Los "vaticanistas" y sus "profundizaciones"

El actual periodismo católico sufre a veces lo que Leonardo Castellani llamaba "pecados de morbo periodístico". Hoy trataré de explicar uno de ellos, no fácilmente advertible. Tiene que ver con un término que se escucha repetir en nuestros días, particularmente en los llamados "vaticanistas", inefables especímenes...

Sobre la cuestión de la llamada Misa ecuménica y recientes errores acerca de la presencia real de Cristo en la Eucaristía (3/3)

El problema del ecumenismo es, antes que un problema de caridad, un problema de verdad. Y la verdad sobre la presencia real de Nuestro Señor Jesucristo en la Santa Misa es fuente y culmen de la comunidad eclesial y comunión, que es el propósito también de la obra ecuménica; entendiendo el ecumenismo como el camino para conducir a los hermanos cristianos separados en comunión imperfecta con la Iglesia (tanto ortodoxos orientales, como protestantes, o como modernistas y pasadistas) a la plena comunión con la Iglesia.

Sobre la cuestión de la llamada Misa ecuménica y recientes errores acerca de la presencia real de Cristo en la Eucaristía (2/3)

Una simple consideración, que está al alcance del entendimiento del fiel común, sin mayor cultura teológica ni presupuestos filosóficos, debe guiar nuestras reflexiones teológicas acerca de la Eucaristía: es cierto que la Santa Misa no es en primer lugar un banquete, sino un sacrificio religioso y cultual; pero esto no quiere decir que la Misa sea solamente sacrificio, sino que, por supuesto, también es banquete.

Sobre la cuestión de la llamada Misa ecuménica y recientes errores acerca de la presencia real de Cristo en la Eucaristía (1/3)

Hay un sentido correcto de hablar de "Misa ecuménica", y hay un sentido incorrecto. Hay una interpretación correcta para entender la presencia de Cristo en la Eucaristía, y es la que nos propone el dogma de la transubstanciación. Pero existen también incorrectas interpretaciones, heréticas, de la presencia de Cristo en la Eucaristía, que lamentablemente hoy también se han difundido en el seno de la Iglesia.

El sentido cristiano de la vida presente (2/2)

En la vida presente estamos, sí, desterrados en un valle de lágrimas, pero esas lágrimas son ya secadas por la gracia. Vivimos en el exilio, sí, pero ahora esta tierra es nuestra casa. Por lo tanto, para comprender plenamente el significado de la vida presente no basta la metáfora del exilio, y nos es necesaria también la imagen de la peregrinación hacia Jerusalén. Lo cual nos advierte que no existe ninguna Roma eterna.

El sentido cristiano de la vida presente (1/2)

"No tenemos aquí ciudad permanente, sino que buscamos la futura" (Heb 13,14), "porque estamos muertos, y nuestra vida está desde ahora oculta con Cristo en Dios" (Col 3,3). Ciudadanos de esta tierra y ciudadanos del cielo, estando en este mundo sin ser del mundo. ¿Cuál es el sentido cristiano de la vida presente?

La guerra actual y las palabras y acciones del papa Francisco

Para el fiel católico, el Papa es el guía en la tempestad. La Iglesia es la barca de Cristo, que es la barca de Pedro, y hoy Pedro es Francisco, guía en la tempestad. En esta hora crucial de la humanidad, ¿cuál ha sido y es la palabra y la acción del Romano Pontífice? ¿Cómo encontrar luz y guía en las palabras y acciones del papa Francisco? ¿Cómo interpretar sus palabras y sus acciones?

El papa Francisco y su condena del gnosticismo

Tanto el actual modernismo como el actual pasadismo han sido permeables, en sus respectivas básicas teorías del conocimiento, a los presupuestos del gnosticismo, el cual ha recibido una aguda crítica y una dura condena del Santo Padre en la exhortación apostólica Gaudete et exultate, de 2018.

El conocimiento según el gnosticismo

Nos enfocamos en la gnoseología del gnosticismo moderno, aunque de todos modos daremos una breve noticia del gnosticismo antiguo. A diferencia de la lucha contra el antiguo gnosticismo, en que no se necesitó la intervención del Magisterio pontificio o conciliar, en la lucha contra el moderno gnosticismo se necesitó de la condena explícita del papa Francisco, en la exhoración apostólica Gaudete et exultate, de 2018.

Comprendamos el gnosticismo: su significado general

Nuestro Señor Jesucristo vino a revelar que el mentiroso no es Dios, sino el demonio. Esa es la preocupación fundamental de la Biblia y es el motivo por el cual ha sido escrita la Biblia. Toda la Biblia es una contínua puesta en guardia contra el gnosticismo, su refutación, su remedio a través y gracias a Jesucristo.

El papa Francisco, Andrea Grillo, y la transubstanciación

En ambientes católicos infectados de pasadismo, sobre todo en aquellos más dolidos por la individuación que del cisma pasadista y sus enseñanzas heréticas ha hecho el Santo Padre con el motu proprio Traditionis custodes, es hoy habitual hablar de "poco interés" o incluso de "desprecio" del Papa hacia la liturgia, y que sus ideas sobre la Misa habrían sido "tomadas de concepciones heréticas como las ideas modernistas de Andrea Grillo". Estas afirmaciones, además de blasfemas, olvidan las repetidas ocasiones en que el Romano Pontífice ha confirmado la tradición acerca del lugar de la liturgia en la Iglesia y en especial, acerca de los dogmas inherentes a la Santa Misa, en ocasiones precisamente contra las ideas del propio Grillo.

Modernismo y pasadismo comparten su gnoseología de fondo

La carta encíclica Pascendi de 1907, del papa san Pío X, si bien condenando con aguda precisión y sutil profundidad los errores del modernismo, lamentablemente no alcanzó a responder a las válidas instancias propuestas por los modernistas, a las que ha respondido el Concilio Vaticano II, el cual, condenando también los errores modernistas, rescata los aspectos válidos de la modernidad. Sigamos analizando la encíclica Pascendi en su núclero central: la gnoseología del modernismo (que el pasadismo comparte).

Reflexión cuaresmal: la dignidad del pecador (3/3)

Dios, el mismo Ser subsistente, cuyo Amor se identifica con su mismo Ser, sigue considerando al pecador como su criatura y, como tal, creatura salida de sus manos, no puede no respetarla y amarla. ¿Cómo entender, entonces, la conducta de Dios hacia el pecador? ¿Cómo se puede explicar el proceso de la justificación del pecador según el dogma católico? ¿Con qué disposiciones debemos acercanos al ministerio de la penitencia? ¿Cuáles serían, en definitiva, las faltas de respeto hacia el pecador?

Reflexión cuaresmal: la dignidad del pecador (2/3)

¿Es el castigo una consecuencia inevitable del pecado? ¿No es Dios cruel al castigar al pecador? ¿En qué sentido el pecado queda cancelado por el perdón divino? ¿Queda también cancelada, con el divino perdón, la concupiscencia o tendencia a pecar? ¿De qué manera influyen la malicia y la debilidad en el acto de pecar? ¿Cuál es, en definitiva, la raíz del pecado? ¿Y cual es, entonces, la dignidad del pecador?

Reflexión cuaresmal: la dignidad del pecador (1/3)

¿Es posible distinguir justos de pecadores? ¿Cómo distinguir justos de pecadores? ¿Cuáles serían, en tal caso, los criterios de distinción? ¿Podemos incluso nosotros mismos tener la certeza de estar en gracia? Nuestro Señor Jesucristo desaconseja recoger el trigo y descartar la cizaña, ¿pero esto implica que no podamos discernir en esta vida quién es quién? ¿Qué queda, entonces, del deber de la corrección fraterna? Si existe el pecado, entonces existen los pecadores, pero: ¿qué es en realidad el pecado, cuál es su esencia, y cuáles son sus causas y sus consecuencias? Hoy abordaremos estos temas, y otros más en las dos notas que seguirán.

La Compañía de Jesús y la traición al carisma ignaciano (2/2)

La historia de la Compañía de Jesús en la Iglesia, sobre todo por lo que ponen de manifiesto estas últimas décadas, es un itinerario de ascenso y de caída, de la que ha sido y debiera seguir siendo una gran orden religiosa. El papa Francisco, hijo también de san Ignacio de Loyola, ha hablado el pasado sábado a los Jesuitas, sabiendo bien a quién les hablaba, qué debía decirles, y dando claro sentido a sus palabras.

La Compañía de Jesús y la traición al carisma ignaciano (1/2)

Este sábado 12 de marzo, en Roma, el Santo Padre celebró, junto al Prepósito General de la Compañía de Jesús y muchos destacados jesuitas, el cuarto centenario de la canonización de san Ignacio de Loyola, y este hecho es lo que nos mueve a una reflexión más general. Es cierto que hay jesuitas y jesuitas, pero también es cierto que la Compañía tiene una historia que ha conocido épocas de auge y de caída, y también algo que es grave: traición al carisma ignaciano. ¿En qué consiste hoy el "problema jesuita"?

La fraternidad, ancla de salvación para la humanidad (3/3)

La fraternidad, aceptada o rechazada, es ancla de salvación y también de perdición. Es que la precaria situación humana universal en la vida presente genera un contínuo alternarse de períodos de paz y de períodos de guerra, que marca todo el curso de la historia y se concluirá solamente en el fin del mundo, con la separación definitiva de aquellos que han querido la fraternidad de aquellos que no la han querido, por obra de Cristo Juez. 

La fraternidad, ancla de salvación para la humanidad (2/3)

Existe hermandad, y existe fraternidad. Existe hermandad natural o humana, y existe hermandad cristiana o sobrenatural, que es la fraternidad sinónimo de la caridad. Toda hermandad y fraternidad es concebida por la divina Revelación a través del modelo de la familia. La hermandad cristiana tiene una sola esencia en múltiples formas. Respecto del mundo, tanto el ejercicio de la fraternidad natural como el de la sobrenatural se ejerce o para salvar al mundo o para vencerlo, de lo que se derivan cuatro dobles posibilidades.

La fraternidad, ancla de salvación para la humanidad (1/3)

En días como los que vivimos, son más que nunca actuales las insistentes enseñanzas del papa Francisco acerca de la fraternidad, ofrecidas durante todo su pontificado. Sin embargo, no faltan quienes, engañados por "el padre de la mentira", todavía no logran entenderlas como corresponde. 

La creencia católica en el Infierno (2/2)

Comenzando por subrayar y explicar algunos aspectos hoy no tan difundidos de las enseñanzas de la Iglesia sobre el Infierno, pasaremos luego a explicitar que el cruelismo es la otra cara del buenismo hoy tan propagado, que ha llevado a negar la existencia del Infierno, lo cual supone una errónea concepción de Dios. Por último, explicaré por qué, a mi parecer, no es necesaria una definición dogmática sobre el Infierno.

La creencia católica en el Infierno (1/2)

¿Puede la razón sola probar que existe un infierno eterno? ¿Por qué creemos los católicos que existe el infierno? ¿No hay contradicción en decir que Dios nos ama con amor infinito, y sin embargo nos condena a los tormentos eternos del infierno? ¿Acaso predestina Dios al infierno? ¿Acaso ha sido hoy abolida la creencia en el infierno? Estas y otras son preguntas que suelen plantearse acerca del tema del título, y las iremos respondiendo. Por lo pronto, comencemos por decir que el católico sabe que el infierno existe y nunca ha sido abolido, porque ni siquiera modernistas y buenistas pueden abolir el libre albedrío dado por Dios al hombre.

Pequeño Newman de bolsillo para modernistas en buena fe

Algunos que se llaman a sí mismos "tradicionalistas" y que suelen citar a mansalva textos de san John Henry Newman, instrumentalizándolos sin pudor a fin de sostener sus bizarras teorías eclesiológicas, no se dan cuenta que incluso en su evidente pasadismo, se encuentran viciados por el más absoluto modernismo de fondo.

La encíclica Pascendi: su horizonte, sus riquezas, sus carencias

La famosa carta encíclica Pascendi Domini gregis de 1907, del papa san Pío X, es uno de esos imperecederos documentos del Magisterio de la Iglesia que deben seguir guiando nuestra comprensión de la Palabra de Cristo. Sin embargo, puestos a la tarea de tratar de comprender e interpretar esta encíclica, como ocurre con todas las Actas del Magisterio, para no sobredimensionarla o minusvalorarla en sus alcances, debemos tener en cuenta su contexto histórico y discernir tanto sus riquezas como sus carencias. Es precisamente ésta la primera tarea a llevar a cabo por el teólogo católico ante cualquier expresión docente de la Iglesia.

El papa Francisco, el cardenal Müller y el gnosticismo

El gnosticismo, "la madre de todas las herejías", ha vuelto a aparecer, con subrayada presencia, en las palabras del papa Francisco. En un reciente intercambio epistolar entre el Santo Padre y el cardenal Gerhard Müller, con ocasión de la declaración de San Ireneo de Lyon como Doctor de la Iglesia, "Doctor unitatis", el Romano Pontífice no ha perdido la puntual ocasión, una vez más, de señalar las actuales insidias del gnosticismo. ¿Una velada alusión al modernismo, principal enemigo de la Iglesia? Ciertamente.

Comprendamos qué significa el derecho a la libertad religiosa (2/2)

Ni los modernistas ni los pasadistas comprenden rectamente el derecho a la libertad religiosa enseñado por la Iglesia. Ni unos ni otros comprenden que la libertad religiosa presenta dos aspectos que deben mantenerse distintos y al mismo tiempo relacionarse sabiamente: 1) tiene un fundamento en la divina Revelación y como tal es objeto de fe; y 2) es en sí misma una institución jurídica o norma prudencial de derecho natural fundada sobre la Revelación, y desde este punto de vista está sujeta a una valoración moral.

Comprendamos qué significa el derecho a la libertad religiosa (1/2)

Cuando Nuestro Señor Jesucristo dijo: "conoceréis la verdad y la verdad os hará libres", formuló el principio que está en la base del derecho a conocer la verdad y del derecho a la libertad. De hecho funda el derecho a la libertad religiosa, explicitado por el Concilio Vaticano II, en clara continuidad con las precedentes condenas al indiferentismo y liberalismo religiosos. Ofrecemos aquí una breve guía para comprenderlo.

El origen de la guerra

Una reflexión acerca de una pregunta basilar que ha vuelto a ser actual; un interrogante que el propio papa Francisco ha intentado responder días atrás: ¿de qué nacen las guerras? [En la imagen, el secretario general de la ONU, Antonio Guterres, hablando durante la sesión especial de emergencia de la Asamblea General de la ONU, sobre Ucrania, en la sede de la ONU, este miércoles 2 de marzo de 2022].

Entre la gracia y el mérito (3)

El dominico Domingo Báñez, en ocasión de la famosa disputa teológica De Auxiliis de finales del siglo XVI con los seguidores del jesuita Luis de Molina, explicita el pensamiento de santo Tomás de Aquino acerca de la acción causal de Dios sobre el acto más noble de la entera creación: el acto del libre albedrío humano, que es fuente del mérito. Nuestros actos por lo tanto son nuestros y tenemos el mérito, pero al mismo tiempo son actos movidos por Dios, por lo cual son al mismo tiempo su gracia.

Entre la gracia y el mérito (2)

En esta segunda parte de nuestra reflexión sobre la relación entre la gracia de Dios y los méritos del hombre, comenzaremos examinando la crítica de Marx al cristianismo, el cual según él no ha mantenido sus promesas de justicia social y de liberación del hombre, porque existen todavía en la actualidad, tras dieciocho siglos de cristianismo, los oprimidos y los opresores. Pasaremos luego a considerar la malicia del ateísmo, para iniciar luego nuestra reflexión sobre la verdadera misericordia y justicia divinas.

Entre la gracia y el mérito (1)

Es necesario que el hombre, para salvarse haga obras buenas, y, para ello, es ayudado por la gracia de Dios, que regenera nuestra voluntad. Esta es una verdad de fe que los teólogos han tratado de hacer comprensible y que, más allá del dogma, en sus aspectos opinables, ha sido debatida con intensidad y profundidad. Pedimos la ayuda de san Agustín de Hipona, Doctor de la Gracia, al iniciar esta serie de reflexiones.