiempo, son recíprocamente complementarias en sus intenciones pastorales, sobre todo en relación a la correcta actitud que se debe mantener frente a la cena protestante. La actitud auténticamente católica debe evitar dos posiciones erróneas, unilaterales y contraproducentes desde el punto de vista pastoral: o el limitarse a una Misa concebida en función antiprotestante (como desean los lefebvrianos e indietristas en general), o al contrario, concebir una Misa que sea aceptación o claudicación al error protestante. [En la imagen: fragmento de "La Eucaristía adorada por los cuatro Evangelistas", óleo mural de 1575, obra de Palma Giovane, pintado en la Sacristía vieja de la iglesia de San Giacomo da l’Orio, Venecia, Italia].

----------Terminábamos la primera parte de este artículo con los pasajes en los que el Concilio Vaticano II, en la constitución Sacrosanctum Concilium, del 3 de diciembre de 1963, describe la esencia de la Eucaristía, y luego concluíamos diciendo que es fácil ver la continuidad doctrinal en estos textos fundamentales de carácter dogmático, pero es posible también notar un cambio de visual ligado a la necesidad de los tiempos y a una ulterior profundización obrada por el Vaticano II respecto al Magisterio precedente.

----------La sustancia del sacrificio eucarístico sigue siendo obviamente idéntica, sin embargo, ella es revestida de accidentes o modalidades o formas ceremoniales o rituales que varían en el espacio y cambian en el tiempo. Se da una mayor posibilidad de aplicaciones diferentes. Se deja espacio a una prudente iniciativa personal, de la cual el buen sentido y el respeto de las normas litúrgicas impide abusar. Que de hecho lamentablemente tales abusos hayan existido o sigan existiendo en la actualidad, a más de cinco décadas de la instauración del Novus Ordo Missae, ello no es para ser responsabilizado a las reglas actuales de la liturgia, las cuales, si son bien observadas, garantizan óptimas celebraciones, sino a la indisciplina, a la poca devoción, por no decir a la impiedad de ciertos celebrantes y a la connivencia o falta de vigilancia de las autoridades.

----------La variedad que el Concilio ha promovido debe ser entendida y realizada como riqueza y belleza, no como rareza o profanación. Dicha variedad puede utilizar tanto los tesoros de la tradición, como los de las varias culturas o de los usos doctos o populares, como una sana creatividad dentro de los límites establecidos por las leyes de la liturgia. La variedad, por lo demás, sirve para adaptaciones a las más diversas circunstancias.

----------Es claro que todo esto supone una más madura y avanzada formación litúrgica, que recoja el tradicional sentido de lo sacro y de la ritualidad ya presente en el pre-concilio, agregando una más refinada prudencia y elasticidad mental en el saber adoptar, en las diferentes circunstancias, las mejores soluciones.

----------Estos elementos variables del sacrificio eucarístico no son, en cuanto tales, ad essentiam, sino ut modi essendi o ad melius esse, a fin de que la celebración de la Santa Misa sea adecuada a las diferentes culturas, sea más digna, sea más conveniente, sea más proficua. Mientras que la Iglesia no puede cambiar la sustancia o esencia de la Misa, o sea la lex orandi de institución divina, porque es un dato de la divina Revelación, sin embargo puede cambiar, según las necesidades o las conveniencias de los tiempos y de los lugares, los elementos o factores modales, accidentales o agregativos (aspectos consuetudinarios, estéticos, prácticos, jurídicos, etc.), vale decir, la lex orandi de institución eclesiástica.

----------La Iglesia. por consiguiente, no puede cambiar la esencia o sustancia de la liturgia que ha sido canonizada por el dogma como interpretación eclesial de la Palabra de nuestro Señor Jesucristo. Sin embargo la esencia de la Misa está revestida de accidentes o propiedades o modalidades, que no están estrictamente ligados a la esencia, como por ejemplo las leyes y las normas del ceremonial, los gestos y el número de los ministros y de los fieles, los grados de solemnidad, la lengua y los tiempos litúrgicos, la elección de las lecturas bíblicas y de los formularios de oración, las vestimentas litúrgicas, la forma y el ornamento del altar, la forma de los objetos sagrados, las imágenes, los cantos y el lugar sacro, los actos precedentes y consecuentes a la celebración. La lex orandi divina es inmutable, pues está instituida ad essentiam; la lex orandi eclesialis es contingente y mutable, pues está instituida ut modi essendi o ad meius esse.

----------Un puesto completamente especial, en cambio, es asignado, desde el punto de vista dogmático, a las partes esenciales de la Misa, y sobre todo a las palabras de la Consagración. Si faltan estas partes esenciales y la recta fórmula consacratoria la Misa es inválida, no existe o es falsificada o profanada. Esta eventualidad hoy lamentablemente en diversos lugares y circunstancias no es una eventualidad meramente abstracta, sino que a veces se llega a tal punto de audacia, de impiedad o de irresponsabilidad que sucede que o por engaño herético o por una malentendida creatividad litúrgica o por una indiscreta adaptación a las circunstancias o por un falso espíritu ecuménico (no el auténtico ecumenismo), la esencia misma de la Misa viene o falsificada o reducida o alterada por arbitrio del sacerdote, con la consecuencia de acciones que no son en absoluto, ni sagradas ni salvíficas, sino que, por el contrario, son detestables o escandalosas, y tales como para atraer sobre quien en ellas participa y sobre el mismo celebrante los rayos de la ira divina, para expresarlo con una modo bíblico que logre manifestar acabadamente de qué se trata en este ámbito sacro.

----------Por no hablar luego, en último extremo, del colmo de los colmos que consiste en las así llamadas "Misas diabólicas o satánicas" o "Misas negras", que tal vez pueden ser eventualmente también Misas válidas, pero celebradas totalmente por fuera y contra el contexto de devoción, de obediencia a la Iglesia y de caridad que la Misa esencialmente requiere.

----------Todo aquello que no es de esencia de la Misa, aún cuando sea atinente a ella, no ha sido establecido por Cristo (lex orandi divina), sino que Él lo ha remitido a las decisiones prácticas, legislativas, disciplinares y pastorales de la Iglesia (lex orandi ecclesialis). Sobre esta materia la Iglesia tiene facultad y el deber de instituir, legiferar, mantener, cambiar, organizar, promover, mejorar, restringir, mandar, aconsejar, prohibir, permitir, tolerar, abrogar, a su discreción como ella considere mejor, siempre por un mayor esplendor de la liturgia, a fin de que las almas sean mejor nutridas del alimento divino, siempre mejor oyentes de la Palabra de Dios, se unan más al sacerdote en el ofrecimiento del sacrificio y en la comunión de la caridad con Dios y con los hermanos, y a fin de que la comunidad orante ofrezca cada vez más un ejemplo al mundo de la belleza del culto divino.

----------En estas intervenciones la Iglesia puede actuar sabiamente o acaso también menos prudentemente o, en cualquier caso, no de modo infalible. Se pueden hacer experimentaciones, que luego, si tienen éxito, vienen confirmadas, institucionalizadas y extendidas, mientras que si, al contrario, obtienen malos resultados vienen suspendidas o abolidas o modificadas o corregidas.

----------Se trata de intervenciones contingentes o temporáneas (las cuales sin embargo pueden de hecho también durar siglos) o bien pueden estar limitadas a determinados lugares o particulares iglesias o a ciertas familias espirituales o religiosas (por ejemplo los diferentes ritos, como el Romano, Ambrosiano, Maronita, Armenio, Copto, Siro-Malabar, etc.). El grado de autoridad de estas intervenciones es por tanto el tercero, según la Carta Ad tuendam Fidem, o sea, el relativo a la pastoral o a la disciplina eclesiástica.

----------Por cuanto respecta a las partes mutables o variables de la Misa, si han sido codificadas o reglamentadas por la Iglesia, el católico, laico, religioso o sacerdote, está evidentemente obligado a atenerse diligentemente, en principio, a cuanto la Iglesia prescribe, considerando que existen también grados de importancia en estas prescripciones: una cosa por ejemplo es olvidarse del lavabo o algún arrodillarse, otra cosa es olvidar la plegaria de los fieles o el rezo del Credo en la Misa dominical, otra cosa es cambiar las palabras de la Plegaria eucarística, y no hablamos luego de quien osara cambiar las palabras de la Consagración.

----------Como es sabido, la reforma litúrgica que ha seguido al Concilio Vaticano II ha sustituido la llamada Misa de san Pío V (subsecuente al Concilio de Trento) en su última versión, que fue la del Misal de 1962 con las reformas promulgadas por san Juan XXIII, por la llamada Misa de san Paulo VI, proponiendo a ésta como única lex orandi eclesialis para toda la Iglesia de rito romano. En la constitución apostólica Missale Romanum, del 3 de abril de 1969, san Paulo VI terminaba expresando que: "Nuestro predecesor san Pío V, al promulgar la edición oficial del Misal romano, lo presentó al pueblo cristiano como factor de unidad litúrgica y signo de la pureza del culto de la Iglesia. De la misma manera hemos acogido en el nuevo Misal legítimas variedades y adaptaciones, según las normas del Concilio Vaticano II; sin embargo, confiamos en que este Misal será acogido por los fieles como medio para testimoniar y afirmar la unidad de todos".

----------El Novus Ordo Missae, única lex orandi eclesialis para la Iglesia de rito romano, entró en vigor el 30 de noviembre de 1969. Sin embargo, en atención a grupos de fieles con dificultades para aceptar la reforma, san Paulo VI consideró prudente que debía permitirles recurrir, al menos transitoriamente, al rito romano anterior y abrogado, y fue así que, por indulto del Romano Pontífice, minoritarios grupos de católicos del rito romano siguieron celebrando según el vetus ordo. Tal indulto fue en el año 2007 liberalizado por el papa Benedicto XVI mediante el motu proprio Summorum pontificum. Sin embargo, el actual Pontífice, papa Francisco, considerando los inconvenientes y daños para la fe y la unidad eclesial, resolvió prudentemente en el año 2021, por medio del motu proprio Traditionis custodes, abrogar la liberalización dispuesta por su predecesor, y limitar actualmente la celebración de la Misa con el viejo misal de 1962.

----------Ahora bien, la Misa del papa san Pío V se ponía en actitud crítica frente a los protestantes, los cuales rechazaban la Misa como ofrecimiento de un sacrificio y por tanto el concepto mismo de sacerdote como encargado de la celebración del sacrificio. Por eso tal Misa ponía muy en luz el aspecto del sacrificio y la función del sacerdote. En cambio la Misa de Paulo VI se ve influida por la apertura del Concilio al rito protestante de la cena del Señor, poniendo en luz el hecho de que la Misa tiene ese aspecto de memoria de la cena pero esto, en la intención expresamente declarada por el Concilio, no debe ser entendido en absoluto como si el Concilio hubiera desmentido la concepción tridentina de la Misa.

----------La Misa tridentina exaltaba de modo particular la fijeza del rito, casi como para significar la eternidad de la Palabra de Dios y la trascendencia y la inmortalidad de la vida eterna; la Misa reformada, en cambio, requiere del celebrante una notable elasticidad mental, un fuerte sentido de las circunstancias y una refinada virtud de epikeia, que le haga entender cuándo y cómo, en el ámbito de lo lícito y sobre todo de lo válido, le es permitido o aconsejado hacer excepciones, dejar de lado o modificar alguna cosa, o acentuar o agregar alguna otra cosa, precisamente con el propósito de una digna y eficaz celebración.

----------Es aquí que, sin embargo, y esto era de preverlo, se producen todos esos abusos de los cuales tantos correctamente se lamentan, y que están de algún modo ligados a la Misa reformada, pero para nada autorizados por ella, pues de hecho esta Misa, bien celebrada en respeto a las actuales leyes litúrgicas, no tiene nada que envidiar a la belleza y a la sacralidad de la Misa precedente.

----------Por otra parte, la Misa reformada subraya la importancia de las lecturas bíblicas y de la homilía -también éstos son elementos de contacto con los protestantes-, tanto que la Misa del Concilio suele dividirse en dos partes: liturgia de la Palabra y liturgia del Sacramento.

----------Un aspecto nuevo de la Misa reformada es su prospectiva escatológica, "pascual", ella es precursora de la resurrección, del "banquete mesiánico". De aquí su tono festivo y menos recogido. Dios está verdaderamente entre nosotros mediante la Comunidad, mientras que la Misa tridentina nos mostraba mejor lo sacro, la trascendencia, la majestad y el misterio de Dios.

----------Antes prevalecía el silencio místico, en la Misa de san Paulo VI reina la Palabra. Los cantos de la Misa tridentina eran más austeros, los de la Misa reformada se avecinan más a lo profano, pero es un abuso hoy difundido la total profanación del silencio y de los cantos litúrgicos, fenómeno que correctamente disgusta a muchas almas sinceramente religiosas y amantes de la belleza propia del canto sagrado.

----------Aquí vemos el error de los disidentes lefebvrianos, error que es especular al de los modernistas: el error lefebvriano radica en la incapacidad de comprender el valor ecuménico de la Misa de san Paulo VI, mientras que el error modernista radica en el minusvalorar el carácter sagrado y sacrificial de la Misa, muy expresado antes en el vetus ordo, pero que en el Novus Ordo Missae no pierde en absoluto su valor.

----------En realidad, las dos modalidades de la Misa, la anterior de san Pío V y la nueva de san Paulo VI, son recíprocamente complementarias en sus intenciones pastorales, sobre todo en relación a la correcta actitud que se debe mantener frente a la cena protestante. La actitud auténticamente católica debe evitar dos posiciones erróneas, unilaterales y contraproducentes desde el punto de vista pastoral: o el limitarse a una Misa concebida en función antiprotestante (como desean los lefebvrianos e indietristas en general), o al contrario, concebir una Misa que sea aceptación o claudicación al error protestante.

----------Es necesario en cambio reconocer a los protestantes su parte de verdad (actitud del Vaticano II) pero al mismo tiempo exhortarles a abandonar sus errores (actitud del Tridentino). Ahora bien, así como estas dos orientaciones son entrambas pastoralmente y ecuménicamente esenciales, la enseñanza del Concilio de Trento y del Concilio Vaticano II están en continuidad, inescindiblemente unidas e indisociables; teniendo siempre en cuenta que, en la actual lex orandi eclesialis, la única Misa vigente es el Novus Ordo Missae de san Paulo VI, y por lo tanto, novus ordo y vetus ordo son recíprocamente complementarios diacrónicamente, pero no sincrónicamente como parece que de modo imprudente pastoralmente hablando decidiera en 2007 el papa Benedicto XVI con el motu proprio Summorum Pontificum.

----------Cada uno en su tiempo, mientras el Novus Ordo Missae pone hoy la base del diálogo evidenciando los aspectos comunes, el vetus ordo sugería lo que, sobre la mencionada base de diálogo, debe ser también hoy propuesto a los protestantes a fin de que acojan en plenitud la voluntad de Cristo en la Última Cena y el pleno significado salvífico del sacrificio de la Cruz presente en el sacerdocio ministerial y en su ejercicio sobre todo en la celebración de la Eucaristía. De ahí que, como lo indicaba el propio Benedicto XVI, el vetus ordo, aunque ya abrogado, puede todavía aportar elementos a tener en cuenta por el Novus Ordo, a fin de lograr un ars celebrandi auténticamente católico de la Eucaristía. Y a esto se refiere también el papa Francisco en Desiderio desideravi.

----------Vale tener presente que la reforma conciliar de la Misa aporta luego algunas modificaciones de tipo ceremonial y pastoral respecto a la Misa tridentina (por ejemplo la posición del altar o del tabernáculo, las plegarias eucarísticas, las vestimentas litúrgicas, los gestos, las lecturas de la Misa, los cantos, la lengua litúrgica, el calendario litúrgico, el modo de la activa participación de los fieles, el modo de dar la homilía, etc.), modificaciones que por su misma naturaleza no pueden considerarse intocables, sino que pueden, a juicio de la Iglesia, ser sustituidas por otras normas a su vez contingentes, según las oportunidades o las necesidades pastorales o en orden a una siempre más digna celebración del culto divino.

----------En este caso la Santa Sede puede dar amplia facultad de ulteriores determinaciones a las Conferencias episcopales o a los individuales Obispos, siempre salvado el derecho de aprobación o de supervisión por parte de la misma Sede Apostólica.

----------Estas disposiciones pertenecen al tercer grado de autoridad de las doctrinas, donde la Iglesia ciertamente no es infalible y las disposiciones no son inmutables; sin embargo, salvo insuperables o razonables dificultades dictadas por la conciencia o por las circunstancias, el fiel común -sacerdote, religioso o laico- dará también aquí prueba de sincera obediencia religiosa, considerando indebida profanación o reprobable abuso cualquier incumplimiento no suficientemente justificado por las vigentes normas de la liturgia.