El error de Lefebvre y los tradicionalistas: sola Traditio

Es un largo camino el que hemos recorrido desde que me propuse sugerirles reflexionar sobre el significado de palabras como tradición, tradicionalismo, y tradicionalistas. Supongo que ya debería estar claro para todos mis lectores que no es lo mismo decir que se defiende la Tradición Católica que ser un tradicionalista, que no es lo mismo asistir a la Misa del Vetus Ordo que ser un tradicionalista, o bien, en un ámbito significativo más acotado, que no es lo mismo pertenecer a una comunidad de la FSSPX que ser un lefebvrista. En todas estas parejas de palabras el primer término puede indicar una actitud virtuosa, mientras que el segundo término expresa un error que puede ser teórico o práctico.

El error de Lutero y los modernistas: sola Scriptura

La presente entrada y las que vendrán en los próximas días, son continuación de la serie desarrollada en días anteriores: Escritura, Tradición, Magisterio (nota 1, nota 2, nota 3, nota 4, e incluyendo las anteriores: Tradición, Tradicionalismo, Tradicionalistas en la Iglesia y Distintos tradicionalismos frente al Concilio Vaticano II) de modo que presupone haberlas leído, o bien presupone que el lector conozca los básicos conceptos del Tratado De Revelatione, que en esas notas se exponen.

Escritura, Tradición, Magisterio (4/4)

En la nota anterior de esta serie comencé a indagar acerca de las relaciones entre Escritura y Tradición, relaciones delicadas por cierto, sobre todo para el creyente culto que, sin pretender ser un exegeta, en el estudio de la Biblia, ni un teólogo sistemático, en el estudio del dogma y la moral, busca sin embargo progresar en la fe, aspira a lo que suele llamarse una fides quaerens intellectum, una fe en busca de inteligencia.

Escritura, Tradición, Magisterio (3/4)

Como lo dije al principio de esta serie de notas, la palabra Tradición se ha gastado como las monedas con su uso, pero estamos aquí tratando de que, al menos nosotros, al conocer su significado primero y fundamental en la Iglesia, la comencemos a usar como corresponde. Continúo, entonces, con estas cuestiones elementales del Tractatus De Revelatione, que podrán obviar aquellos lectores que ya las conocen.

Escritura, Tradición, Magisterio (2/4)

Basta con introducir en conversación con los fieles católicos el tema de la Tradición, para advertir que, salvo excepciones, la idea que tienen de ella no es clara y distinta, no tiene límites definidos.

Escritura, Tradición, Magisterio (1/4)

Probablemente no ha sido buena la idea de mi nota anterior, en la que continué con el tema de la tradición, el tradicionalismo y los tradicionalistas, pero partiendo de un hecho concreto, como el relato de lo sucedido en la conferencia de mons. Lefebvre, en Angers 1980, buscando enfocar el nudo del problema haciendo pie en las imprecisiones manifestadas por el "obispo rebelde". Yo también me he dejado llevar un poco por el "fervorín", la escritura a vuelo de teclado y la tentación de hablar "autour" y, en consecuencia, no han faltado quienes me han hecho ver, con toda razón, las imprecisiones y hasta los errores cometidos.

Monseñor Lefebvre y el incidente de Angers 1980

Conocer a fondo la vida de mons. Marcel Lefebvre [1905-1991] es muy edificante para cualquier católico. Es la vida de un integral seguidor de Cristo, completamente entregado a su misión de apóstol. Particularmente me impresiona su período como misionero en África; pero maravilla toda su vida, y también el último tramo de su camino: acostumbrados hoy como estamos que a los 75 años cualquier obispo se jubila, incluso muchos casi en plenitud de sus fuerzas, el ejemplo de mons. Lefebvre, iniciando a edad avanzada una obra ciclópea, como la FSSPX, no puede menos que mover a admiración e imitación.

Distintos tradicionalismos frente al Concilio Vaticano II

Como les prometí, he aquí una segunda parte a lo escrito esta mañana. Continuamos con lo iniciado en la nota precedente, tratando de clarificar lo que queremos decir con palabras como tradición, tradicionalismo, y tradicionalistas, por supuesto siempre en el ámbito de la Iglesia Católica.

Tradición, Tradicionalismo, Tradicionalistas en la Iglesia

En el ámbito eclesial, las tres palabras son equívocas: el significado de términos como los de "tradición", "tradicionalismo", "tradicionalistas", cambia según los contextos y los exponentes. Por supuesto: no se trata sólo de curas vestidos de sotana; no es tan simple como eso. Las discusiones sobre los temas a los que estas palabras se refieren frecuentemente nacen insolubles, precisamente porque no se parte de aclarar los términos de lo que se está hablando, y se termina discutiendo de cosas diversas.

La muerte como castigo del pecado en san Pablo

Para adentrarnos en la comprensión del concepto de la muerte en san Pablo, ante todo hay que comprender la idea de la muerte como castigo del pecado.

Resumen de las tesis de la dogmática misericordista

Podría pensarse que la siguiente nota fueran palabras de consolación mutua en período del Covid-19, pero los lectores pronto se darán cuenta que no es esa precisamente mi intención. En realidad se trata de un elenco de 29 formulaciones (todas erróneas) en las que resumo la herejía del buenismo misericordista.

   

Consideraciones acerca de la idea de progreso (2/2)

En la primera parte de esta reflexión, alcanzamos a vislumbrar que, mientras los lefebvrianos están influidos por la idea platónica del progreso y los modernistas se ven afectados por la idea heracliteana de progreso mediada por la filosofía de Hegel, los católicos normales, es decir, plenamente fieles al Magisterio de la Iglesia, se remiten, aunque quizás algunos no lo sepan, a Aristóteles mediante santo Tomás de Aquino. Tratemos, entonces, de delinear brevemente las raíces filosóficas de estas tres concepciones del progreso.

Consideraciones acerca de la idea de progreso (1/2)

Hay una discusión que se viene prolongando desde hace más de una década, y es la discusión acerca del conocido lema "hermenéutica del progreso en la continuidad" del papa Benedicto XVI, hoy papa emérito. La discusión, a decir verdad, se focaliza en algo más reducido: la idea de "progreso en la continuidad", la cual nos invita, me parece, a aclarar el concepto de "progreso", hoy ampliamente utilizado, pero entendido de diferentes maneras, como para generar equívocos, que quisiera intentar disipar.

San Pío X: un Santo que deberías conocer

El papa San Pío X [1903-1914], es otro Santo que, estimado lector, deberías conocer.

El significado del título de Vicario de Cristo

El mes pasado se armó una gran batahola porque algunos entendieron que había desaparecido el título de Vicario de Cristo en la última edición del Anuario Pontificio, o que se lo menospreciaba, al ubicárselo en una nota fuera del texto principal, como título histórico. La cuestión, ventilada por unas y otras corrientes sectarias en el seno de la Iglesia, adquirió, como es frecuente en los actuales mentideros católicos de internet, mayor importancia de la que en realidad tenía. Y fue humo de un día.

Santa Catalina de Siena: una santa que debieras conocer

Santa Catalina de Siena [1347-1380], es otra santa que, estimado lector, debieras conocer.

La tarea de defender al papa Francisco

La tarea de apoyar el pontificado del Romano Pontífice es deber de todo buen católico. Apoyar al Papa, defendiéndolo de sus enemigos, es una intención en sí misma correcta, debida y necesaria por parte de todo buen católico. Sin embargo, se trata de una empresa no fácil y muy delicada, que presupone por una parte un adecuado conocimiento de cuáles son los deberes y el ámbito de autoridad de un Papa y, por otra parte, una información suficiente acerca de los actos magisteriales y pastorales del Papa en consideración.

La comunicación de los predicados como método para la interpretación del dogma (5/5)

Finalizaremos esta serie sobre la communicatio idiomatum como método interpretativo del dogma, con una referencia a María Madre de Dios, al Sacramento de la Eucaristía y al dogma de la Infalibilidad pontificia.

La comunicación de los predicados como método para la interpretación del dogma (4/5)

En la cuarta entrega de esta serie, examinaremos la communicatio idiomatum en la cristología de Lutero.

La comunicación de los predicados como método para la interpretación del dogma (3/5)

En esta serie de notas (en realidad una larga "clase" escolar de teología dogmática en la que abordamos la cuestión de la communicatio idiomatum) terminábamos en la segunda parte planteándonos la siguiente pregunta: ¿qué sentido tiene decir que Jesús es Dios?

La reformulación del dogma (2/2)

Continuemos y concluyamos con la reflexión iniciada ayer.

La reformulación del dogma (1/2)

Como es bien sabido, el Concilio Vaticano II promovió la presentación del dogma católico en un nuevo lenguaje, adaptado y comprensible para el hombre de su tiempo, el hombre de hoy, asumiendo no solo una terminología moderna, sino también modos expresivos o modos de pensar propios de la cultura contemporánea, cosa que a los hombres de hoy les sea más fácil el acceso al inmutable depósito de la verdad revelada. A esta operación promovida por el Concilio se le ha llamado "inculturación": el uso, para la explicación del dogma, de las diversas culturas a las cuales se dirige la predicación del dogma.

La comunicación de los predicados como método para la interpretación del dogma (2/5)

Teniendo en cuenta lo tratado en nuestra primera nota, entonces, para comprender cómo funciona la communicatio idiomatum, es necesario explicar qué es el suppositio terminorum. Suponer, en general, significa "poner debajo". Lo que se coloca debajo como soporte o subsistente ontológico, es el "supposito" (suppositum), que podríamos llamar con término moderno también sujeto.

De Mattei y los peligros de las extrapolaciones disciplinarias

Cuando el profesor Roberto de Mattei se muestra un poco más cuidadoso que de costumbre en distanciarse de las posiciones típicas del tradicionalismo abusivo (fijista o lefebvriano) suele decir algo como que "las discusiones sobre la interpretación teológica de los documentos del Concilio es competencia de los teólogos", manifestando que él se reduce a juzgar al Vaticano II "como un todo, es decir, como evento".

La comunicación de los predicados como método para la interpretación del dogma (1/5)

Abundan hoy los blogs de "pensamiento católico", pero... ¿sus autores piensan como católicos?... Mis lectores habituales ya lo han leído de mí en otras ocasiones, pero repito la conocida afirmación: el pensamiento católico propia y específicamente tal nace de la conjunción de dos oficios: el oficio del Magisterio de la Iglesia, y el oficio de los teólogos. Ya he explicado detalladamente qué significa esto. Pero aquí sólo quiero inferir la sencilla consecuencia de que para "pensar en católico" hace falta la teología. Por ende: ¿se sabe hoy tanta teología como para que abunden de tal manera los "blogs de pensamiento católico"?...

¿Qué pensar del Sacerdocio uxorado?

Incluso después de la Exhortación Apostólica postsinodal Querida Amazonia, en la que el papa Francisco no accedió al pedido de las corrientes al parecer mayoritarias de la última asamblea sinodal, ha vuelto a manifestarse, desde diversos ámbitos del seno de la Iglesia, que el sacerdocio uxorado no es una cuestión cerrada, ni siquiera en el actual pontificado.

   

La existencia de una dialéctica diabólica (2/2)

Concluyamos la reflexión iniciada ayer acerca de la existencia de una dialéctica diabólica. Habíamos avanzado en la explicación de la tesis propuesta, llegando al planteamiento de la relación entre el pensamiento monista, panteísta-idealista, de Hegel, en particular de su idea de Dios, con el Dios de Lutero.

La existencia de una dialéctica diabólica (1/2)

Quizás puede sorprender a mis lectores, o quizás incluso puede irritar a  otros, que intentemos aquí un acercamiento de la dialéctica, que es un método eminentemente racional, con el diablo, sobre todo para quien considera al diablo como residuo de una religiosidad arcaica o como mitológica representación del mal, especialmente en la visión racionalista de la dialéctica, típica de la hegeliana o de la marxista.

La cuestión de los Franciscanos de la Inmaculada

Un amigo lector me ha preguntado por lo que ha venido sucediendo en los últimos años, durante el actual pontificado, con los Franciscanos de la Inmaculada.

De los Carbonarios a Bergoglio: el proyecto de la Nueva Iglesia (5/5)

Llegamos al final de esta serie de notas, que han sido sólo unos apuntes, provisorios y corregibles, siguiendo a grandes rasgos el esquema y el texto del librito de John Vennari, The Permanent Instruction of the Alta Vendita (New York 2017). Tras leerlo una vez, y empezar a leerlo por segunda vez, más serenamente y tomando apuntes, me dije que podía ser una buena idea compartir con los lectores de mi blog estas notas en las que he agregado algunas cosas y cambiado otras, y pintando algunas escenas con otros colores más a mi gusto. Quizás vuelva sobre este borrador en el futuro, con nuevos agregados, o con correcciones, o nuevas ideas (que ya los lectores me han dado algunas) y probablemente matizando o corrigiendo mis propias conclusiones personales, a la luz de los próximos y nuevos acontecimientos en la Iglesia.

De los Carbonarios a Bergoglio: el proyecto de la Nueva Iglesia (4/5)

No estoy afirmando que los Carbonarios y su Instrucción Permanente de la Alta Vendita hayan sido los agentes de las calamidades que hoy vivimos en la Iglesia, incluyendo la del actual pontificado. Probablemente la subversión modernista en la Iglesia se hubiese producido igual, tras los cimientos puestos en la Reforma de Lutero y la Revolución Francesa, aunque la masonería nunca hubiera existido. Sea como sea que lo quiera entender el lector, existe un hilo conductor, una misma idea entre lo que se habían propuesto los conjurados de 1820, y lo que se nos propone hoy desde Roma, dos siglos después. En todo caso, el lector tiene que convenir, al menos, que los Carbonarios predijeron la nueva Iglesia de Francisco.