Las peripecias del rito romano

Summorum pontificum fue una pifia en "forma extraordinaria", fue un espejismo, un encandilamiento, un error provocado por un grueso equívoco, que tendremos que atesorar para el futuro. En cambio, el papa Francisco, hijo del Concilio, ha tenido el buen sentido común y la sabiduría de decir: ya basta.

El modo posible de criticar al Romano Pontífice

Puede ser que las vicisitudes por las que pasa la Iglesia terrena en estos años nos den la impresión de aquella barca en la tempestad, en la que Jesús dormía, en medio de la angustia de sus apóstoles. El hecho es que, ciertamente, Jesús a veces parece dormir, habiendo dejado el timón de la Iglesia en manos de su Vicario en la tierra, hoy el papa Francisco. Pero a veces también podemos tener la impresión de que no sólo duerme Jesús, sino también su Vicario, su Vice, su representante aquí en la tierra. Aunque, a decir verdad, si es Jesús quien duerme en Francisco, ¡bienvenido el sueño de Francisco! En tal caso, invoquémoslo también a Francisco para que despierte. Pero si tenemos fe y Jesús duerme en Francisco, debemos dejarLo dormir. No nos corresponde a nosotros despertarlo. Francisco es como Jesús en la barca. Se despertará por sí solo en el momento justo. De hecho, Él ya está despierto. Somos nosotros los que tenemos necesidad de ser despertados. [En la imagen, el Papa durante uno de sus discursos, ayer, 28 de abril, recién llegado a Hungría, en un nuevo viaje apostólico].

La necesidad de la Reforma litúrgica y sus buenas razones, consideradas a partir del sentido de la Vigilia Pascual (2/2)

Quienes han considerado siempre la Reforma litúrgica, nacida décadas antes del Concilio Vaticano II, pero decisivamente impulsada luego por el Concilio y por los Papas del post-concilio, una verdadera necesidad para la Iglesia, sin reducirla nunca jamás a una mera posibilidad o incluso mucho menos a una tragedia, han entendido en todo caso que la Reforma litúrgica era tan sólo el primer paso hacia un giro pastoral y espiritual para toda la Iglesia: por un cambio paradigmático de lenguaje y de prioridades, que las pequeñas diatribas y mezquindades de los reaccionarios no alcanzan nunca a vislumbrar ni siquiera de lejos.

La necesidad de la Reforma litúrgica y sus buenas razones, consideradas a partir del sentido de la Vigilia Pascual (1/2)

Afortunadamente, los progresos producidos en las últimas décadas en el ámbito de la investigación histórica del Movimiento Litúrgico, junto a los progresos de los medios de comunicación global, también en nuestra época, nos permiten hoy contar con documentos de inapreciable valor, a disposición de quien los quiera encontrar, acerca de los numerosos y favorabilísimos testimonios episcopales sobre la implantación del nuevo Ordo de la Vigilia Pascual a mediados de los años 1940s y comienzos de los años 1950s, que dieron lugar a la reforma de la Vigilia Pascual, reforma litúrgica que siguió su curso hasta el Vaticano II y continúa hoy.

Los nuevos falsos profetas (2/2)

Las doctrinas del "monje" laico Enzo Bianchi, al menos las que resultan de la conferencia aquí analizada, nos dan la medida de la sordidez, del desfallecimiento y de la impresionante decadencia del pensamiento católico en una temática tan importante como es la del dolor, la del mal, la de la enfermedad y la de la muerte, al haber descendido a un nivel de tal bajeza, donde nada queda de cristiano, sino un vago filantropismo, que en nada se distingue del punto de vista masónico o de la concepción iluminista. [En la imagen: vista parcial de los tres grandes paneles pictóricos, obra de la década de 1940 del artista chileno Carlos Valdés Mujica, realizada para la Capilla del Hospital Central de Mendoza, y ubicados en su presbiterio].

Los nuevos falsos profetas (1/2)

Dios no cambia, no se contradice, no nos engaña y no se desmiente, sino que se hace entender, es leal y confiable, siempre idéntico a sí mismo y fiel. La fe transforma la enfermedad en momento de penitencia, de reparación, de redención. Re-d-emo: compro de nuevo. "¡Hemos sido comprados a alto precio!" (1 Co 6,20). [En la imagen: vista parcial de los tres grandes paneles pictóricos, obra de la década de 1940 del artista chileno Carlos Valdés Mujica, realizada para la Capilla del Hospital Central de Mendoza, y ubicados en su presbiterio].

La ficción teológico-jurídica del paralelismo litúrgico

El papa Benedicto XVI, al hablar, ya en el inicio de su pontificado, de "reforma en la continuidad", no contraponía discontinuidad y continuidad, como dicen algunos, sino que distinguía entre ruptura y reforma, es decir, entre dos formas diferentes de discontinuidad. Por eso no tiene sentido pensar que el Concilio Vaticano II no introduzca una cierta discontinuidad en la Iglesia (discontinuidad posible no en ámbito doctrinal, por supuesto, sino en ámbito pastoral y disciplinar). Los que no quieren discontinuidad deben ir a los museos, no a las iglesias. La llamada liberalización de la misa de 1962 (la antigua es la de san Paulo VI) sólo creaba confusión y no ayudaba ni servía para desarrollar y madurar la tradición.

La masonería ha salido del closet (3/3)

Frente a la instrumentalización que actualmente la masonería hace del renacido modernismo intraeclesial, el problema pastoral más grave de la Iglesia de hoy es la falta de buenos obispos, diligentes, perspicaces y vigilantes. Muchos de ellos están secularizados, acomodados a lo humano, no velan por el rebaño, no son epi-skopoi, sino que llevan una vida gris, "sin infamia y sin alabanza", como dice Dante.

La masonería ha salido del closet (2/3)

La masonería despliega diferentes métodos para dañar a la Iglesia. Hoy mantiene su tradicional hostilidad, aunque modera un tanto sus expresiones y sus iniciativas. En años recientes, incluso ha tenido expresiones de complacencia hacia el papa Francisco, y esto es ciertamente grato. Pero no debemos bajar la guardia. La masonería hoy se sirve sobre todo de infiltrados dentro de la Iglesia. Por tanto, el hecho de que la masonería en el nuevo Código de Derecho Canónico no sea mencionada expresamente, no quiere decir nada; sino que más bien indica la voluntad del Legislador de recordarnos el persistente y grave peligro que viene a la Iglesia desde las tramas de las sociedades secretas, sean o no la masonería.

La masonería ha salido del closet (1/3)

En estas últimas décadas, a partir del Concilio Vaticano II, las relaciones de la Iglesia con la masonería han perdido aquella áspera conflictualidad que tenían antes, y han sido mitigadas. Ello ha hecho posibles las formas de colaboración en el ámbito de la promoción humana o del bien común. Pero este hecho indudablemente consolador no quita en absoluto que la masonería haya conservado la sustancial constitutiva hostilidad contra la Iglesia, causada por el hecho de que la masonería se funda en una ética que desconoce o ignora la existencia y la validez de la revelación divina contenida en los dogmas de la Iglesia, así como la existencia y la necesidad de la gracia divina para la liberación del hombre del mal y para su progreso en la virtud.

El anuncio del Evangelio comienza por el encuentro

En la obra de la evangelización, debemos cumplir lo mismo que hizo nuestro Señor Jesucristo en sus días en esta tierra: encontrarnos con todos, ir a todos, recibir a todos, y en primer lugar conocerlos, para así luego tener el gesto o la palabra adecuados hacia todos y cada uno. Pero primero conocerlos. Por supuesto, Cristo leía en los corazones. En cambio nosotros, los seres humanos, para conocer, necesitamos ver, escuchar, comprender al prójimo. [En la imagen: un momento en el diálogo del papa Francisco con un grupo de diez jóvenes, en el documental "Amen. Francisco responde", producido por la Walt Disney Company en 2023].

Las ficciones litúrgicas de hace una década (4/4)

Si tuviera que decir de modo breve lo más importante, que es también lo más sencillo: es precisamente la experiencia y la concreta vida litúrgica de la Iglesia la que en estos años nos ha permitido redescubrir (y deberá seguir redescubriendo) las razones de la Reforma litúrgica del Concilio Vaticano II en la "participación activa", manteniéndose así alejada de cualquier forma ritual que pretenda la presencia de los fieles católicos sólo como mudos espectadores, meros "asistentes" a Misa, convocados a un museo o a la "función" del "Jurassic Park" litúrgico. [En la imagen: procesión de entrada a una Misa Pontifical celebrada según la forma tridentina del rito romano en la Basílica de San Pedro por monseñor Guido Pozzo, el 16 de septiembre de 2017].

Las ficciones litúrgicas de hace una década (3/4)

A diferencia de la lógica del "indulto", la lógica de la "liberalización", en la forma que en 2011 asumía según el texto de la instrucción Universae Ecclesiae, desorientaba e impedía cualquier pastoral unitaria y armónica. Esto lo saben muy bien todos los Obispos que tienen una verdadera experiencia pastoral. Los pocos que podían estar de acuerdo con la opción que hacía la instrucción Universae Ecclesiae eran aquellos que no tenían un pueblo al que tuvieran que responder. [En la imagen: monseñor Athanasius Schneider, obispo auxiliar de la diócesis Astaná en Kazajistán, ingresando en solemnes vestimentas de superados tiempos tridentinos].

Las ficciones litúrgicas de hace una década (2/4)

La forma del rito romano surgida de la Reforma litúrgica del Concilio Vaticano II es más antigua que la forma surgida del Concilio de Trento, porque trata de encaminarse hacia esa superación del individualismo (tanto clerical como laical) que de modo tan fuerte caracterizaba a esa versión moderna del rito romano que era el rito tridentino. [En la imagen: clérigos tridentinos ingresando a la Basílica de Lourdes. Sin embargo, ocurrió el 14 de abril de 2013, durante la peregrinación del Instituto de Cristo Rey Sumo Sacerdote al Santuario de Nuestra Señora de Lourdes, presididos por el cardenal Raymond Leo Burke, también en vestimentas tridentinas].

Las ficciones litúrgicas de hace una década (1/4)

Las lógicas de la Reforma Litúrgica tal cual están identificadas en los textos del Concilio Vaticano II y de los documentos pontificios subsecuentes, no son suficientes, y en esto todavía tenemos mucho para aprender y para precisar y esclarecer en nuestra adecuación. Es inevitable que así sea, somos fieles miembros de la Iglesia del tiempo, de la Iglesia peregrina en la historia, que vive en la inevitable convivencia de lo eterno y lo pasajero, de lo inmutable y de lo mutable. Pero algo está muy claro: la insuficiencia confesada no puede coincidir con la duda sobre la necesidad. La Reforma litúrgica es y sigue siendo absolutamente necesaria, para que los ritos puedan reformar la Iglesia. Si se pone en duda esta necesidad, si se la reduce incluso solo a mera "posibilidad", uno puede engañarse pensando que, incluso sin Reforma, todo sería igual, si no mejor. [En la imagen, un muy tridentino cardenal Robert Sarah, por entonces prefecto de la Congregación vaticana para el Culto Divino y Disciplina de los Sacramentos (dicasterio cuyo fin es implementar la Reforma litúrgica del Concilio Vaticano II) celebra en 2018 la misa de culminación de la 36ª Peregrinación Internacional Paris-Chartres].

Diálogo con lectores: tipología de la Misa

Hace ya década y media, entre los efectos lamentablemente perjudiciales que han tenido y siguen teniendo imprudentes documentos pontificios emitidos en materia de pastoral y disciplina litúrgica, está el haber generado en el debate teológico litúrgico aspectos paradójicos y contradictorios, que todavía hoy cuesta dejar atrás. [En la imagen: fragmento de "La Última Cena", óleo sobre lienzo pintado entre 1593 y 1594, obra de Agostino Carracci, conservada y expuesta en el Museo Nacional del Prado, Madrid, España].

Colaboradores del Papa y traidores del Papa

En ocasiones, la situación, incluso en sus más leales, respetuosas y benévolas interpretaciones, acaso no admite otra posibilidad sino el llamado de atención, el buen consejo correctivo, también quizás el regaño. Y aquellos que viviendo en estrecho contacto con el Sumo Pontífice no le informan debidamente acerca de cuál es la situación, ya sea por el bien de una vida tranquila o por la esperanza de poder pasar del color púrpura al color rojo-púrpura, perjudican gravemente a la Iglesia y al Sucesor de Pedro, a quien no hay que adular, sino ayudar, y si es necesario, incluso regañar, con todo el respeto debido a su sagrada e inviolable persona. [En la imagen: fragmento de "Retrato del papa Inocencio X", óleo sobre lienzo de 1650, obra de Diego Velázquez, actualmente conservado y expuesto en la Galería Doria Pamphili, Roma, Italia].

Sobre la Instrucción Universae Ecclesiae del 2011: ¿tentativa de una Multiversa Ecclesia o incluso de una Controversa Ecclesia?

Hacia 2011, tras la publicación de la infelicísima Instrucción "Universae Ecclesiae" de la hoy ya desaparecida Comisión Ecclesia Dei, no fueron pocos los Cardenales y los Obispos de todo el mundo que, o bien optaban por hacer silencio complaciente o bien se mostraban tolerantes y hasta conniventes con tales disparates de una disciplina litúrgica que había salido abruptamente de su cauce. Pero había otros que no, como la casi unanimidad de los Obispos argentinos, junto al por entonces arzobispo de Buenos Aires y cardenal primado de la Argentina. Precisamente a él, que miraba "desde el fin del mundo" lo que estaba sucediendo en Roma, le tocaría diez años después asumir la responsabilidad de volver a llevar las aguas de la tradición litúrgica a su cauce natural. [En la imagen: una escena de 2007, cuando el cardenal Antonio Cañizares era miembro de la Pontificia Comisión Ecclesia Dei, y se presenta en Gricigliano, Florencia, a celebrar la ordenación sacerdotal en rito tridentino de dos miembros del Instituto Cristo Rey Sumo Sacerdote. En cumplimiento y "obediencia" de los cánones y rúbricas que ya no estaban en vigor, asiste revestido de capa magna].

Sobre desorientados por la orientación en la pasada Semana Santa

Como bien se sabe, la teología no consiste tanto en saber dar buenas respuestas, sino en saber hacer buenas preguntas. Al respecto, el plantear simplemente la cuestión de la "orientación" en la Misa, en cuanto tal señala un déficit, una carencia, una laguna, que son típicos de las menudencias banales en las que se embarcan ciertos sectores pasadistas que viven obstinadamente sumergidos en su burbuja ideológica. [En la imagen: el cardenal Giovanni Battista Re inciensa el crucifijo en el centro del altar, durante la Santa Misa de Pascua de Resurrección, en el atrio de la Basílica de San Pedro, el domingo 9 de abril de 2023, presidida por el papa Francisco, con 32 cardenales, 15 obispos y más de 300 sacerdotes concelebrantes, junto a unos 45.000 fieles en una plaza abarrotada en una mañana finalmente de cálido sol en Roma].

La teología acerca del sacrificio de Jesús (11/11)

Para Rahner, de la muerte de Cristo brota la vida, pero no en cuanto muerte expiatoria, porque para Rahner el dogma de la "expiatio vicaria" de Cristo es un mito superado, sino porque en la muerte misma existe la vida y la vida viene de la muerte. En definitiva, tal como Rahner entiende la pasión y muerte de Jesús, estamos ante otro mito y esta vez absurdo y blasfemo. [En la imagen: fragmento de "Ecce Homo", óleo sobre tabla de 1612, obra de Pedro Pablo Rubens, conservado y expuesto en el Museo Estatal Hermitage, San Petersburgo, Rusia].

La teología acerca del sacrificio de Jesús (10/11)

Llegando ya al final de la presente serie, alcanzamos a reconocer las raíces filosóficas de las que nacen las interpretaciones erróneas de la muerte y del sacrificio expiatorio de nuestro Señor Jesucristo, examinadas al principio. Sus raíces están en Rahner, quien a su vez bebe en Heidegger, quien a su vez es un eco de Hegel. [En la imagen: fragmento de "Cristo crucificado", óleo sobre lienzo de alrededor de 1667, obra de Bartolomé Esteban Murillo, conservado, sin exponer, en los fondos del Museo del Prado, Madrid, España].

La teología acerca del sacrificio de Jesús (9/11)

Para Karl Rahner, la cruz expiatoria de Cristo a los fines de la salvación y de la conquista de la vida, es superflua, ya que la vida proviene de la muerte misma. No se necesita la vida, sino que basta la muerte para garantizar la vida. Según el esquema hegeliano, es lo negativo mismo, que, negándose a sí mismo, restablece lo positivo. La cristología de Rahner es una cristología que prescinde de la cruz de Cristo, porque la dialéctica hegeliana basta para obtener la superación de la muerte. [En la imagen: fragmento de "Lamentación sobre Cristo muerto", fresco de Giotto, del 1305-1306, en la Capilla de los Scrovegni, Padua, Italia].

La teología acerca del sacrificio de Jesús (8/11)

Tras haber examinado diversas tesis que circulan en la actualidad con variados errores y malentendidos acerca del significado y el valor del sacrificio de Jesús, finalmente consideremos de un modo más sistemático y ordenado la noción de sacrificio expiatorio, un concepto que se encuentra en el corazón del cristianismo. Con ello podremos advertir claramente el enfoque sustancialmente anti-cristiano que Rahner le ha dado a la muerte de Cristo y a la muerte en general. [En la imagen: fragmento de "El descendimiento de la cruz", óleo sobre tabla, h.1436, obra de Rogier van der Weyden, conservada y expuesta en el Museo del Prado, Madrid, España].

La teología acerca del sacrificio de Jesús (7/11)

En referencia a la cuestión del sacrificio de Cristo, en aquella entrevista de octubre de 2015, se nota en el teólogo Ratzinger su preocupación por utilizar el concepto de sacrificio, no según un cierto significado corriente, que lo viene a desvalorizar o lo hace repugnante, sino según el auténtico significado bíblico, para el cual el sacrificio de Cristo aparece como su supremo acto de amor por la salvación de la humanidad. Pero sus palabras son expresadas cuando ya no gozaba de la infalibilidad pontificia, y reflejan una tesis rahneriana, que se explica por el hecho de que Ratzinger como joven perito del Concilio se dejó influenciar por el pensamiento de Rahner, que posteriormente rechazó con firmeza. [En la imagen: fragmento de "Cristo crucificado", óleo sobre lienzo, hacia 1632, obra de Diego Velásquez, conservado y expuesto en el Museo del Prado, Madrid, España].

La teología acerca del sacrificio de Jesús (6/11)

En las notas de hoy y de mañana abordaremos una cuestión algo espinosa: a fines de 2015, en una entrevista difundida en marzo de 2016, el entonces Papa emérito Benedicto XVI expresó ideas acerca del significado y del valor del sacrificio redentor de nuestro Señor Jesucristo, que podrían ser vistas como disidentes con la doctrina católica. [En la imagen: fragmento de "Ecce Homo", pintura al óleo de 1604, atribuída a Michelangelo Merisi Caravaggio, conservada y expuesta en el Palazzo Bianco, Génova, Italia].

La teología acerca del sacrificio de Jesús (5/11)

El dios que predica el padre Felice Scalia, el dios que no pide sacrificios y sólo promete felicidad y bienestar, no es el verdadero Dios, sino que es ese dios que, según la obra de Goethe, se presenta al doctor Fausto proponiéndole un pacto: yo en esta vida te aseguro placeres, bienestar, fortuna y honores. Pero tú, cuando mueras, vendrás conmigo. Este dios dulce, tierno, bueno y benévolo es, sin embargo, ese dios cruel que en el más allá castigará hasta la sangre a sus fieles por la eternidad. Es el demonio. [En la imagen: fragmento de "Cristo con la Cruz a cuestas", óleo sobre tabla de alrededor del 1500, obra de Hieronymus Bosch El Bosco, conservado y expuesto en el Museo de Historia del Arte de Viena, Austria].

La teología acerca del sacrificio de Jesús (4/11)

En la nota de hoy seguimos examinando interpretaciones teológicas del sacrificio de Jesús, que en diverso grado y medida se apartan del dogma católico. Tras haber comentado las tesis del padre Alberto Maggi y las tesis del padre Carlo Molari, hoy examinaremos otras tesis gravemente alejadas de la doctrina católica, sustentadas por el padre Felice Scalia. [En la imagen: fragmento de "Cristo crucificado", óleo sobre lienzo de Pedro Pablo Rubens, obra de 1610-1611, conservado y expuesto en el Museo Real de Bellas Artes de Amberes, Bélgica].

La teología acerca del sacrificio de Jesús (3/11)

Dios justifica gratuitamente, en el sentido de que la salvación viene de su gracia. Pero eso no significa que Dios no pida satisfacción y compensación por la ofensa del pecado. Lo cual quiere decir que Dios pide al hombre hacer, en Cristo, su parte, correspondiendo a la gracia con las obras reparadoras y penitenciales. Es gratuito aquello que proviene de Dios, pero es un deber y condición para ser salvos la obra del pecador arrepentido, que en Cristo y gracias a Cristo da satisfacción al Padre uniendo su cruz cotidiana a la cruz de Cristo. Es de buenistas hipócritas tomar como pretexto la gratuidad de la gracia para evadirse de la responsabilidad de unir a ella nuestras obras de reparación y de satisfacción. La salvación implica ser francos y no pasarla franca. [En la imagen: fragmento de "Cristo en la Cruz", óleo sobre lienzo del 1627, obra de Francisco de Zurbarán, conservado y expuesto en el Instituto de Arte de Chicago, USA].

La teología acerca del sacrificio de Jesús (2/11)

La cruz no es de ninguna manera un evento contingente, sino completamente necesario para la salvación. Sin la cruz no hay salvación. La salvación es el producto y el efecto de la cruz, así como el bien vence al mal, la vida salva de la muerte y la luz disipa las tinieblas. [En la imagen: fragmento de "El Cristo amarillo", óleo sobre lienzo de 1889, de Paul Gauguin, conservado y expuesto en el Museo Albright-Knox, Buffalo, USA].

La teología acerca del sacrificio de Jesús (1/11)

No faltan en la actualidad interpretaciones teológicas acerca del sacrificio de nuestro Señor Jesucristo en la cruz, que se desvían de lo que la Iglesia enseña autorizadamente a través de su Magisterio. Para estar precavidos y al reparo de tales erróneas interpretaciones del sacrificio que nos ha procurado la redención, lo más simple es recurrir a lo que nos enseña el Catecismo de la Iglesia Católica. [En la imagen: fragmento de "Cristo en la cruz con una vista de Toledo", óleo sobre lienzo pintado entre 1600 y 1614, obra de Domenikos Theotokópoulos El Greco, conservado y expuesto en el Museo de Arte de Cincinnati, USA].