Literalismo y alegorismo en la interpretación bíblica (1/2)

Dado que el depósito de la divina Revelación fielmente custodiada y cada vez mejor explicitada por la Iglesia tiene su anclaje en la Tradición y en la Escritura, la interpretación del texto bíblico genera dificultades para las dos corrientes rebeldes que, como obstáculos, se ubican al margen del cauce de la plena comunión eclesial: los modernistas pretenden amoldar la Escritura a sus cambiantes esquemas racionalistas, mientras que los pasadistas, encerrados en su burbuja fundamentalista, le niegan al Espíritu Santo su acción de hacer entender cada vez mejor la Palabra de Nuestro Señor. [En la imagen: fragmento de "Virgen María", óleo sobre lienzo, hacia 1885-1887, obra de Joaquin Sorolla y Bastida, expuesta en el Museo de Bellas Artes de Valencia].

El vínculo o raíz común entre el panteísmo y el ateísmo, y el nuevo impulso misionero para el que debería guiarnos el papa León

La "théologie nouvelle", aún vigente, concede demasiado a la naturaleza y demasiado poco a la gracia. Con el primer error tiende al panteísmo y al gnosticismo; con el segundo error tiende al secularismo y al naturalismo. El católico del primer tipo corre el riesgo de convertirse en hegeliano; el segundo, en masón. Existe, por lo tanto, en la "théologie nouvelle" un cierto pelagianismo, que aún hoy perdura en la teología de Rahner, y que el papa Francisco ha tenido cuidado de señalar y de refutar. Pero este error parece tener todavía influencia, por lo que sería bueno que el papa León reafirme la condena que ha hecho Francisco al idealismo, en la exhortación apostólica Evangelii gaudium, del 24 de noviembre de 2013. [En la imagen: el papa León XIV durante su homilía en l paraliturgia en ocasión de su visita al Sepulcro de San Pablo en la Basílica de San Pablo Extramuros].

El papa León XIV en la encrucijada entre misericordia y misericordismo, entre Concilio Vaticano II y Concilio de Trento

La reforma impulsada por el Concilio Vaticano II ha dado ciertamente buenos frutos, que han sido promovidos por los Papas del postconcilio hasta Francisco. Sin embargo, como es sabido, esta reforma también ha sido en parte ignorada y deformada por la interpretación que de ella han dado los modernistas, en cuanto que la han contrapuesto a la obra del Concilio Tridentino, cometiendo en ello un grave error, que está en el origen de los males de la Iglesia actual (los pasadistas también interpretan la reforma conciliar como ruptura con el pasado). En lugar de contraponer se necesitaba unir. En vez de encontrar una ruptura, había que poner en luz la continuidad, como decía Benedicto XVI. [En la imagen: el papa León XIV, durante el inicio de la Santa Misa para dar comienzo a su pontificado, el domingo 18 de mayo de 2025, en el atrio de la Basílica de San Pedro].

La virtud teologal de la esperanza (4/4)

Terminábamos la publicación anterior contemplando a la persona que sufre, que es gravemente probada, y nos damos cuenta lo difícil que es consolarla y saber encontrar las palabras adecuadas, y nuestras pobres palabras humanas parecen siempre inútiles. Y entonces, advertimos que en esta situaciones sólo queda sin embargo una cosa: Dios. [En la imagen: fragmento de "Procesión religiosa en la época de Rosas", acuarela y gouache sobre papel, 1935, obra de Léonie Matthis].

La virtud teologal de la esperanza (3/4)

Es fácil reconocer inmediatamente a un hombre que está lleno de esperanza. No es aquel que es optimista con respecto al mundo. Sino que es aquel que, aunque sufre en el mundo, sabe sonreír, porque el Señor es su alegría. Este es el punto. Por tanto, es necesario que nos demos cuenta del verdadero valor de la esperanza, es decir, que la esperanza se apoya no sólo en la promesa de Dios, sino también en la acción de Dios, y quiere de Dios lo que la acción de Dios produce, es decir, Dios mismo en nuestras almas, Dios beatitud, Dios felicidad, alegría y luz de nuestras almas, luz eterna, "llama viva para mi esperanza, que mi canto llegue hasta Ti, seno eterno de infinita Vida, me encamino, yo confío en Ti", como cantamos en el Himno del Año Santo, cuya bella letra ha sido compuesta por el padre Pier Angelo Sequeri. [En la imagen: fragmento de "Catedral de Buenos Aires", acuarela y gouache sobre papel, 1929, obra de Léonie Matthis, representando una escena en la Plaza de Mayo a principios del siglo XIX].

De un león se espera que ruja

La Iglesia no debe ser tímida hacia el mundo. La Iglesia debe ser tierna y amable para los pequeños y para los humildes, pero temible y amenazadora para los soberbios y los poderosos de la tierra. La mansedumbre por sí sola es debilidad. La fuerza por sí sola es violencia. Con Francisco hemos conocido la mansedumbre del Cordero. Es esperable ahora oír la voz del León de Judá. Es necesario ahora asustar a los enemigos internos y externos de la Iglesia con el rugido del León. [En la imagen: una fotografía del papa León XIV saludado por un niño, durante su encuentro del 15 de mayo de 2025, con los Hermanos de las Escuelas Cristianas].

La virtud teologal de la esperanza (2/4)

Terminábamos la primera parte de este artículo afirmando que nuestra decisión moral no puede orientarse sólo según la situación concreta en la que estamos llamados a actuar. Sino que ante todo hay que hacer bajar, en la concretez de la situación en la cual se actúa, la Ley santa del Señor. Y guay de nosotros, si perdemos de vista esto, porque sería una cosa verdaderamente trágica. Y a esto se lo ve, se lo advierte precisamente a nuestro alrededor, que el gran olvidado -no digo en el mundo, donde esto es obvio, sino en la cristiandad-, el gran olvidado es Dios mismo. Esto es aterrador. [En la imagen: fragmento de "Yendo a Misa a Montserrat", acuarela y témpera, obra de Léonie Matthis, de principios del siglo XX].

La virtud teologal de la esperanza (1/4)

Tal como ya lo he expresado en anteriores publicaciones, se está predicando poco o nada de lo que constituye lo esencial de este Jubileo 2025, Año Santo de la Esperanza. Y es una obviedad decir que la tan alardeada en estos últimos días comunión con el Papa, debe manifestarse en acoger sus enseñanzas doctrinales y obedecer sus directivas pastorales. Está a la vista que las premisas del Año Santo instaurado por el papa Francisco han sido ya decididamente retomadas (como no podía ser de otro modo) por el papa León. Y los pastores, Obispos y sacerdotes ¿qué? ¿Vamos a seguir cacareando nuestra comunión con el Papa sin decir una palabra a los fieles bajo nuestro cuidado y sin invitarlos a vivir lo que es esencial en este Año Santo? [En la imagen: fragmento de "Salida de Misa", acuarela gouache sobre papel, de Léoníe Matthis, que representa el antiguo Convento e Iglesia de San Francisco, en Montevideo, que estaba ubicado en la esquina de las calles Zabala y Piedras, en la manzana que hoy ocupa la Casa Central del Banco República, en la capital del Uruguay].

Se necesita un Papa moderno, no modernista

Tenemos que tener bien presente que el Papa reúne en su oficio, dos competencias, la doctrinal y la pastoral. Por lo tanto, no es cierto lo que han dicho en estos días algunos pasadistas filo-lefebvrianos que pretenden indicarle al Papa cómo cumplir la voluntad de Quien es su Vicario: "del Papa esperamos sólo que haga lo suyo: que nos confirme en la fe, sólo eso". No. No se trata sólo de lo doctrinal, sino también de lo pastoral.

La divina misericordia en comparación con la justicia (3/3)

Hoy la Iglesia sabe mejor que en el pasado hasta dónde llega la misericordia de Dios y tiene razones la Iglesia para ser más misericordiosa que en el pasado. Las enseñanzas del Concilio Vaticano II amplían nuestro conocimiento sobre la obra de la misericordia divina en la historia de la humanidad y nos dan una noción de misericordia más rica que en el pasado. Nos enseña a ser más misericordiosos de lo que lo éramos en el pasado. [En la imagen: fragmento de "La expulsión de Adán y Eva del Paraíso", óleo sobre lienzo, 1791, obra de Benjamin West, conservado y expuesto en la National Gallery of Art, Washington DC, USA].