El error de Descartes (1/2)

Es la percepción realista del ente, la que con el método de la analogía y la aplicación del principio de causalidad, lleva a la afirmación de Dios como ipsum Esse per se subsistens, ser eterno, por esencia y necesario, distinto del mundo creado por Dios desde la nada, el cual ser es contingente, en devenir y por participación. [En la imagen: fragmento de "Mercurio", estatua en plomo, obra de Jean-Baptiste Pigalle, en 1753, conservada y expuesta en el Museo del Louvre, París, Francia].

A clara letra: ¿qué quiere decir ser católico?

Acerca de lo que quiere decir ser "católico", y para expresar estas cosas -si me es permitido- con el modo arrogante con el que justificadamente o no los porteños argentinos se han hecho lamentablemente famosos en el mundo, el único que "te la puede contar" con veracidad, y sin posibilidad de error en lo que a doctrina se refiere, es el Papa. Pero hoy no faltan quienes te cuentan su propia y personalísima versión de lo que es ser "católico", incluso quienes explícitamente te dicen que te la cuentan para que no te la cuenten, ni siquiera, dicen ellos, para que te la cuente el Papa. [En la imagen: fragmento de "Paisaje nocturno con monasterio en ruinas", acuarela de Lluís Rigalt i Farriols, pintada hacia 1850, y actualmente conservada en el Gabinete de Dibujos, Estampas y Fotografías del Museo Nacional del Prado, Madrid, España].

Por qué los modernistas no quieren ni oír hablar de modernismo (2/2)

La sagrada Tradición, como fuente de la divina Revelación, incluso antes que documento escrito, es transmisión oral, es predicación. Por eso la Iglesia habla de Tradición "viviente". Es verdad que lo escrito da precisión y certeza, pero la palabra oral explica lo que no está en lo escrito. La Tradición es un patrimonio de conceptos cuyos contenidos divinos inmutables ciertamente no pueden y no deben ser cambiados ni modificados por nosotros, ni aumentados ni suprimidos, sino que deben ser acogidos por nosotros tal como son y cada vez mejor conocidos. No cambian los contenidos, expresados en los dogmas, como creen los modernistas, sino que lo que cambia es nuestro modo de conocerlos. [En la imagen: fragmento de "Ruinas del Monasterio de Eldena", óleo sobre tela de alrededor de 1825, obra de Caspar David Friedrich, conservado y expuesto en la Antigua Galería Nacional, en la Isla de los Museos, Berlín, Alemania].

Por qué los modernistas no quieren ni oír hablar de modernismo (1/2)

¿Por qué los Papas del postconcilio hasta el presente Pontífice, en la denuncia de los errores de nuestro tiempo, de las impugnaciones hechas al Magisterio y condenando las falsas interpretaciones del Concilio Vaticano II, nunca han usado el término "modernismo", aunque sea un vocablo tan adecuado, sino que han optado por recurrir a otras categorías como relativismo, historicismo, escepticismo, egocentrismo, hedonismo, ateísmo, subjetivismo, individualismo, gnosticismo, pelagianismo, mundanidad, idealismo, por otra parte equivalentes? [En la imagen: fragmento de "Las Ruinas de Holyrood", óleo sobre tela, de alrededor de 1824, obra de Louis Daguerre, conservada y expuesta en la Galería de Arte Walker, Liverpool, Inglaterra].

A 1700 años del Primer Concilio de Nicea: una cosa es la persona como sustancia y otra cosa es la persona como relación

Cuando estamos a las vísperas de la celebración de los 1700 años del Primer Concilio de Nicea, todavía existen teólogos que, fruto de la utilización de filosofías carentes e incompatibles con la fe cristiana, no distinguen que una cosa es el concepto de persona como sustancia y otra cosa distinta es el concepto de persona como relación (de hecho, ésta es una distinción fundamental para el diálogo doctrinal interreligioso con los musulmanes). Tomando ocasión de la reciente publicación de un artículo en una revista teológica, hago un breve repaso a la así llamada "ontología trinitaria", sobre la cual hemos tratado en artículos precedentes. [En la imagen: fragmento del fresco representando al I Concilio de Nicea, en la iglesia bizantina de Stavropoleos, Bucarest, Rumania].

Carta abierta a un Obispo argentino acerca de Karl Rahner (2/2)

A la luz de todas estas contradicciones y oposiciones de las doctrinas rahnerianas al dato divinamente revelado tal cual es enseñado por el Magisterio de la Iglesia, reseñadas en este artículo, nos volvemos a preguntar: ¿cómo es posible afirmar todavía hoy que Rahner es "uno de los más grandes teólogos del siglo XX"? Tal afirmación indica oídos sordos a la enseñanza de la Iglesia y, por lo tanto, el Obispo que así lo afirme, debe hacer un profundo examen de conciencia acerca de lo que está enseñando. No está de más recordar aquí que un Obispo sólo es veraz Maestro de la fe cuando enseña en comunión con el Sucesor de Pedro.

Carta abierta a un Obispo argentino acerca de Karl Rahner (1/2)

La "prueba del tiempo" como suele decirse, la prueba de la bondad de la teología rahneriana, ha sido hecha en el curso de estos sesenta años desde el final del Concilio. Los rahnerianos han tenido la comodidad de demostrar la supuesta "bondad" de la vía rahneriana. ¿Y qué han hecho? ¿Qué están haciendo? Dados los resultados, sería hora de cambiar de rumbo y acudir a los verdaderos maestros, que no faltan. Insistir en un experimento fallido es dar prueba de grave insipiencia y de irresponsabilidad. Ningún Papa ha recomendado a Rahner, mientras que el Concilio Vaticano II recomienda expresamente a santo Tomás de Aquino.

Costumbres de modernistas

Es necesario unir y conjugar un progresismo que no sea modernismo con un respeto a la tradición que no sea pasadismo. En este sentido, entonces, sin renunciar a las conquistas realizadas, es necesario recuperar ciertos valores que hemos abandonado. [En la imagen: fragmento de "La iglesia de Auvers-sur-Oise", óleo sobre lienzo, de 1890, pintura de Vincent van Gogh, conservada y expuesta en el Museo de Orsay, París, Francia].

Grigori Rasputin y el peligro de los Rasputin católicos (2/2)

Para examinar autorizadamente un caso como el sucedido con Rasputin habría sido necesaria una investigación que solo la Sede Apostólica romana habría podido afrontar y conducir a buen término con éxito, como se ha verificado en la historia de la Iglesia católica en casos similares. La Iglesia cismática rusa se vale indudablemente del discernimiento episcopal, pero como en ella falta la apelación a Roma, que es la Sede que goza de un discernimiento superior y decisivo, basado en el carisma petrino, cuando ocurren casos tan graves como el sucedido con Rasputin, el simple carisma episcopal no es suficiente. [En la imagen: fragmento de una fotografía de la familia Románov, de fecha desconocida].

Grigori Rasputin y el peligro de los Rasputin católicos (1/2)

En la historia de la falsa mística Rasputin ocupa un lugar de primer plano, y es un personaje gigantesco, comparable a Buda, Zaratustra, Arrio, Lutero y Mahoma. El fenómeno Rasputin es el caso más importante, emblemático e interesante del aspecto defectuoso de la mística cismática oriental, por otra parte riquísima en valores en la medida en que refleja el patrimonio común y ecuménico de la espiritualidad cristiana. Gregorio Rasputin personifica la tragedia de la mística cismática, pero también la ilusión de la mística modernista. [En la imagen: detalle de una fotografía de Grigori Yefímovich Rasputin, de fecha desconocida].

Los grados de autoridad del magisterio pontificio

San Juan Pablo II, con su intervención de 1998, bloquea la deshonesta operación intentada por los lefebvrianos para rechazar las nuevas doctrinas del Concilio Vaticano II y de los Papas del potconcilio. Por eso la Iglesia ha hecho la precisión de que el Romano Pontífice, Vicario de Cristo, es infalible no solamente en el magisterio extraordinario como el contemplado por el Concilio Vaticano I, sino también en el magisterio ordinario, incluso cuando propone nuevas doctrinas, porque también en este caso enseña como maestro de la fe, en materia de fe, desde la cátedra de Pedro, es decir, como Sucesor de Pedro ("ex cathedra").

Los errores de Karl Rahner: la esencia del hombre (2/2)

Karl Rahner es reacio a admitir que las posibilidades del hombre tengan un límite, y por eso a Rahner le repugna "definir" la naturaleza humana, ya que sabe bien que nuestro definir es frecuentemente un delimitar. Dice Rahner: "La trascendencia del hombre excluye como falsa una definición y una delimitación que ponga término a sus posibilidades". Pero entonces, si las posibilidades del hombre son infinitas, ¿qué cosa entonces impide al hombre devenir Dios? Era el viejo sueño de Adán engañado por la serpiente. [En la imagen: detalle de Autorretato, de Vincent van Gogh, óleo sobre tela de 1889, en el Musée d'Orsay, París].

Los errores de Karl Rahner: la esencia del hombre (1/2)

Una característica fundamental de la antropología rahneriana es que la esencia del hombre es concebida como tensión o "trascendencia" hacia Dios; de modo que surge inmediatamente el problema de lo que viene a ser de aquellos que no orientan a Dios su vida: ¿acaso ya no son hombres? Además, con tal idea del hombre, está claro que viene a menos la libertad de la elección por Dios: si la orientación o "apertura" a Dios constituye al hombre como tal, ¿dónde va a terminar la libertad de la elección? Pero, contra Rahner, sabemos bien que lo que constituye la esencia de una realidad es necesario y determinado: no puede constituir objeto de elección. [En la imagen: fragmento de "Autorretrato à l'oreille mutilée", óleo sobre lienzo, de Vincent Van Gogh, 1889, conservado y expuesto en el Museo Nacional de Arte, Arquitectura y Diseño, Oslo, Noruega].

El burlón

La alegría del burlón es soberbia e insolencia. Solamente los que saben reconocer lo que son las cosas serias saben cuáles son las cosas verdaderamente ridículas. Solo los sabios de aguda y sutil mente crítica saben verdaderamente reír con aquella risa que, como se dice, hace buena sangre. El burlón no tiene sentido del ridículo, toma en serio lo que es gracioso, toma en serio aquello de lo que es necesario reírse. Es desde lo alto de las cosas serias que se puede ver en lo bajo el ridículo. El burlón, o sea el mundano, no ve la ridiculez de estas cosas terrenas porque las magnifica como si fueran valores absolutos. [En la imagen: fragmento de "Stańczyk en un baile en la corte de la Reina Bona tras la pérdida de Smolensk", óleo sobre lienzo de Jan Matejko, culminado en 1862, conservado y expuesto en el Museo Nacional de Varsovia, Polonia].

Los monjes de monte Athos, el monaquismo y el Papa (2/2)

Preguntémonos seriamente: entre todas las autoridades mundiales, ¿cuál es hoy la que, como el papa Francisco, aún con todos sus gaffes, sus cuestionables externalizaciones, sus aparentes herejías y aparente apoyo a los Estadounidenses contra Rusia, atrae más la atención, el respeto, las esperanzas, la concordia de todos, a la vez que aplaca las ansiedades de todos, que este hombre de ochenta y seis años infatigable, dolorido y en silla de ruedas, de la risa bonachona, del chiste fácil, y de la mirada severa cuando está en juego lo esencial? Entonces, hermanos "ortodoxos" orientales, ¿qué esperan? ¡Vengan! ¡Hay lugar para todos! [En la imagen: una fotografía del Monasterio de San Pablo, en el monte Athos, Grecia; decimocuarto de la jerarquía de monasterios de la Montaña Sagrada, situado en la parte occidental de la península].

Los monjes de monte Athos, el monaquismo y el Papa (1/2)

Para nosotros, los católicos, el monaquismo bizantino y atonita perdió el prestigio del cual hasta la ruptura con Roma podía sin duda jactarse también entre nosotros los Latinos. Sin embargo, ese monaquismo ha conservado ciertamente los valores esenciales del cristianismo y del mismo monaquismo, como le reconoce el Decreto sobre el ecumenismo del Concilio Vaticano II. Pero está claro que ese monaquismo ya no puede ser ejemplo para nosotros, los católicos, de fidelidad al Sucesor de Pedro y Pastor universal de la Iglesia. [En la imagen: una fotografía del Monasterio de Simonos Petra en el Monte Athos, en Grecia, visto desde el sur].

La filosofía cartesiana es contraria a la fe

Debemos tener presente que el concepto de verdad es, en sí mismo, un dato de fe, como por ejemplo cuando Cristo dice "Yo soy la verdad". Por lo tanto, una gnoseología que ponga en duda la veracidad del sentido, como la filosofía de Descartes, es con eso mismo contraria a la fe. A este respecto, recordemos la advertencia de san Pablo Apóstol: "Videte ne quis vos decipiat per philosophiam et inanem fallaciam" (Col 2,8). [En la imagen: fragmento de "El Pensador", escultura de Auguste Rodin].

Concilio Vaticano II: ¿continuidad o ruptura? (3/3)

En linea de principio, nada tengo contra aquellos blogs y portales de internet que, considerándose católicos, ofrecen a los lectores la posibilidad de hacer comentarios sin anclaje en la realidad y en la verdad de las cosas, y sobre todo sin anclaje en la verdad católica, buscada, explicitada y profundizada a través de un diálogo honesto y fructuoso, naturalmente respetuoso de las bien conocidas normas del diálogo filosófico o teológico. De lo que ciertamente me manifiesto en contra es de no llamar a las cosas por su nombre: un foro de diálogo entre católicos no es una tertulia en la que cada cual se despacha con las ideas que de buenas a primeras le vienen en mente, sin ningún cuidado ni respeto por la fe, por la Iglesia, por las personas. Supongo que el demonio se siente muy feliz en tales tertulias. [En la imagen: fragmento de "Los discípulos de Emaús", pintura de 1993-1994, obra de Jean Marie Pirot, Arcabas, integrando el ciclo pictórico de Torre de Roveri].

Concilio Vaticano II: ¿continuidad o ruptura? (2/3)

Para los católicos que desgraciadamente están siendo envenenados por el pasadismo (o "indietrismo" como suele decir el Papa, o como también puede decirse: filo-lefebvrismo), un punto crucial de debate es la cuestión del pasaje de la postura jurídica de la religión de Estado, que la Iglesia todavía sostenía en el preconcilio, y el sostenimiento del derecho-deber de la libertad religiosa, que la Iglesia sostiene a partir del Concilio Vaticano II. Por su apego al pasado, ésta es una doctrina difícil de aceptar para los pasadistas (me refiero a los pasadistas cultos, y no a los que lo son por meras puntillas o inciensos litúrgicos). Sin embargo, el problema más grave de la Iglesia actual no es el pasadismo, sino el modernismo, pues el pasadismo es funcional al modernismo, en cuanto es una reacción equivocada al modernismo. [En la imagen: fragmento de "Los discípulos de Emaús", pintura de 1993-1994, obra de Jean Marie Pirot, Arcabas, integrando el ciclo pictórico de Torre de Roveri].

Concilio Vaticano II: ¿continuidad o ruptura? (1/3)

En un modesto blog como éste, la eficacia argumentativa o no de los artículos, es de estricta responsabilidad mía; en cambio, en el foro de comentarios, la eficacia argumentativa, la seriedad, el respeto por las usuales reglas del diálogo especulativo, ya no dependen sólo de mí, sino también de los lectores. Para ello no es suficiente con dar absoluta libertad de opinión a mis interlocutores (salvado, naturalmente, el respeto a la Iglesia y a las personas) sino que también es necesaria la competencia filosófica y teológica para llevar a cabo un diálogo serio y coherente. Esto, como es obvio, no siempre es posible. En las notas de estos tres días presento un sufrido y accidentado diálogo mantenido con un interlocutor, el cual, lamentablemente, se ha manifestado como un obstinado pasadista de estricta y extrema observancia. [En la imagen: fragmento de "Los peregrinos de Emaús", pintura de 1993-1994, obra de Jean Marie Pirot, Arcabas].

Ya no hablamos de religión verdadera o religión falsa, pero no es lo mismo pluralismo lingüístico y pluralismo doctrinal

¿Quién o qué, a decir verdad, puede impedir que Dios haga más santo a un hindú o a un musulmán o a un animista del Amazonas, que no a un cristiano? ¿Cómo no podría ir al cielo un pigmeo o un aborigen australiano o un tibetano no evangelizados, siempre que estén en buena fe, y cómo podría evitar el infierno un ilustre teólogo en pecado mortal de la Universidad Gregoriana o del Angelicum o de la Universidad de Salamanca? [En la imagen: fragmento de "Apocalipsis", de la Biblia de Bologna, MS 2705, folio 476].

Los errores de Karl Rahner: la trascendencia hacia Dios (8/8)

Por cierto, diciendo que las pretensiones rahnerianas acerca de la filosofía y la teología son exorbitantes, de tipo gnóstico, remito a la reciente firme condena del papa Francisco al gnosticismo, condena inédita en el Magisterio de la Iglesia, además de la renovada condena del idealismo que ha hecho el Santo Padre. Estas firmes intervenciones doctrinales del Papa actual no pueden sino caer también contra el pensamiento de Karl Rahner, lo cual, unido a la confirmación que Francisco ha hecho del título de Doctor Communis Ecclesiae para santo Tomás de Aquino, explica el gran malestar que han venido sintiendo estos últimos años los neo-modernistas, que ilusoriamente (heréticamente) pensaban que el Papa podía ser uno de los suyos. [En la imagen: fragmento de "El triunfo de la muerte", óleo sobre tabla, pintado entre los años 1560 y 1562, por Pieter Brueghel el Viejo, conservado y expuesto en el Museo Nacional del Prado, Madrid, España].

Los errores de Karl Rahner: la trascendencia hacia Dios (7/8)

Hoy la Iglesia tiene necesidad de una intervención que la libere del rahnerismo, que intenta falsificarla con una equivocada interpretación del Concilio Vaticano II y en general del cristianismo. La Iglesia, como la concibe Rahner, no es la verdadera Iglesia, sino que es su falsificación masónico-protestante-modernista. [En la imagen: fragmento del plano inferior de los "Los condenados" o "El infierno", fresco pintado entre 1499 y 1504, por Luca Signorelli, en la capilla de san Brizio en la Catedral de Orvieto].

Los errores de Karl Rahner: la trascendencia hacia Dios (6/8)

Rahner olvida distinguir en las formulaciones de los dogmas el elemento históricamente condicionado del que no lo es, dando la impresión (que deviene certeza, dado su historicismo conceptual), que la verdad dogmática no llega a trascender la temporalidad y los cambios de la historia, según el viejo adagio historicista "veritas filia temporis". [En la imagen: fragmento del plano superior de los "Los condenados" o "El infierno", fresco pintado entre 1499 y 1504, por Luca Signorelli, en la capilla de san Brizio en la Catedral de Orvieto].

Qué pensar acerca de los "secretos" de Medjugorje

Respecto a los así llamados "secretos de Medjugorje", debemos insistir en afirmar a clara letra que, el advertir y el juzgar a la humanidad, no corresponde a una revelación privada, por otra parte siempre necesitada de ser verificada por la Santa Sede Apostólica, sino que le corresponde solo a nuestro Señor Jesucristo, cuyo mensaje evidentemente no tiene necesidad de ser supervisado, a no ser por la gnosis de aquellos (que lamentablemente nunca faltan) que creen saber más que Jesucristo. [En la imagen: fragmento de "La Jerusalem celestial", extraído del Tapiz del Apocalipsis del Château d’Angers, Francia].

Los errores de Karl Rahner: la trascendencia hacia Dios (5/8)

Del atento examen de sus obras, resulta que en Rahner es evacuada la novedad del Evangelio, porque al escuchar al predicador o a la Iglesia, el catecúmeno no hace sino tomar consciencia de una verdad ya desde siempre experimentada en el origen del propio yo porque es constitutiva del mismo yo. A lo máximo el predicador o el catequista ayudan al catecúmeno a expresar en conceptos y palabras el contenido atemático y apriórico de la experiencia trascendental, de una "fe trascendental", que no es ciertamente la fe cristiana. [En la imagen: fragmento de "La Visión del Apocalipsis del apóstol San Juan", apertura del quinto sello, óleo sobre lienzo, pintado entre 1609 y 1614, por El Greco, parte del retablo del Santuario de Nuestra Señora de la Caridad, de Illescas; actualmente conservado y expuesto en el Museo Metropolitano de Manhattan, New York, USA].

Los errores de Karl Rahner: la trascendencia hacia Dios (4/8)

Según Rahner es imposible que una verdad de fe pueda estar contenida de modo absolutamente cierto y unívoco en una singular proposición, de modo tal que la contraria sea absolutamente falsa. Un ejemplo puede ser la proposición "Cristo es Dios", que no debe ser interpretada de modo absoluto, a tal punto que no pueda ser verdadera también la contradictoria: "Cristo no es Dios". De esto se comprende bien cómo llega a ser socavado desde las raíces el derecho-deber de la Iglesia de precisar las verdades de fe y de condenar los errores contrarios. [En la imagen: fragmento de una de las ilustraciones de Lucas Cranach el Viejo, xilografía a mano, para la traducción alemana de la Biblia de Lutero, siglo XVI].

Los errores de Karl Rahner: la trascendencia hacia Dios (3/8)

Dios nos pide, ciertamente, morir, pero morir al pecado y a la mentira, al desprecio por la razón, por la verdad y por la fe, nos pide morir a la desconfianza hacia la razón, la verdad y la fe, porque Él no es un Dios desconfiable que nos pide o afirma cosas contrarias a la razón y a la honestidad. Por el contrario, el Dios de Rahner es un Dios odioso, al cual no se lo entiende, un Dios que juega sobre el equívoco, que declara falso lo que tú ves que es verdadero, y que declara malo lo que tú ves que es bueno, porque Él, como dicen algunos insensatos, estaría "por encima del principio de no-contradicción", del cual permanecerían siendo esclavos los "pequeños teólogos", como los llama Rahner, que no comprenden la sublimidad de la sabiduría divina. Pero un Dios así es un Dios delante del cual es mejor ser ateos. [En la imagen: fragmento de una de las ilustraciones de Lucas Cranach el Viejo, xilografía a mano, para la traducción alemana de la Biblia de Lutero, siglo XVI].

Qué pensar acerca de la experiencia de Medjugorje

En Fátima la Virgen no tuvo este tono apocalíptico universal que trasuntan los presuntos diez secretos de la Virgen en Medjugorje, casi como para sustituirse a Cristo: en Fátima la Virgen se limitó a hablar solamente del destino de Europa y de Rusia. Por el contrario, advertir y juzgar a la humanidad no corresponde a una revelación privada, siempre necesitada por otra parte de ser verificada por la Sede Apostólica, sino que corresponde solo a Cristo, cuyo mensaje no necesita evidentemente ser supervisado, a no ser por la gnosis de quien cree saber más que Jesucristo. [En la imagen: estatua de la Virgen Reina de la Paz, en Tihajlin, cerca de Medjugorje].

Los errores de Karl Rahner: la trascendencia hacia Dios (2/8)

Si, según Rahner, en la experiencia trascendental nosotros "experimentamos qué es la realidad" y si Dios el "ser de la posesión absoluta del ser" como horizonte de la trascendencia, se sigue que Dios es la única realidad. ¡Qué sublime religiosidad, qué experiencia de la gracia, qué experiencia de Dios -se podría decir- existe en cada hombre, y qué alto concepto del hombre tiene Rahner! Sin embargo, el engaño no debería estar demasiado oculto. Este "Dios", en realidad, para estos monistas que son panteístas, se identifica al final con el mundo e incluso con la realidad más banal, ya que ésta también es realidad. Y por tanto, si por un lado el mundo está absorto en Dios, por el otro Dios está absorbido en el mundo y ¡se llega incluso al ateísmo! Un buen giro argumental. Se podría querer citar las palabras de Cristo: es el "dios de este mundo". [En la imagen: fragmento de una de las ilustraciones de Lucas Cranach el Viejo, del libro del Apocalipsis, en la Biblia de Lutero, siglo XVI].

Los errores de Karl Rahner: la trascendencia hacia Dios (1/8)

Contra lo que enseña Rahner, debe decirse que el movimiento de nuestro espíritu no es en absoluto ilimitado, puede serlo sólo el fin último hacia el cual se mueve (Dios) y al cual desea unirse mediante el intelecto y la voluntad. Sólo el movimiento del espíritu divino es ilimitado. Más bien se podría decir que el movimiento del espíritu humano es capaz de un progreso indefinido, que no tiene nunca término, y es siempre cumplido por actos limitados, porque en cada etapa tal movimiento es limitado. [En la imagen: fragmento de una de las ilustraciones de Lucas Cranach el Viejo, del libro del Apocalipsis, en la Biblia de Lutero, siglo XVI].

El coloquio con Dios

Las decisiones que tomamos día a día, o las conclusiones de un razonamiento que con esfuerzo elaboramos, las sentimos como nuestras, provenientes de nosotros. Pero muchos pensamientos, muchas ideas, propuestas o juicios que nos dan alegría o bien nos dan amargura o turbación ¿de dónde vienen en realidad? ¿De nuestro inconsciente o de alguien invisiblemente presente en nuestra intimidad? ¿De Dios? ¿Del ángel custodio? ¿Del demonio? ¿De la Virgen? [En la imagen: fragmento de "San Francisco de Paula en oración", óleo sobre lienzo del siglo XVII, atribuido a Francesco Fracanzano].

Cómo dirigirnos a Dios en la oración (2/2)

En la oración trinitaria surge un problema, pues tenemos tres puntos absolutos de referencia: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Si la referencia de la oración es absoluta en cuanto a su relación con el Absoluto, como en la oración monoteísta o humana, no hay problema. Pero si las referencias se convierten en tres, ¿no se relativiza la relación? ¿No retornamos al politeísmo? Es cierto que el Padre, Hijo y Espíritu son siempre el único Dios, pero el problema sigue presente: ¿cuándo invocar a una Persona más bien que a otra? ¿Cómo elegir? ¿Qué diferencia hay entre las tres diferentes plegarias? ¿Cómo saber cuándo necesitamos al Padre, cuándo al Hijo y cuándo al Espíritu Santo, y qué decir a cada una de las tres Personas? [En la imagen: fragmento de "La oración antes de la comida", óleo sobre tabla, pintado en 1660 por Jan Havicksz Steen, conservado en colección privada].

Cómo dirigirnos a Dios en la oración (1/2)

Está la oración monoteísta u oración humana, que es la de los filósofos, de los judíos o de los musulmanes; y está la oración trinitaria u oración cristiana, que es la oración de aquellos que no se limitan a rezar a Dios en cuanto Dios, sino que Le rezan como Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, ya que es mucho mejor conocer, amar y orar a Dios así, que con la sola razón. [En la imagen: fragmento de "El Ángelus", óleo sobre lienzo, pintado entre 1857-1859 por Jean-François Millet, conservado y expuesto en el Museo de Orsay, París, Francia].

El último propósito del ecumenismo y del diálogo interreligioso, y el significado de la diversidad de las religiones

Ciertamente es importante poner en luz o evidenciar las legítimas diversidades entre las culturas, que constituyen un enriquecimiento y una ayuda recíproca, fuente de concordia y de colaboración recíproca. Pero una vez creado el acuerdo sobre esta base, es necesario afrontar juntos a fondo con franqueza y confianza, en un clima de mutua caridad, la cuestión doctrinal, o sea la cuestión de la verdad. Ambas cosas es lo que hace el Santo Padre en sus viajes apostólicos, y es lo que ha hecho también días atrás en Singapur. [En la imagen: una fotografía del papa Francisco junto a la multitud de jóvenes, el pasado viernes 13 de septiembre de 2024, durante el Encuentro Interreligioso con los Jóvenes, en el Catholic Junior College, de Singapur].

El católico conservador progresista y la liturgia

Las grandes figuras del padre Tomas Tyn y del papa Benedicto XVI son adecuadas para atraer la atención del mundo del tradicionalismo, satisfaciendo las exigencias de un sano respeto de la Tradición y al mismo tiempo mostrando la inconveniencia de un falso tradicionalismo que es el que se manifiesta en ambientes lefebvrianos o filolefevrianos. Las grandes figuras de Benedicto XVI y de Tomas Tyn llevan implícita la invitación a tomar en seria consideración aquella que es una sana concepción de la Tradición, la cual, lejos de oponerse a la renovación y al progreso, está estrechamente ligada a ellos, porque la conservación y la renovación son los dos movimientos esenciales de todo organismo vivo, y la Iglesia, como bien sabemos, es una realidad viva, porque es el mismo Cuerpo Místico de Cristo. [En la imagen: una fotografía de la liturgia de ordenación sacerdotal del padre Tomas Tyn OP, por el papa san Paulo VI, el 29 de junio de 1975, en la Basílica de San Pedro, Roma].

Los errores de Karl Rahner: la gnoseología (3/3)

Los principios gnoeológicos rahnerianos dan plena libertad de contestar no sólo las más firmes aserciones de la sana filosofía sino también los pronunciamientos del Magisterio de la Iglesia, cosa que por lo demás Karl Rahner siempre ha hecho a partir del inmediato postconcilio hasta su muerte (1984), engañando a muchísimos con su falsa interpretación del Concilio y sin que lamentablemente haya habido hasta ahora significativas intervenciones por parte de la Iglesia para corregir sus interpretaciones. [En la imagen: fragmento de "Los Cuatro Jinetes del Apocalipsis", óleo sobre lienzo, de 1887, obra de Viktor Vasnetsov, conservado y expuesto en el Museo Nacional Glinka, Consorcio de Cultura Musical, Moscú].

Los errores de Karl Rahner: la gnoseología (2/3)

Rahner habla de una "pre-inteligencia", en cuanto que precedería a la conceptualización. Pero hay que decir que una inteligencia de tal género en el hombre en realidad no existe. Antes de la conceptualización la inteligencia está en potencia, no en acto. Ella sólo se actúa cuando, informada por la especie impresa del objeto, forma en ella, con el concepto, la especie expresa. Sólo la mente divina está en acto antes de la conceptualización, en cuanto creadora de la conceptualización humana. [En la imagen: fragmento de "La Entrega de las Siete Copas de la Ira", de Apocalipsis 16,1-16, iluminación de Matthias Gerung, de alrededor de 1531, para la Biblia de Ottheinrich, conservada en la Biblioteca Estatal de Baviera].

Los errores de Karl Rahner: la gnoseología (1/3)

Según Karl Rahner, el conocimiento del ser no está en el vértice del conocimiento del ente originariamente aprehendido como ente sensible, sino, por el contrario, es el individual ente sensible el que es captado sobre el presupuesto y en la luz del conocimiento-experiencia previa del ser. Es necesaria la percepción del ser como tal para captar el ser de este ente. La mente, por tanto, para Rahner, no parte de lo concreto singular para alcanzar lo universal, sino que parte de lo universal para captar, en su interior, lo singular y lo concreto. Tenemos así claramente una inversión del proceso cognoscitivo humano, que viene asimilado a la ciencia divina, la cual es sólo ella, en verdad, que parte de lo universal -su autoconciencia- para determinar lo particular, dado que es proyectadora y creadora de los entes. [En la imagen: fragmento de "Los siete ángeles con siete trompetas", ilustración del Apocalipsis de Bamberg, un manuscrito del siglo XI ricamente iluminado, que contiene el Apocalipsis de Juan y un Leccionario de los Evangelios; el manuscrito fue creado en el monasterio benedictino de Reichenau entre los años 1000 y 1020, actualmente conservado en la Staatlichen Bibliothek de Bamberg].

La necesidad de rencontrar el valor de la penitencia carcelaria

El difundido buenismo y misericordismo (en ámbito eclesial extendido en círculos no sólo modernistas sino también indietristas) nos ha conducido a haber perdido el valor consolador del compartir la cruz de nuestro Señor Jesucristo y, como ocurre con el diablo, en lugar de amar la cruz, la odiamos. Solo si el encarcelado vive estos sentimientos, aceptará con serenidad su condición de preso y será él mismo quien quiera permanecer en prisión hasta que se cumpla su pena. [En la imagen: una fotografía del interior de una de las unidades carcelarias del Complejo Penitenciario Federal I de Ezeiza, provincia de Buenos Aires, Argentina].

Un elenco de los errores de Karl Rahner (2/2)

Después de sesenta años de rahnerismo, sin contar a todos los demás numerosos y poderosos exponentes del actual neo-modernismo (Schillebbeckx, Küng, Boff, etc.), no debería ser difícil hacer un balance de la teología y de las costumbres católicas o del actual perfil de la vida católica o de cuanto queda de catolicismo desde aquel inicio hasta hoy. No hay duda que ha habido un progreso. Pero ello se ha debido a la verdadera aplicación del Concilio Vaticano II, no a la aplicación propuesta por Rahner y los demás neo-modernistas. [En la imagen: fragmento de "Las siete Iglesias de Asia", en un vitral del Siglo XV diseñado por John Thornton y ubicado de la catedral de York. Juan de Patmos -abajo, a la izquierda- es conminado por un ángel a escribir a las siete Iglesias de Asia, que en la obra aparecen representadas por siete arzobispos de pie en el interior de siete santuarios].

Un elenco de los errores de Karl Rahner (1/2)

La historia de la veintena de Concilios Ecuménicos y la experiencia de la fragilidad humana nos enseñan que normalmente después de todo Concilio surgen problemas vinculados al tal Concilio, aunque éste no tuviera intención de provocarlos; pero la existencia de tales problemas justifica la convocatoria de un nuevo Concilio, el cual a su vez planteará eventualmente nuevos problemas que deberán ser abordados por un nuevo Concilio, y así sucesivamente, hasta el fin del mundo. [En la imagen: fragmento de "Los Angeles Guardianes de las Siete Iglesias de Asia", mosaico ubicado en la Basílica de San Marcos, Venecia, Italia].

Sobre politeísmo y diálogo interreligioso

La Convención que el papa Francisco ha firmado junto con el Gran Imán de Indonesia, recuerda la Convención de Abu-Dhabi con el Imán Al-Tayyeb de El Cairo. Ambas se sitúan en coherente desarrollo de los documentos conciliares Nostra aetate, Unitatis redintegratio y Dignitatis humanae, promotores de la colaboración entre los fieles de las diferentes religiones, en la común búsqueda de la paz mundial, animada por la común convicción de que para obtenerla es necesario orar a ese único Dios, fundamento y garante de la fraternidad e igualdad humanas. [En la imagen: el papa Francisco y el gran Imán Nasaruddin Umar, el pasado 5 de septiembre, en la mezquita Istiqlal de Yakarta, durante el encuentro interreligioso con representantes de las seis religiones reconocidas oficialmente en el país: islam, budismo, confucianismo, hinduismo, catolicismo y protestantismo].

Un tradicionalista postconciliar opina del Concilio (2/2)

Debemos tener siempre presente y equilibradamente la dualidad propia de la Iglesia, que está orientada hacia las cosas futuras, pero sin haberlas conseguido todavía. Por lo tanto, todavía está en camino; es por eso que es humilde, pobre, simple, pero también se hace valiente, porque ya está orientada y dispuesta hacia el Cristo Resucitado que la espera en la otra orilla de la vida eterna y que por lo tanto le infunde coraje, le da fuerza para superar todas las aflicciones. De todo ello el Concilio Vaticano II habla con gran realismo. [En la imagen: fragmento de "El triunfo de la Iglesia", óleo sobre lienzo del siglo, del siglo XVIII, de autor anónimo, conservado y expuesto en el Museo Nacional del Virreinato, Tepotzotlán, Estado de México].

Un tradicionalista postconciliar opina del Concilio (1/2)

He aquí, en dos partes, la conferencia de un tradicionalista postconciliar (o como también podríamos decir, un conservador progresista) acerca del Concilio Vaticano II, y sus enseñanzas sobre la Iglesia [En la imagen: fragmento de "El triunfo de la Iglesia", óleo sobre tabla, de alrededor de 1625, obra de Pedro Pablo Rubens, conservado y expuesto en el Museo Nacional del Prado, Madrid, España].

Descartes, la Iglesia, y los dos tomismos

Recientemente el papa Francisco ha vuelto a llamar a los católicos a pensar la fe con la ayuda de los principios y métodos de santo Tomás de Aquino. ¿Qué quiere decir el Papa? Que la verdadera filosofía moderna, conciliable con la fe católica, y auspiciada por el Concilio Vaticano II, no se construye sobre una base cartesiana ni tampoco utilizando el idealismo alemán nacido de René Descartes, como creyó Karl Rahner que podía hacer, sino que se construye sobre una base tomista, pero no de un tomismo todavía detenido en su impostación preconciliar, seducido por ese lefebvrismo que se opone de modo indiscriminado, acrítico y frontal a la modernidad, como si ésta no fuera más que un cúmulo de herejías y de blasfemias, sino sobre la base de un tomismo, como prescribe el Concilio, que sepa asumir los valores de la modernidad descartando y refutando sus errores. [En la imagen: fragmento de "Cristo y la tormenta en el Mar de Galilea, óleo sobre lienzo, de 1633, obra de Rembrandt, conservado y expuesto en el Museo Isabella Stewart Gardner, Boston, USA].

El cristianismo que se vuelve insípido (2/2)

Una cuestión sobre la cual hoy en día es necesario hacer claridad es el concepto de Europa. ¿Sobre qué concepto de Europa se basa la actual Unión Europea?  ¿Qué ideas están en la base de una Unión Europea que ha rechazado la propuesta de san Juan Pablo II de citar en su Constitución sus raíces cristianas y al mismo tiempo considera el aborto, la sodomía y la eutanasia como derechos? [En la imagen: el papa Francisco abriendo la puerta santa el 8 de diciembre de 2015, para dar inicio al Jubileo Extraordinario de la Misericordia].

El cristianismo que se vuelve insípido (1/2)

El Concilio Vaticano II ha encendido el fuego de un nuevo Pentecostés. Lo intuyó Maritain ya en 1966 hablando con entusiasmo del "verdadero fuego nuevo", fuego de la caridad del Espíritu Santo con el cual debemos enardecer de amor al mundo y quemar los residuos de la gehena. Es de notar que Maritain lo llamó "verdadero" fuego nuevo, para distinguirlo del fuego infernal inaugurado por los modernistas, una interpretación totalmente falsa, cuya aplicación no conduce a ningún nuevo Pentecostés, sino a una infausta transformación del cristianismo en sal insípida, cosa que está ocurriendo por culpa de ellos, no ciertamente por culpa del Concilio. Por el contrario, la profecía de san Juan XXIII se verifica allí y cuando el Concilio es verdaderamente y fielmente aplicado. [En la imagen: una vista parcial del frente de la Basílica de Notre Dame de París, Francia].

El misterio de la bondad divina: es bueno que exista el mal

Si es buena y amable la obra de la misericordia que salva, es buena y es amable también la obra de la justicia que castiga al pecador impenitente. Y como el castigo es un mal de pena, en este sentido es bueno y motivo de complacencia para nosotros que hemos querido ser buenos obedeciendo a Dios, que exista el mal de pena no en nosotros mismos, porque no lo merecemos, sino en aquellos que Le han desobedecido y por tanto se lo han merecido. [En la imagen: fragmento de "Adán y Eva en el paraíso terrenal", óleo sobre lienzo, de 1550, obra de Tiziano, conservado y expuesto en el Museo Nacional del Prado, Madrid, España].

Dos modelos de católico actual: Jacques Maritain, progresista conservador, y Tomas Tyn, conservador progresista (2/2)

El Siervo de Dios padre Tomas Tyn, conservador progresista, y el filósofo y teólogo tomista Jacques Maritain, progresista conservador, son indudablemente dos modelos de católico para nuestros difíciles tiempos, porque con sus enseñanzas y con sus vidas nos indican cómo salir de este trágico callejón en el que estamos metidos sin poder ver la luz al final del túnel, con este estéril y pernicioso conflicto entre pasadistas y modernistas, cuya solución no puede ser otra que una verdadera implementación del Concilio Vaticano II, en el respeto mutuo y la pacífica convivencia, en la que cada católico sea libre de optar ya sea por una mayor atención a la tradición o por una mayor atención al progreso, pero siempre en la plena comunión con el Papa y con la Iglesia.