Los monjes de monte Athos, el monaquismo y el Papa (1/2)

Para nosotros, los católicos, el monaquismo bizantino y atonita perdió el prestigio del cual hasta la ruptura con Roma podía sin duda jactarse también entre nosotros los Latinos. Sin embargo, ese monaquismo ha conservado ciertamente los valores esenciales del cristianismo y del mismo monaquismo, como le reconoce el Decreto sobre el ecumenismo del Concilio Vaticano II. Pero está claro que ese monaquismo ya no puede ser ejemplo para nosotros, los católicos, de fidelidad al Sucesor de Pedro y Pastor universal de la Iglesia. [En la imagen: una fotografía del Monasterio de Simonos Petra en el Monte Athos, en Grecia, visto desde el sur].

La filosofía cartesiana es contraria a la fe

Debemos tener presente que el concepto de verdad es, en sí mismo, un dato de fe, como por ejemplo cuando Cristo dice "Yo soy la verdad". Por lo tanto, una gnoseología que ponga en duda la veracidad del sentido, como la filosofía de Descartes, es con eso mismo contraria a la fe. A este respecto, recordemos la advertencia de san Pablo Apóstol: "Videte ne quis vos decipiat per philosophiam et inanem fallaciam" (Col 2,8). [En la imagen: fragmento de "El Pensador", escultura de Auguste Rodin].

Concilio Vaticano II: ¿continuidad o ruptura? (3/3)

En linea de principio, nada tengo contra aquellos blogs y portales de internet que, considerándose católicos, ofrecen a los lectores la posibilidad de hacer comentarios sin anclaje en la realidad y en la verdad de las cosas, y sobre todo sin anclaje en la verdad católica, buscada, explicitada y profundizada a través de un diálogo honesto y fructuoso, naturalmente respetuoso de las bien conocidas normas del diálogo filosófico o teológico. De lo que ciertamente me manifiesto en contra es de no llamar a las cosas por su nombre: un foro de diálogo entre católicos no es una tertulia en la que cada cual se despacha con las ideas que de buenas a primeras le vienen en mente, sin ningún cuidado ni respeto por la fe, por la Iglesia, por las personas. Supongo que el demonio se siente muy feliz en tales tertulias. [En la imagen: fragmento de "Los discípulos de Emaús", pintura de 1993-1994, obra de Jean Marie Pirot, Arcabas, integrando el ciclo pictórico de Torre de Roveri].

Concilio Vaticano II: ¿continuidad o ruptura? (2/3)

Para los católicos que desgraciadamente están siendo envenenados por el pasadismo (o "indietrismo" como suele decir el Papa, o como también puede decirse: filo-lefebvrismo), un punto crucial de debate es la cuestión del pasaje de la postura jurídica de la religión de Estado, que la Iglesia todavía sostenía en el preconcilio, y el sostenimiento del derecho-deber de la libertad religiosa, que la Iglesia sostiene a partir del Concilio Vaticano II. Por su apego al pasado, ésta es una doctrina difícil de aceptar para los pasadistas (me refiero a los pasadistas cultos, y no a los que lo son por meras puntillas o inciensos litúrgicos). Sin embargo, el problema más grave de la Iglesia actual no es el pasadismo, sino el modernismo, pues el pasadismo es funcional al modernismo, en cuanto es una reacción equivocada al modernismo. [En la imagen: fragmento de "Los discípulos de Emaús", pintura de 1993-1994, obra de Jean Marie Pirot, Arcabas, integrando el ciclo pictórico de Torre de Roveri].

Concilio Vaticano II: ¿continuidad o ruptura? (1/3)

En un modesto blog como éste, la eficacia argumentativa o no de los artículos, es de estricta responsabilidad mía; en cambio, en el foro de comentarios, la eficacia argumentativa, la seriedad, el respeto por las usuales reglas del diálogo especulativo, ya no dependen sólo de mí, sino también de los lectores. Para ello no es suficiente con dar absoluta libertad de opinión a mis interlocutores (salvado, naturalmente, el respeto a la Iglesia y a las personas) sino que también es necesaria la competencia filosófica y teológica para llevar a cabo un diálogo serio y coherente. Esto, como es obvio, no siempre es posible. En las notas de estos tres días presento un sufrido y accidentado diálogo mantenido con un interlocutor, el cual, lamentablemente, se ha manifestado como un obstinado pasadista de estricta y extrema observancia. [En la imagen: fragmento de "Los peregrinos de Emaús", pintura de 1993-1994, obra de Jean Marie Pirot, Arcabas].

Ya no hablamos de religión verdadera o religión falsa, pero no es lo mismo pluralismo lingüístico y pluralismo doctrinal

¿Quién o qué, a decir verdad, puede impedir que Dios haga más santo a un hindú o a un musulmán o a un animista del Amazonas, que no a un cristiano? ¿Cómo no podría ir al cielo un pigmeo o un aborigen australiano o un tibetano no evangelizados, siempre que estén en buena fe, y cómo podría evitar el infierno un ilustre teólogo en pecado mortal de la Universidad Gregoriana o del Angelicum o de la Universidad de Salamanca? [En la imagen: fragmento de "Apocalipsis", de la Biblia de Bologna, MS 2705, folio 476].

Los errores de Karl Rahner: la trascendencia hacia Dios (8/8)

Por cierto, diciendo que las pretensiones rahnerianas acerca de la filosofía y la teología son exorbitantes, de tipo gnóstico, remito a la reciente firme condena del papa Francisco al gnosticismo, condena inédita en el Magisterio de la Iglesia, además de la renovada condena del idealismo que ha hecho el Santo Padre. Estas firmes intervenciones doctrinales del Papa actual no pueden sino caer también contra el pensamiento de Karl Rahner, lo cual, unido a la confirmación que Francisco ha hecho del título de Doctor Communis Ecclesiae para santo Tomás de Aquino, explica el gran malestar que han venido sintiendo estos últimos años los neo-modernistas, que ilusoriamente (heréticamente) pensaban que el Papa podía ser uno de los suyos. [En la imagen: fragmento de "El triunfo de la muerte", óleo sobre tabla, pintado entre los años 1560 y 1562, por Pieter Brueghel el Viejo, conservado y expuesto en el Museo Nacional del Prado, Madrid, España].

Los errores de Karl Rahner: la trascendencia hacia Dios (7/8)

Hoy la Iglesia tiene necesidad de una intervención que la libere del rahnerismo, que intenta falsificarla con una equivocada interpretación del Concilio Vaticano II y en general del cristianismo. La Iglesia, como la concibe Rahner, no es la verdadera Iglesia, sino que es su falsificación masónico-protestante-modernista. [En la imagen: fragmento del plano inferior de los "Los condenados" o "El infierno", fresco pintado entre 1499 y 1504, por Luca Signorelli, en la capilla de san Brizio en la Catedral de Orvieto].

Los errores de Karl Rahner: la trascendencia hacia Dios (6/8)

Rahner olvida distinguir en las formulaciones de los dogmas el elemento históricamente condicionado del que no lo es, dando la impresión (que deviene certeza, dado su historicismo conceptual), que la verdad dogmática no llega a trascender la temporalidad y los cambios de la historia, según el viejo adagio historicista "veritas filia temporis". [En la imagen: fragmento del plano superior de los "Los condenados" o "El infierno", fresco pintado entre 1499 y 1504, por Luca Signorelli, en la capilla de san Brizio en la Catedral de Orvieto].

Qué pensar acerca de los "secretos" de Medjugorje

Respecto a los así llamados "secretos de Medjugorje", debemos insistir en afirmar a clara letra que, el advertir y el juzgar a la humanidad, no corresponde a una revelación privada, por otra parte siempre necesitada de ser verificada por la Santa Sede Apostólica, sino que le corresponde solo a nuestro Señor Jesucristo, cuyo mensaje evidentemente no tiene necesidad de ser supervisado, a no ser por la gnosis de aquellos (que lamentablemente nunca faltan) que creen saber más que Jesucristo. [En la imagen: fragmento de "La Jerusalem celestial", extraído del Tapiz del Apocalipsis del Château d’Angers, Francia].