¿Qué quiere decir estar en comunión con el Romano Pontífice?

Las más recientes expresiones autoritativas del Romano Pontífice han vuelto a proponer a todos los fieles categorías teológicas y canónicas que estaban en desuso y que muchos acaso pudieron haber considerado virtualmente eliminadas del vocabulario del supremo magisterio doctrinal y disciplinar. Tras venir al conocimiento de los últimos documentos pontificios, probablemente no pocos fieles, que quizás vivían tranquilamente en la ignorancia de términos como "cismático" o "hereje", han vuelto a preguntarse e indagar sobre ellos.

San Juan Bautista y nosotros (3/3)

Juan Bautista es el gozne, el punto de pasaje, de conciliación y de continuidad entre lo antiguo y lo nuevo, y por eso es hoy más actual que nunca. Juan Bautista nos enseña ese dinamismo del Espíritu que nos permite pasar de lo antiguo a lo nuevo sin abandonar cuanto de actual existe en lo antiguo.

San Juan Bautista y nosotros (2/3)

Son escasas tres breves notas para resumir la grandeza de Juan el Bautista y sus consecuencias para nuestra vida, pero lo intentaremos. Responderemos a algunas preguntas: ¿por qué Juan Bautista ha nacido de dos genitores ancianos? ¿Por qué su soledad en el desierto? ¿Por qué Jesús se hace bautizar por Juan? ¿Cuál es la gracia que ha recibido Juan? ¿Cuál es el grado de su santidad?, y otras, que dejaremos para mañana.

San Juan Bautista y nosotros (1/3)

La memoria litúrgica del martirio de san Juan Bautista (cada 29 de agosto) tiene orígenes muy antiguos: se remonta a la dedicación de una cripta en Sebaste (Samaría), donde ya a mediados del siglo IV se veneraba la cabeza del Bautista; en el s. XII, el papa Inocencio II hizo trasladar la reliquia a la iglesia de San Silvestre in Capite de Roma. La celebración del martirio de San Juan ya estaba presente en Francia en el s. V, y en Roma en el siglo siguiente. Aunque este año no celebramos esta memoria, sin embargo dedicaré tres notitas a recordar la figura del Precursor de Nuestro Señor Jesucristo.

El subjetivismo: cuando "el señor" es uno mismo

Reflexionábamos ayer sobre ese mandamiento de Jesús: "No podéis servir a dos señores", y comprendíamos que nos indica que no se puede servir al Dios verdadero y a un Dios falso. Pero también comprendíamos que no basta con servir al Dios verdadero si luego lo ubicamos al lado de un Dios falso, que puede ser muchas cosas: las riquezas, el poder, cualquier otro valor, el mundo, el demonio o el propio yo. Pues bien, el subjetivismo se produce precisamente cuando el Dios falso es nuestro propio yo.

Los dos señores

Para iluminar lo realizado en las cuatro notas anteriores, puesto a la tarea de dialogar, escuchar y responder a los lectores, de modo particular con el empeño casi imposible de encontrar un modo de comunicación con aquellos afectados por el fanatismo, debemos descubrir que existen un par de enseñanzas de Nuestro Señor Jesucristo, Verdad encarnada, especialmente iluminadoras.

Cabos sueltos sobre liturgia, novus ordo y vetus ordo (4/8)

No será, por supuesto, la última vez que tratemos de este tema; pero al menos por ahora pongamos punto final a este elenco de respuestas a las habituales objeciones del extremo tradicionalismo contra la Misa Vetus Ordo.

Cabos sueltos sobre liturgia, novus ordo y vetus ordo (3/8)

El buen sentido común indica que en los estudios eclesiásticos el candidato al sacerdocio estudie la Sagrada Liturgia solamente en el último curso, cuando está ya bien formado en la teología dogmática, sobre todo sacramentaria, no a la inversa. Igualmente, insistir, como se advierte en ciertos ambientes tradicionalistas, en la formación litúrgica, acentuando especialmente los aspectos rituales, sin una previa e indispensable formación doctrinal en el dogma y la teología, es causa de equívocos y malentendidos difíciles de desarraigar.

Cabos sueltos sobre liturgia, novus ordo y vetus ordo (2/8)

Sigo respondiendo a las preguntas, dudas y objeciones que me han sido planteadas, tratando de hacerlo del modo más breve posible. Si fuera necesario, responderé también a los lectores necesitados de mayores detalles y explicaciones. Mi impresión es que en estas cuestiones litúrgicas los tradicionalistas se suelen quedar enredados y perdidos en detalles jurídicos o históricos o rubricísticos, lo cual evitarían si contaran con una mayor claridad de conceptos en cuanto a la teología de los Sacramentos.

Cabos sueltos sobre liturgia, novus ordo y vetus ordo (1/8)

Tras la publicación, semanas atrás, de mis varios artículos referidos al motu proprio Traditionis custodes, y habiendo recibido muchos mensajes de los lectores (algunos publicados y otros imposibles de publicar por las razones de siempre), han quedado varios "cabos sueltos" referidos a la situación en la actual disciplina litúrgica, del Novus Ordo y del Vetus Ordo, y sobre todo, a la comparación de sus diversos aspectos, particularmente en lo que se refiere al contexto del diálogo con los católicos tradicionalistas. Procuraré en una serie de notas responder a todas las dudas y preguntas que hasta ahora se me han planteado.

¿Se siente el Papa bajo la inquisición modernista?

Hoy la situación en la Iglesia es crítica, pero pocos la entienden: sólo el Romano Pontífice, y unos pocos más. Los modernistas creen que ya están a pocos pasos de la deseada meta, pero tendrán una amarga desilusión, porque nunca el Vicario de Cristo cederá a la herejía. El Papa, ahora, debe sacar lo mejor de una mala situación, con los pocos colaboradores que tiene a su disposición, para liberar a la Iglesia del modernismo, y así estimularla de una vez por todas a seguir el camino de la verdadera implementación del Concilio.

La hipótesis de la Comunión a los divorciados vueltos a casar en Amoris laetitia. Todo claro, pero todavía hay quienes no lo ven

La exhortación apostólica postsinodal Amoris laetitia, sobre el amor en la familia, se refiere, naturalmente, a mucho más que a las cuestiones morales relativas a los llamados divorciados vueltos a casar y, por supuesto, a muchísimo más que al tema de la imposibilidad de la Comunión eucarística para ellos. Sin embargo, esta última es la cuestión a la que parecen reducirse todos los debates sobre este documento pontificio del 2016. Como ya lo he expresado en muchas ocasiones, sobre la cuestión polemizada todo está suficientemente claro para quienes quieran verlo, aunque hay todavía muchos que no lo ven, o no lo quieran ver.

Desmontando el pensamiento de Hans Küng (3)

Para comprender el neo-modernismo y no hablar sólo en base a clichés, se necesita estudio, tiempo, análisis, confrontación con las fuentes de la divina Revelación a través del Magisterio y, sobre todo, oración. Lo que aquí hemos presentado acerca de Hans Küng, es sólo un resumen, que podría ser útil quizás al lector interesado en profundizar más en la refutación de los errores de quien, junto a otros modernistas como Rahner y Schillebeeckx, vienen causando más daño a la fe y a la vida de la Iglesia en estas últimas décadas.

Desmontando el pensamiento de Hans Küng (2)

Continuamos desmontando el pensamiento de Hans Küng, fallecido a principios de este año. En esta segunda nota, terminamos nuestro análisis de la gnoseología que está en la base de su sistema teológico, para pasar a describir su concepción del dogma católico y, finalmente, su concepción de la Iglesia.

Desmontando el pensamiento de Hans Küng (1)

Inicio una pequeña serie de notas para poner al tanto a los lectores (al menos para aquellos que no están tan informados) de uno de los neo-modernistas más afamados en las últimas décadas, Hans Küng, quien es el responsable de la infiltración de la cristología herética hegeliana en la Iglesia.

Es claramente mayor el contraste entre modernistas y católicos, que el contraste que existe entre luteranos y católicos

Hoy en día, ciertos pensadores católicos, y lamentablemente no pocos pensadores eclesiásticos, han ido más allá que el propio Lutero, quien en comparación (no hace falta decir que lo que estoy diciendo es una irónica paradoja) termina resultando más "ortodoxo" que ellos, o sea, más "católico" que ellos. Vale decir, existe más contraste entre modernistas y católicos, que entre luteranos y católicos.

Reflexiones sobre modernistas y pasadistas (2/2)

La verdadera oposición o verdadero contraste intra-eclesial no es entre los tradicionalistas y los progresistas (en este artículo, pues, estamos considerando esta vez estos dos términos en sentido positivo), sino entre lefebvrianos y modernistas.

Reflexiones sobre modernistas y pasadistas (1/2)

Traditionis custodes ha removido cuestiones doctrinales y disciplinares que probablemente se vayan poniendo más de manifiesto en el futuro, supongo, aunque es sólo mi opinión. En todo caso, la calificación de "cisma" a la situación de los lefebvrianos, hecha por el papa Francisco, aunque no sorprende, es bienvenida, porque clarifica una situación disciplinar por todos conocida, que conlleva la existencia de herejías que el Santo Padre ha dejado entrever de modo implícito, pero que es posible explicitará más adelante. Por supuesto, sería deseable que el Papa dejara de lado su parcialismo y también explicitara la condición cismática y herética del otro bando, el de los modernistas. ¿Es mucho pedir? Quien sabe. El tiempo, que últimamente parece correr más a prisa, dirá lo suyo. Mientras tanto, una reflexión en dos notas, que quizás puede ser útil en estos momentos.

De giros epocales y puntos de inflexión (2) La doctrina de Santo Tomás de Aquino y el programa del papa Francisco

Finalicemos la reflexión iniciada en la nota de ayer, que concluiremos con algunas pistas que nos pueden iluminar acerca de cuál es el programa del papa Francisco. Recordemos que nosotros, en cuanto fieles católicos, necesitamos dos cosas para tener una correcta actitud respecto al Santo Padre: 1) conocer exactamente el programa de su pontificado, para poder ayudarlo según nuestras posibilidades; y 2) conocer las necesidades de la Iglesia, para compensar las carencias del Papa al respecto.

De giros epocales y puntos de inflexión (1) El giro epocal en el Magisterio de la Iglesia durante la Edad Media

La Iglesia vivió en el siglo XIII un giro epocal, un punto de inflexión, y lo pudo vivir gracias a santo Tomás de Aquino, en el orden de la metafísica y de la teología. Tal como debe ser hoy la tarea de la Iglesia hacia nuestro mundo y nuestro tiempo, cuando aún deben implementarse plenamente las orientaciones del Concilio Vaticano II, así fue la tarea desarrollada por Tomás de Aquino en su tiempo: no excomulgó a Aristóteles ni a esfuerzo alguno de la razón humana; no cedió ni apostató ante ellos; los convirtió.

La relación del Romano Pontífice con la Tradición (2/2)

Hemos visto que el Romano Pontífice es quien explica la Sagrada Tradición, y a su vez está sujeto a ella como a regla. También hemos visto la diferencia que existe entre Sagrada Tradición y usos tradicionales de la Iglesia. Finalizaremos este breve recorrido en el que estamos caracterizando la relación del Papa con la Tradición, con la distinción entre enseñanzas doctrinales, directrices pastorales y conducta personal del Papa. Para terminar resumiendo cuál debe ser la actitud del católico fiel hacia el Papa.

La relación del Romano Pontífice con la Tradición (1/2)

Considero que el modo más adecuado de finalizar, aunque sea por el momento, las reflexiones que hemos hecho estas semanas acerca del motu proprio Traditionis custodes, es referirme a la relación que el Romano Pontífice tiene con la Sagrada Tradición, que nos es por él explicada pero a la cual él está siempre sujeto como regla rectora. La presente nota será complementada con la que publicaré mañana.

Las ideas de progreso en Jacques y Raissa Maritain

Hoy, un pequeño paréntesis a nuestra serie de notas sobre el motu proprio Traditionis custodes, para referirme a un interesante diálogo mantenido con un lector en el foro de comentarios de este blog.

Traditionis custodes (9/9) Los frutos de Summorum pontificum

¿Ha servido de algo el motu proprio Summorum pontificum del papa Benedicto XVI? ¿Es posible dar a esa pregunta una respuesta objetiva, alejada de los extremismos que hoy dividen a muchos en la Iglesia?

Traditionis custodes (8/9) Sus justificadas motivaciones

Continuemos nuestra reflexión profundizando acerca de los motivos de la promulgación del motu proprio Traditionis custodes, declarados explícitamente por el papa Francisco. En relación a este tema, hoy digamos algo acerca de los abusos del novus ordo por parte de los progresistas inspirados por el modernismo, para seguir luego con los abusos del vetus ordo por parte de los tradicionalistas inspirados en el lefebvrismo.

Traditionis custodes (7/9) Leamos la Sacrosanctum Concilium

El motu proprio Traditionis Custodes, del papa Francisco, no puede contar con mejor contexto de lectura e interpretación que la constitución Sacrosanctum Concilium, del Concilio Vaticano II, un documento que cumplirá su 60° aniversario el año próximo y que, en gran medida, permanece aún desconocido para muchos.

Traditionis custodes (6/9) Penurias de la crítica tradicionalista

Cumplamos lo prometido y argumentemos lo declarado en mi breve nota de ayer acerca de las penurias filosóficas y teológicas de las actuales críticas de los así llamados tradicionalistas al motu proprio del Santo Padre, Traditionis custodes. No es tan difícil explicar las confusiones en las que han caído estos críticos; se trata más bien de sencillas distinciones, comprensibles para cualquier simple fiel, claro que sólo se necesita estar bien dispuesto, con recta conciencia, que es precisamente lo necesario para que actúe la virtud de la fe.

Traditionis custodes (5/9) Las críticas del ciego tradicionalismo

Unos breves pensamientos que agregan algunos matices y complementos a la serie iniciada la pasada semana en este blog, y que pueden aportar criterios que considero útiles para discernir las bondades y los defectos de las recientes críticas de los llamados "tradicionalistas" al motu proprio del papa Francisco.

El buenismo (4/4) Algunas consideraciones finales

No será ésta la última vez que tratemos acerca del buenismo, o misericordismo, tan extendida está la herejía, al menos de modo inconsciente o, por decir lo mínimo, a modo sociológico (que no metafísico) en la predicación de nuestros pastores, obispos y sacerdotes. Pero finalicemos por ahora con un puñado de conclusiones.

El buenismo (3/4) Barzaghi y su explicación de la Redención

Ya hemos indicado que siendo el buenismo, en sus raíces, panteísmo, las actuales sistematizaciones del buenismo deben ser halladas en el historicismo de Karl Rahner, basado en el panteísmo hegeliano, o en el eternalismo de Giuseppe Barzaghi, basado en el panteísmo severiniano. Como en otros artículos ya hemos tratado extensamente del primero, de ahí que trataremos aquí del segundo.

El buenismo (2/4) Sus profundas raíces

Tratemos de indagar un poco más en profundidad los presupuestos y las raíces del buenismo, presentando a modo de testimonio concreto otro caso de predicación buenista entre los Obispos argentinos.