El error de Descartes (1/2)

Es la percepción realista del ente, la que con el método de la analogía y la aplicación del principio de causalidad, lleva a la afirmación de Dios como ipsum Esse per se subsistens, ser eterno, por esencia y necesario, distinto del mundo creado por Dios desde la nada, el cual ser es contingente, en devenir y por participación. [En la imagen: fragmento de "Mercurio", estatua en plomo, obra de Jean-Baptiste Pigalle, en 1753, conservada y expuesta en el Museo del Louvre, París, Francia].

A clara letra: ¿qué quiere decir ser católico?

Acerca de lo que quiere decir ser "católico", y para expresar estas cosas -si me es permitido- con el modo arrogante con el que justificadamente o no los porteños argentinos se han hecho lamentablemente famosos en el mundo, el único que "te la puede contar" con veracidad, y sin posibilidad de error en lo que a doctrina se refiere, es el Papa. Pero hoy no faltan quienes te cuentan su propia y personalísima versión de lo que es ser "católico", incluso quienes explícitamente te dicen que te la cuentan para que no te la cuenten, ni siquiera, dicen ellos, para que te la cuente el Papa. [En la imagen: fragmento de "Paisaje nocturno con monasterio en ruinas", acuarela de Lluís Rigalt i Farriols, pintada hacia 1850, y actualmente conservada en el Gabinete de Dibujos, Estampas y Fotografías del Museo Nacional del Prado, Madrid, España].

Por qué los modernistas no quieren ni oír hablar de modernismo (2/2)

La sagrada Tradición, como fuente de la divina Revelación, incluso antes que documento escrito, es transmisión oral, es predicación. Por eso la Iglesia habla de Tradición "viviente". Es verdad que lo escrito da precisión y certeza, pero la palabra oral explica lo que no está en lo escrito. La Tradición es un patrimonio de conceptos cuyos contenidos divinos inmutables ciertamente no pueden y no deben ser cambiados ni modificados por nosotros, ni aumentados ni suprimidos, sino que deben ser acogidos por nosotros tal como son y cada vez mejor conocidos. No cambian los contenidos, expresados en los dogmas, como creen los modernistas, sino que lo que cambia es nuestro modo de conocerlos. [En la imagen: fragmento de "Ruinas del Monasterio de Eldena", óleo sobre tela de alrededor de 1825, obra de Caspar David Friedrich, conservado y expuesto en la Antigua Galería Nacional, en la Isla de los Museos, Berlín, Alemania].

Por qué los modernistas no quieren ni oír hablar de modernismo (1/2)

¿Por qué los Papas del postconcilio hasta el presente Pontífice, en la denuncia de los errores de nuestro tiempo, de las impugnaciones hechas al Magisterio y condenando las falsas interpretaciones del Concilio Vaticano II, nunca han usado el término "modernismo", aunque sea un vocablo tan adecuado, sino que han optado por recurrir a otras categorías como relativismo, historicismo, escepticismo, egocentrismo, hedonismo, ateísmo, subjetivismo, individualismo, gnosticismo, pelagianismo, mundanidad, idealismo, por otra parte equivalentes? [En la imagen: fragmento de "Las Ruinas de Holyrood", óleo sobre tela, de alrededor de 1824, obra de Louis Daguerre, conservada y expuesta en la Galería de Arte Walker, Liverpool, Inglaterra].

A 1700 años del Primer Concilio de Nicea: una cosa es la persona como sustancia y otra cosa es la persona como relación

Cuando estamos a las vísperas de la celebración de los 1700 años del Primer Concilio de Nicea, todavía existen teólogos que, fruto de la utilización de filosofías carentes e incompatibles con la fe cristiana, no distinguen que una cosa es el concepto de persona como sustancia y otra cosa distinta es el concepto de persona como relación (de hecho, ésta es una distinción fundamental para el diálogo doctrinal interreligioso con los musulmanes). Tomando ocasión de la reciente publicación de un artículo en una revista teológica, hago un breve repaso a la así llamada "ontología trinitaria", sobre la cual hemos tratado en artículos precedentes. [En la imagen: fragmento del fresco representando al I Concilio de Nicea, en la iglesia bizantina de Stavropoleos, Bucarest, Rumania].

Carta abierta a un Obispo argentino acerca de Karl Rahner (2/2)

A la luz de todas estas contradicciones y oposiciones de las doctrinas rahnerianas al dato divinamente revelado tal cual es enseñado por el Magisterio de la Iglesia, reseñadas en este artículo, nos volvemos a preguntar: ¿cómo es posible afirmar todavía hoy que Rahner es "uno de los más grandes teólogos del siglo XX"? Tal afirmación indica oídos sordos a la enseñanza de la Iglesia y, por lo tanto, el Obispo que así lo afirme, debe hacer un profundo examen de conciencia acerca de lo que está enseñando. No está de más recordar aquí que un Obispo sólo es veraz Maestro de la fe cuando enseña en comunión con el Sucesor de Pedro.

Carta abierta a un Obispo argentino acerca de Karl Rahner (1/2)

La "prueba del tiempo" como suele decirse, la prueba de la bondad de la teología rahneriana, ha sido hecha en el curso de estos sesenta años desde el final del Concilio. Los rahnerianos han tenido la comodidad de demostrar la supuesta "bondad" de la vía rahneriana. ¿Y qué han hecho? ¿Qué están haciendo? Dados los resultados, sería hora de cambiar de rumbo y acudir a los verdaderos maestros, que no faltan. Insistir en un experimento fallido es dar prueba de grave insipiencia y de irresponsabilidad. Ningún Papa ha recomendado a Rahner, mientras que el Concilio Vaticano II recomienda expresamente a santo Tomás de Aquino.

Costumbres de modernistas

Es necesario unir y conjugar un progresismo que no sea modernismo con un respeto a la tradición que no sea pasadismo. En este sentido, entonces, sin renunciar a las conquistas realizadas, es necesario recuperar ciertos valores que hemos abandonado. [En la imagen: fragmento de "La iglesia de Auvers-sur-Oise", óleo sobre lienzo, de 1890, pintura de Vincent van Gogh, conservada y expuesta en el Museo de Orsay, París, Francia].

Grigori Rasputin y el peligro de los Rasputin católicos (2/2)

Para examinar autorizadamente un caso como el sucedido con Rasputin habría sido necesaria una investigación que solo la Sede Apostólica romana habría podido afrontar y conducir a buen término con éxito, como se ha verificado en la historia de la Iglesia católica en casos similares. La Iglesia cismática rusa se vale indudablemente del discernimiento episcopal, pero como en ella falta la apelación a Roma, que es la Sede que goza de un discernimiento superior y decisivo, basado en el carisma petrino, cuando ocurren casos tan graves como el sucedido con Rasputin, el simple carisma episcopal no es suficiente. [En la imagen: fragmento de una fotografía de la familia Románov, de fecha desconocida].

Grigori Rasputin y el peligro de los Rasputin católicos (1/2)

En la historia de la falsa mística Rasputin ocupa un lugar de primer plano, y es un personaje gigantesco, comparable a Buda, Zaratustra, Arrio, Lutero y Mahoma. El fenómeno Rasputin es el caso más importante, emblemático e interesante del aspecto defectuoso de la mística cismática oriental, por otra parte riquísima en valores en la medida en que refleja el patrimonio común y ecuménico de la espiritualidad cristiana. Gregorio Rasputin personifica la tragedia de la mística cismática, pero también la ilusión de la mística modernista. [En la imagen: detalle de una fotografía de Grigori Yefímovich Rasputin, de fecha desconocida].