Concilio Vaticano II y progreso de la doctrina católica

El Concilio Vaticano II confirma que en la Iglesia existe un continuo progreso del conocimiento de fe al lograrse una inteligencia de la Revelación siempre más profunda, por gracia del Espíritu Santo; y a la vez el Concilio confirma que este progreso doctrinal no debe entenderse como si la Iglesia alcanzara nuevas revelaciones respecto al dato revelado que se ha recibido por tradición y sigue comunicándose por tradición; sino que se trata de un mejoramiento de nuestro modo de conocerlo. En tal sentido, la Iglesia, a lo largo de la historia no enseña nunca nada nuevo, sino en modo nuevo las mismas verdades reveladas: non nova, sed nove. La novedad está sólo en el hecho que conocemos mejor cuanto existe ya desde el inicio. En tal sentido y sólo en tal sentido se puede hablar de "nuevas doctrinas" o bien de progreso dogmático. [En la imagen: fotografía del ingreso de los Padres conciliares a la Basílica de San Pedro el 13 de octubre de 1962, en la inauguración del Concilio].

¿Por qué todavía atrae Karl Rahner? (2/2)

¿Cómo podemos lamentarnos hoy de la degradación moral, de la corrupción de los políticos, de la difusión del hedonismo y del laxismo, de la impiedad, de la duplicidad y del oportunismo, de la violencia y de la guerra, de la conflictividad intraeclesial, de la caída de la fe y de la práctica religiosa, de la disolución de los valores, si no actuamos para corregir los errores que las ideas de Karl Rahner vienen causando a la Iglesia y al mundo desde hace ya seis décadas? [En la imagen: fragmento de "Las tentaciones de Cristo", mosaico del siglo XII, en la Basílica de San Marcos, Venecia, Italia].

¿Por qué todavía atrae Karl Rahner? (1/2)

Para Karl Rahner, el hablar de Dios, y más aún, su mismo concebirlo, un Dios del cual nos hemos hecho un concepto como sustancia, primer ente y causa primera, no es la premisa para contemplarlo amorosamente en la experiencia mística, sino que es el obsoleto remanente de la vieja metafísica aristotélica, ya superada desde hace siglos por la filosofía moderna que desde Descartes, y pasando por lo tanto por Hegel, llega hasta Bultmann y Heidegger. [En la imagen: detalle de "La tentación de Cristo", una ilustración de Simón Bening, obra producida entre los años 1525 y 1530, para un Libro de las Horas].

La crisis del intelectual en nuestros tiempos (6/)

Un estudio sobre los condicionamientos de la vida intelectual, si quisiera reducirse exclusivamente a lo esencial o cuanto menos a aquello que es más importante, podría limitarse al examen del estado de vida en general o al estado de vida religioso, que representa la perfección, con su voto esencial de obediencia.

El Concilio Vaticano II como testigo de la Tradición (2/2)

Está muy claro que el Concilio Vaticano II ha procurado abandonar algunas visuales o perspectivas o puntos de vista tradicionales, los cuales, aunque pudieran haberse sostenido durante siglos, no corresponden en realidad a la sustancia de la Sagrada Tradición Apostólica, y de hecho han terminado por revelarse contrarios a ella. [En la imagen: el papa san Juan XXIII, iniciador del Concilio Vaticano II].

El Concilio Vaticano II como testigo de la Tradición (1/2)

La Tradición no está en total contradicción con el pensamiento moderno. Ella en cambio nos da un criterio infalible para discernir, en lo moderno, lo verdadero de lo falso, lo que es compatible y lo que no es compatible con la Tradición y con el Evangelio. [En la imagen: Concilio Vaticano II, asamblea general en plena sesión].

La Virgen María como modelo de la Iglesia y de la mujer (3/)

La Sagrada Escritura sugiere un acercamiento de la sabiduría con la feminidad: en el libro de la Sabiduría, capítulo 8, el rey Salomón declara haber tomado a la sabiduría como su "esposa" (v.2) y "compañera de mi vida" (v.9). Pues bien, el alma femenina parece particularmente receptiva frente al don divino de la sabiduría, y es lógico ver la feminidad de la Santísima Virgen María como llena en modo excelso de éste que es el más alto entre los siete dones del Espíritu Santo. [En la imagen: fragmento de "La Virgen María entre María Magdalena y san Juan Evangelista", óleo sobre lienzo que data del primer tercio del siglo XVII, obra de Felipe Diricksen, conservado y expuesto en el Real Monasterio de la Encarnación, Madrid, España].

Ecumenismo, guerra de Ucrania, y cuatro Obispos en Kiev (3/3)

Nunca en su historia milenaria el atormentado mundo de los cristianos ortodoxos orientales ha conocido una crisis tan grave como la actual, caracterizada por un enfrentamiento tan grave entre Bartolomé, Patriarca de Constantinopla, partidario de Biden, y Cirilo, Patriarca de Moscú, partidario de Putin, en una guerra fratricida en Ucrania, que ve el asesinato recíproco de soldados ortodoxos, los unos por Cirilo, los otros por Bartolomé. [En la imagen: Patriarca Bartolomé de Constantinopla, y Patriarca Cirilo de Moscú].

Ecumenismo, guerra de Ucrania, y cuatro Obispos en Kiev (2/3)

Los cristianos plenamente cristianos en plena comunión con la Iglesia y con el Papa, los católicos, deben llamar a todos según el modelo de la parábola de los invitados a bodas, a la plena comunión con la Iglesia a los hermanos separados pertenecientes a comunidades e Iglesias imperfectas e incompletas, aunque ya en posesión de algunas o de muchas verdades salvíficas, a fin de que, habiendo reconocido y abandonado sus errores, quitados los obstáculos, colmadas las lagunas y habiendo reparado sus carencias doctrinales, abracen la plenitud de las verdades salvíficas conservada y poseída solamente por la Iglesia católica guiada por el Romano Pontífice. [En la imagen: una escena del encuentro los días 4 y 5 de enero de 1964, en Jerusalén, entre el papa san Paulo VI y el patriarca ortodoxo griego Atenágoras I, el primer encuentro de católicos y ortodoxos desde 1439].

Ecumenismo, guerra de Ucrania y cuatro Obispos en Kiev (1/3)

Son muy pocos los cristianos que hoy alcanzan a darse cuenta de que una de las causas, aunque no la única ni la principal, de la actual guerra en Ucrania, es el trágico fracaso de un modo de practicar el ecumenismo que no es el efecto de una sincera voluntad de verdad y de unión en las partes involucradas, individuos y comunidades, sino de oportunismos, frases retóricas y de circunstancia, equilibrismos engañosos, tergiversaciones, giros de palabras, subterfugios, culpables silencios y reticencias, interesados estancamientos, falta de iniciativa y de coraje. [En la imagen: monseñor Sviatoslav Shevchuk, patriarca Filarete, patriarca Epifanio, y patriarca Onufrij].