Otra vez en escena la cuestión del monoteísmo islámico

El reciente atentado contra el escritor Salman Rushdie ha vuelto a poner en la escena del debate filosófico y teológico el monoteísmo islámico, sus características propias y su relación con el monoteísmo cristiano y con el monoteísmo judío, incluso en artículos periodísticos de difusión general, no siempre con criterios serenos y objetivos. [En la imagen: detalle de una miniatura iraní del siglo xv. Mahoma recibiendo la revelación del ángel Gabriel. Aquí Mahoma aparece con el rostro descubierto, algo que no es habitual].

El gnosticismo de Giuseppe Barzaghi (2/2)

El gnóstico ve lo que otros no. Para el gnóstico es evidente lo que para la mayoría está oculto. Para el gnóstico, el pensamiento humano tiene la posibilidad de moverse en dos planos: o bien el plano categorial, ingenuo y vulgar, el de la apariencia, o bien el plano trascendental, el de la "verdad", solamente accesible a la gnosis.

El gnosticismo de Giuseppe Barzaghi (1/2)

La formal condena del papa Francisco al gnosticismo en la exhortación apostólica Evangelii Gaudium, condena confirmada en otras repetidas ocasiones por el mismo Sumo Pontífice, clarifica nuestros criterios para evaluar esta nociva tentación del espíritu, que ha aparecido muchas veces en la historia del cristianismo, pero que nunca antes había sido condenada formalmente por el Magisterio de la Iglesia.

La terapia de Joseph Ratzinger para sanar el cisma lefebvriano

Un magistral documento de docencia pastoral ecuménica del cardenal Joseph Ratzinger de hace más de tres décadas, puede ser considerado la actualísima receta para la terapia sanadora del cisma, tanto modernista como pasadista, que hoy sufre la Iglesia. [En la imagen: los Obispos de Chile, en la ciudad de Santiago, junto al cardenal Joseph Ratzinger, durante su visita al país trasandino en el invierno de 1988].

El papa Francisco: su infalibilidad y su falibilidad

Cuando la fe del creyente católico no ha madurado lo suficiente, los ingredientes se suman para volver oscuro el horizonte: un Romano Pontífice anciano y con notorios problemas de salud, la aplicación aún pendiente de las enseñanzas doctrinales y pastorales del Concilio Vaticano II, la lucha feroz entre los partidos modernistas y pasadistas ante la atónita mirada de la masa sana de los fieles, el permanente asedio del mundo anti-cristiano, todo se conjuga para atentar contra la unidad de la Iglesia fundada en la comunión con Pedro. Así las cosas, es muy importante saber con claridad dónde el Papa puede ser criticado y dónde debe ser obedecido. Esta claridad es indispensable para un continuo y fructuoso avance en el camino de la salvación.

Giacomo Biffi y sus problemas con la idea de la "esencia del mal"

Diversas publicaciones recientemente han hecho mención destacada del recordado cardenal Giacomo Biffi. También aquí lo recordamos con aprecio, pero aprovechamos la ocasión para hacer algunas aclaraciones sobre ciertas perplejidades que nos producen algunas expresiones suyas en su autobiografía.

La metafísica evolucionista de Teilhard de Chardin (2/2)

Es necesario hoy una mirada crítica frente a las ideas del padre Teilhard de Chardin, pues más allá de sus méritos como paleoantropólogo (que aquí no discutimos), desde el punto de vista doctrinal lamentablemente ha contribuido a favorecer ese secularismo repetidamente denunciado por los Papas del postconcilio, por lo cual es necesario hoy, a la luz de las actuales enseñanzas de la Iglesia, enderezar este camino en esa dirección correcta, que tal vez Teilhard quería encontrar, pero que no alcanzó a tomar.

La metafísica evolucionista de Teilhard de Chardin (1/2)

Algunas obras recientemente publicadas dan prueba de la vigencia de las ideas del padre Pierre Teilhard de Chardin. Una buena ocasión, pues, para ofrecer al lector algunas consideraciones críticas sobre el pensamiento del famoso jesuita, con particular atención a los principios de su filosofía.

Periodismo católico

Este sábado 27 de agosto el Santo Padre celebrará un Consistorio para la creación de nuevos Cardenales, y el lunes y el martes 29 y 30 de agosto habrá una reunión de todos los Cardenales para reflexionar sobre la nueva Constitución apostólica Praedicate evangelium. Son días en que un sedicente periodismo "católico" suele hacer de las suyas. [En la imagen: detalle de "Caxton´s imprenta", de Daniel Maclise].

Guillermo de Ockham, su metafísica, y cuestiones conexas (3/3)

Guillermo de Ockham, no obstante los nobles ejemplos de cofrades como Buenaventura y Duns Scoto, que lo habían precedido, se deja fascinar por la invasión ideológica islámica y pagana en la Universidad de París y se desvía de la espiritualidad franciscana y, más grave aún, en él se va apagando la fe católica. [En la imagen: un fragmento de "Juan Duns Scoto", obra de Justus van Gent, pintor flamenco del siglo XV].

Guillermo de Ockham, su metafísica, y cuestiones conexas (2/3)

La historia de la filosofía inglesa es muy instructiva: es un perverso círculo que comienza en Guillermo de Ockham y desde aquí es todo un sucederse y un alternarse y superponerse agitado de grosero empirismo y de etéreo espiritualismo, hasta la actualidad. [En la imagen: fragmento de un dibujo titulado "frater Occham iste" (éste es el hermano Occham), de un manuscrito de la Summa Logicae de 1341].

Guillermo de Ockham, su metafísica, y cuestiones conexas (1/3)

Guillermo de Ockham debería haber meditado más en aquella sentencia metafísica del libro de la Sabiduría: "De la grandeza y belleza de las criaturas por analogía se conoce a su Autor" (Sab 13,5). Sus truncos estudios filosóficos y teológicos en Oxford y sus obras, desafortunadamente, signan la deriva herética de esa corriente oxoniense de pensamiento que llegará hasta Lutero y el protestantismo de nuestros días. [En la imagen: un fragmento de un retrato de Guillermo de Ockham en un vitral de un templo de Surrey, Inglaterra].

El padre Tomas Tyn y el respeto a la Tradición

Si no fuera porque el término "tradicionalismo" ha sido pervertido por los pasadistas, podríamos decir que el padre Tomas Tyn es un modelo de tradicionalista postconciliar. Su figura luminosa y santa se impone en una situación eclesial de internos conflictos como la actual, por la imparcialidad y el superior equilibrio de su visión católica, que sintetiza la instancia de la tradición con la del progreso, el respeto por los valores inmutables con la sincera adhesión al mensaje evangelizador del Concilio Vaticano II, la fidelidad a santo Tomás de Aquino con un amplio conocimiento crítico del pensamiento moderno, y un amor adamantino por la verdad con la práctica de la más generosa caridad. [El padre Tomas Tyn OP, en dibujos diseñados por Marinella Montanari].

Sobre el profeta Oseas y la idolatría (2/2)

Hoy debemos recuperar una serie de valores filosóficos, metafísicos, espirituales, morales y religiosos perdidos a causa de la actual invasión del modernismo y secularismo, falsa y engañosa interpretación del mensaje del Concilio Vaticano II, el cual por el contrario promueve un aumento de espiritualidad y de santidad, aunque en su bien conocido enfoque comunitario, encarnado, humanista, ecuménico y escatológico. Con el pretexto de la renovación, los modernistas han tirado a la basura inmensos tesoros de tradicional sabiduría y santidad y han llevado a cabo una barbárica obra de destrucción. La dirección de la verdadera renovación ya ha sido señalada por el Concilio de nuestro tiempo. Ahora se necesita reconstruir, dejando en el pasado lo que es pasado. [En la imagen: fragmento de "El Profeta Oseas", pintura de Alessando Buonvicino, il Moretto, en la Iglesia de San Juan Evangelista, en Brescia, obra del siglo XVI].

Sobre el profeta Oseas y la idolatría (1/2)

La idolatría es el culto de la criatura en lugar del Creador. La idolatría entra en la categoría de la superstición (como nos enseña santo Tomás de Aquino), superstición que es corrupción de la virtud de religión, la cual superstición incluye también el exceso en el culto religioso o una manera incorrecta de practicarlo, como por ejemplo pueden ser en la actualidad el hiperliturgismo pasadista o la excesiva credulidad en las revelaciones privadas o el exceso en el culto a los santos. [En la imagen: detalle de "El Profeta Oseas" fragmento de un ícono ruso del primer cuarto del siglo XVIII, ubicado en el monasterio de Kizhi en Karelia, norte de Rusia].

Minuta acerca de la infalibilidad pontificia

No han faltado en estos días hechos que lamentablemente confirman lo difícil que es para algunos sectores sedicentes católicos entender la necesidad de distinguir en las expresiones docentes del Papa aquellas que son las enseñanzas dogmático-doctrinales y aquellas que son las enseñanzas pastorales-disciplinarias. Por tanto, no está de más repetir y resumir la doctrina sobre esta cuestión. [En la imagen: detalle del Dossale di San Pietro, pintura a témpera y oro sobre madera, atribuído a Guido di Graziano, hacia el 1290, conservado en la Pinacoteca Nacional de Siena, proveniente de la destruída iglesia de San Pietro, en Banchi, Siena].

Dos actitudes hacia el Romano Pontífice

Ha habido dos grandes figuras en la historia, ejemplos antitéticos, paradigmas de dos opuestas actitudes eclesiales, que se destacan a lo largo de los siglos para enseñarnos que se puede morir inocente, asesinado por hermanos de fe, mientras que se puede sobrevivir en el pecado con éxito, ya sea dando la apariencia de ser los verdaderos católicos del futuro, o ya sea, en el polo opuesto, aparentando ser los defensores de la Tradición y queriendo enseñarle esto al mismísimo Vicario de Cristo. [En la imagen: detalle de "Savonarola predicando contra la prodigalidad", pintura de Ludwig von Langenmantel, obra de 1879, en Munich].

El éxito del neomodernismo martinista

Sería un grave error de discernimiento pastoral si la Sede Apostólica pensara que para la urgente exigencia y oportunidad de lograr una plena aplicación del Concilio Vaticano II, fueran suficientes las necesarias correcciones disciplinarias que se están tomando contra las corrientes pasadistas (pseudo tradicionalistas). El papa Francisco, o su sucesor, deberá de una vez por todas detener con firmeza la aún muy viva y exitosa difusión de las corrientes modernistas (pseudo progresistas) rahnerianas, sobre todo en su vertiende martinista.

¿Es que acaso puede haber un ateo en buena fe? (3/3)

El único modo concreto que tiene el hombre de negar la existencia de Dios no es el demostrar que no existe, obra absurda e imposible, sino que es oponerse a su voluntad con el pecado. El verdadero y propio ateísmo, nocivo para uno mismo y para los demás, castigado por Dios, no es tanto el negar la existencia de Dios o el no pensar en Dios, sino que es la culpa moral, que consiste simplemente en el desobedecer la voluntad de Dios.

¿Es que acaso puede haber un ateo en buena fe? (2/3)

Como enseña la Escritura, mientras la afirmación de la existencia de Dios es fruto de un riguroso razonamiento (Rom 1,20; Sab 13,5), el ateísmo nace de la necedad (Sal 14,1 y 53,2). El ateísmo no es fruto de una convicción razonada, sino que por lo menos es fruto de una razón que funciona mal, una razón desviada, que fracasa en su objetivo último. [En la imagen: detalle de un retrato de Johann Gottlieb Fichte, de autor desconocido].

¿Es que acaso puede haber un ateo en buena fe? (1/3)

En medio del actual clima de buenismo imperante, plantearse una pregunta como la del título puede parecer provocativo. ¿Acaso puede haber un ateo en buena fe?, es pregunta que hoy puede causar escándalo, y es posible que más de un lector pudiera reformularla en sentido contrario: ¿acaso puede no haber un ateo en buena fe?... [En la imagen: un detalle del Retrato de Friedrich Nietzsche, pintado por Curt Stoeving].

El éxito de Lutero y de otros heresiarcas

En el núcleo medular de todo hereje y cismático existe una ilusión: creyendo haber encontrado la verdadera fe, en realidad la pierde en el momento en el cual pierde la fe en la autoridad doctrinal del Papa, con la pretensión de interpretar la Escritura y la Tradición mejor que él. El hereje y cismático cree haber descubierto la verdad, pero en realidad cae en la ilusión; y quien sigue al hereje y cismático es víctima de la misma ilusión. [En la imagen: fragmento de "El Altar de la Reforma", de Lucas Cranach el Joven, obra del siglo XVI, en Wittenberg].

Evolución y creación, ciencia y metafísica, ciencia y fe (2/2)

La ciencia nos muestra los aspectos sensibles y empíricamente verificables de aquello que la fe nos hace conocer más profundamente y en última instancia en su origen de Dios y en su orientación a Dios.

Evolución y creación, ciencia y metafísica, ciencia y fe (1/2)

En el ámbito de la ciencia tiene espacio y experiencia la teoría de la evolución. En el ámbito de la metafísica, más allá de la ciencia, nace la cuestión de la creación. ¿Pero cuál es la relación entre evolución y creación? ¿Qué relación hay entre ciencia y metafísica? ¿Qué relación hay entre ciencia y fe?

¿La piedad reemplazada por la impiedad?

¿Cómo juzgar lo sucedido días atrás con la extravagante Misa celebrada por el padre Mattia Bernasconi en la playa de Crotone? ¿Cuáles serían las causas o motivaciones a partir de las cuales se pueden producir hechos de este tipo? ¿Qué actitud debería tomar el Obispo que se enfrentara a un hecho similar en su diócesis?

Los embriones humanos: ¿cómo son salvados por Cristo?

¿Cómo salva nuestro Señor Jesucristo a los embriones? ¿Existe un camino de salvación para los niños que mueren sin Bautismo? ¿Qué nos enseña el Catecismo de la Iglesia Católica? ¿Qué decir de la antigua doctrina del "limbo"? ¿Puede seguir enseñándose hoy la doctrina del limbo? ¿Qué expresan los teólogos católicos acerca de esta cuestión? ¿Sigue vigente la obligación de que el neonato sea bautizado con prontitud?

El principio "la realidad es superior a la idea" en la exhortación apostólica Evangelii Gaudium del papa Francisco (4/4)

Para la actual crisis de fe, el Concilio Vaticano II nos ofrece un eficaz remedio tanto en su doctrina como en su pastoral, animándonos a descubrir los valores de nuestro tiempo y a desechar sus errores, en obra de auténtico ecumenismo y diálogo interreligioso. Es sólo así que podremos decir haber implementado el Concilio, mensaje de renovación cristiana para nuestro tiempo, ideado por el papa san Juan XXIII sobre la base de una más profunda visión de la realidad del mundo moderno y del misterio de la salvación. El papa Francisco ha venido tratando de dar pasos adelante en esta obra y, a su manera y no sin altibajos, pone de manifiesto que se cumple siempre la promesa hecha por Nuestro Señor Jesucristo, de tener en Pedro la roca de nuestra Fe.

El principio "la realidad es superior a la idea" en la exhortación apostólica Evangelii Gaudium del papa Francisco (3/4)

En estos últimos tiempos, no han sido en verdad pocos los pensadores que, incluso en ámbito católico, y de hecho presentándose como católicos, se han dejado persuadir por la falsa impresión de que el idealismo sirviera mejor para comprender en la actualidad la esencia profunda del cristianismo. Lo afirmado por el Romano Pontífice en "Evangelii gaudium" es una explícita condena a esa falsa convicción.

El principio "la realidad es superior a la idea" en la exhortación apostólica Evangelii Gaudium del papa Francisco (2/4)

Para tener una idea de la verdad marmórea del principio señalado por el Papa (la realidad es superior a la idea) solo basta con repasar a conciencia la parábola desarrollada en la historia por el idealismo, desde Descartes, pasando por Kant, Fichte y Schelling, hasta Hegel y todo el idealismo trascendental alemán. [En la imagen: Friedrich Hegel en una conferencia en la Universidad de Berlín, litografía de Franz Kugler, Rheda, 1931].

El principio "la realidad es superior a la idea" en la exhortación apostólica Evangelii Gaudium del papa Francisco (1/4)

Cuando el papa Francisco sintetizó sus "cuatro principios" (que son principios tomistas) en la exhortación apostólica Evangelii gaudium, del 2013, fue blanco de críticas tanto por parte de los modernistas como de los pasadistas: los primeros con la indiferencia o la falsa interpretación de tales principios, los segundos con befa manifestativa de ignorancia y prejuicio. En cuatro publicaciones, intentaré explicar uno de esos cuatro principios. Al enunciar el principio de que la realidad es superior a la idea, el Sumo Pontífice nos muestra cuán importante es el realismo gnoseológico para una sana y eficaz evangelización y, por otra parte, según una tradición ya consolidada en el magisterio de la Iglesia durante siglos, condena una vez más la gnoseología idealista.

Mari Jožet Osredkar: doce tesis y doce respuestas

Al analizar el pensamiento de cualquiera de los miles de filósofos y teólogos que hoy enseñan en las facultades e institutos católicos, y cuyo pensamiento conocemos a través de los artículos y ensayos a los que tenemos actualmente acceso gracias a la red global telemática, no debemos poner ni el interés ni el énfasis en quién lo dice, sino en lo que dice. Por lo tanto, me sentiré satisfecho si la presente reflexión llegara a ser útil a los lectores para profundizar en las verdades de fe y de sana razón a las cuales aquí se hará referencia.