Finalizamos hoy con esta serie de notas intentando delinear teológicamente, canónicamente, históricamente, y también en el contexto de la actual difícil situación eclesial, cuál es la tarea de un Cardenal de la Santa Iglesia Romana. En nuestro repaso histórico de los principales jalones históricos del Colegio Cardenalicio y de la Curia Romana, llegamos así al Concilio Vaticano II.
Tal como lo prometimos ayer, luego de ofrecer en la primera nota de esta serie algunas referencias acerca del origen de la institución del Cardenalato, sus características y competencias, y habiendo también hecho referencia a la Curia Romana y a los Cardenales de Curia, examinaremos ahora algunos jalones históricos del Colegio Cardenalicio, para intentar comprender sus actitudes y comportamientos en la actualidad.
Este sábado 28 de noviembre, a partir de las 16:00 hs. de Roma, tendrá lugar la celebración del Consistorio Ordinario Público, a través del cual el papa Francisco creará trece nuevos Cardenales, nueve de ellos menores de ochenta años y, por lo tanto, con derecho a participar en un futuro Cónclave. Después de este Consistorio, el Colegio Cardenalicio quedará compuesto por 232 purpurados, de los cuales 128 serán electores en un futuro Cónclave, mientras que 104 son mayores de 80 años.
El pasado 1° de noviembre se cumplieron setenta años de la proclamación del dogma de la Asunción de María al cielo hecha por Pío XII en 1950 en la constitución apostólica Munificentissimus Deus. Indudablemente un hecho para ser recordado, y por varios motivos.
No debe sorprendernos constatar el modo como en el curso de la historia, desde los inicios del cristianismo hasta hoy, el ideal de la santidad, sin dejar de estar caracterizado por sus esenciales e inmutables exigencias, respondiendo a la definición misma del concepto católico de santidad, ha estado sujeto a una cierta evolución, por la cual la Iglesia, profundizando la Palabra de Dios y liberándose progresivamente de equívocos y errores provenientes del paganismo, ha comprendido y comprende siempre mejor las características propias del ideal evangélico de la santidad.
Antes de seguir y finalizar el artículo iniciado ayer, me parece oportuno volver a aclarar quiénes son a los que considero destinatarios de estas notas. No son pocos los fieles que, en el ámbito de la guía espiritual, manifiestan desde dudas hasta sufrimiento y variado grado de conmoción ante las actitudes y directrices pastorales y de gobierno de la Iglesia, asumidas por el actual Pontífice. Hoy, de hecho, si bien muchos aprueban, y algunos hasta el punto del entusiasmo y en la frontera de la incorrecta papolatría, la obra del papa Francisco, también existen otros que están descontentos y algunos casi escandalizados, hasta el punto de correr el riesgo, como los luteranos, de perder la fe en el mismo Papado, lo que sería sumamente peligroso para su alma.
Estas últimas semanas dos imágenes aparentemente contrastantes nos dan motivo para la reflexión. Por un lado, el 20 de octubre el papa Francisco participaba en el Encuentro (ecuménico e interreligioso) de Oración por la Paz promovido por la Comunidad de San Egidio, "en el espíritu de Asís"; y por otro lado, en las primeras semanas de este mes de noviembre, Francia volvía a estar en alerta máxima por nuevos atentados de fanáticos islámicos a iglesias católicas. Frente a estas dos instantáneas de las últimas semanas, permítanme recordar algunas ideas ya propuestas antes, pero que hoy presento algo más ordenadas.
En la primera parte de este artículo, habíamos delineado a grandes rasgos la génesis de la crisis de fe al interior de la propia Iglesia y entre los mismos pastores, excluyendo, se entiende, al Romano Pontífice, así como al mismo Magisterio, que gozan del carisma de la infalibilidad. Lo que ahora resta por hacer, es individualizar los atributos con los que puede ser caracterizada la actual crisis.
¿Cómo ha sucedido que a seis décadas de inaugurado el Concilio Vaticano II la Iglesia viva hoy la crisis de la que todos somos testigos? ¿Cuál fue su génesis, tras la gracia del Espíritu Santo que supone todo Concilio Ecuménico en la Iglesia? ¿Cuáles son las características distintivas de la crisis que hoy afecta a la Iglesia tras más de cinco décadas de postconcilio? Intentaré dar respuesta a estos interrogantes en esta nota y la de mañana, reformulando algunas ideas ya publicadas, pero más maduradas al calor de la oración y la reflexión, acerca de la génesis de la presente crisis y los atributos que la caracterizan.
Leonardo Boff parece querer volver a aparecer en público: ha sido anunciado como uno de los ponentes en el evento virtual que comenzó ayer, 19 de noviembre, The Economy of Francesco, foro internacional en el que participan más de 2.000 jóvenes empresarios y economistas de todos los continentes. Ya lo sé, amigos lectores, ustedes como yo se preguntan qué tiene que hacer Boff entre jóvenes y economistas?
Las reflexiones metafísicas y trinitarias de ayer, acerca del Dios Uno y Trino, me parece que quedarían inconclusas si no las completara con algunas breves referencias acerca de la experiencia de Giordano Bruno, no privada de vínculos con el monismo-panteísmo moderno, del cual también aquí hablaremos sucintamente, para llegar luego a la consideración de ciertos actuales y descaminados intentos por construir una teología trinitaria sin el debido respeto y distinción entre los dos ámbitos del saber, el filosófico y el teológico.
El recordar ayer a quien fuera mi venerado profesor de metafísica, mons. Dr. Octavio Nicolás Derisi [1907-2002], me ha hecho retornar con la memoria a sus enseñanzas, a mis apuntes de sus clases, y a sus libros. Y había, por cierto, un solo paso desde esos recuerdos a que me diera cuenta que la Ontología y Teodicea estudiadas en aquellos ya lejanos años, podrían darme suficiente luz, y así ha sucedido, para escribir algunas líneas a fin de intentar iluminar una cuestión que ha vuelto a debatirse hoy en medio del agitado contexto de las relaciones de la Iglesia con el Islam: ¿acaso los cristianos y los musulmanes rezan al mismo Dios?
No han faltado comentarios muy críticos a mi nota del pasado sábado 14 de noviembre. En nuestro foro suelen aparecer intervenciones recurrentemente críticas, normalmente anónimas, y resulta sorprendente que ellas se repitan, porque se estaría inclinado a pensar que quienes sienten disgusto o no encuentran nada de utilidad en aquello que se publica en un determinado blog ya no volverían a visitarlo!
En la primera parte de este artículo nos adentrábamos en las dramáticas consecuencias del cisma protestante, cuyo resultado fue ante todo la ruptura de la unidad de la Fe, en la que había sido la Cristiandad medieval. Los católicos que permanecieron entonces unidos al Papa contemplaban con desconcierto primero, y luego con horror, que pueblos y naciones enteras se alejaran de la Barca de Pedro.
Vuelvo a proponer a la consideración del lector unos apuntes (aunque algo ampliados y reelaborados) que fueron publicados en este blog a principios de año. El fenómeno de la Cristiandad medieval, esa realización social del Cristianismo en el pasado, aún reconociendo las dificultades que conlleva su comprensión incluso para el historiador católico más competente y avezado, no siempre ha sido expuesto con los debidos equilibrios y respetos a la verdad de sus claroscuros, aún cuando no deje de reconocerse su valor permanente.
Los católicos conscientes de que estos son tiempos de crisis y, sobre todo, de crisis de Fe, deberían advertir los peligros del uso en nuestro lenguaje entre creyentes, de ciertas expresiones vagas y engañosas, cuando no incorrectas en sí mismas, que podrían llevarnos a deformaciones en el contenido de Verdad que es objeto de nuestra Fe. Al fin de cuentas, todo el valor de la palabra se reduce a ser la expresión de un concepto, y todo el valor de un concepto está constituido por su adecuación a la realidad. Los defectos en el lenguaje que usamos pueden inducirnos a defectos en nuestros conceptos, y los defectos en nuestros conceptos suelen impedirnos captar la realidad, incluso la realidad revelada, objeto de nuestra Fe.
El papa Francisco anunció que el próximo 28 de noviembre se llevará a cabo un consistorio para la creación de trece nuevos cardenales. Después del próximo consistorio, el Colegio Cardenalicio estará compuesto por 232 purpurados, de los cuales 128 serán electores en un futuro cónclave, y 104 son mayores de 80 años.
De las dos infiltraciones que hoy envenenan y dividen a la Iglesia terrena, la infiltración modernista y la pasadista (lefebvriana), sin duda la más grave es la primera, entre otras cosas porque la segunda depende de la primera y le es funcional, ya que ha nacido como falsa respuesta a la primera. De ahí que un constante recordatorio del perfil de la verdadera eclesiología del Concilio Vaticano II, claramente distinta de la deformada eclesiología modernista que es propuesta falsamente como conciliar, siempre es de vital necesidad.
Luego de las consideraciones de estos días, dedicadas al Islam, necesariamente extensas, y quizás algo arduas para algunos lectores, pasemos hoy a un tema algo más comprensible para todos, en el ámbito de la disciplina litúrgica, de la teología moral sacramental, y de la teología espiritual. Evitaré caer en la mera casuística, y me fundamentaré en las enseñanzas y directrices del Magisterio de la Iglesia.
Cuando se habla de los musulmanes suele decirse: "nuestro Dios no es el de ellos". Es una afirmación que se escucha con frecuencia, que equivale a esta: "no tenemos el mismo Dios". Ahora bien, para saber si esta tesis es verdadera o falsa, debemos tener presente que con la palabra "Dios" podemos referirnos a dos cosas diversas: o a Dios en sí mismo, tal como existe en la realidad, o podemos referirnos a nuestro concepto de Dios.
Los recientes atentados de extremistas musulmanes han vuelto a plantear la cuestión sobre los valores del Islam, y su relación no solo con la Iglesia católica, sino con la cultura que de ella ha nacido, es decir, el Occidente cristiano, cultura de la que hoy sólo quedan ruinas irreconocibles. De hecho, es particularmente en la otrora Europa Cristiana, en donde el Islam, claro que en sus más extremistas fanáticos exponentes, parece querer sacar provecho de la debilidad de los escombros de lo que alguna vez fue edificio cristiano.
Con fecha 1 de noviembre, Solemnidad de Todos los Santos, el Papa ha firmado la Carta Aportólica en forma de motu proprio Authenticum charismatis, con la cual se modifica el canon 579 del Código de Derecho Canónico, que ahora se formula así: "Episcopi dioecesani, in suo quisque territorio, instituta vitae consecratae formali decreto valide erigere possunt, praevia licentia Sedis Apostolicae scripto data". Versión española: "En su propio territorio, los Obispos diocesanos pueden erigir mediante decreto formal institutos de vida consagrada, previa licencia escrita dada por la Sede Apostólica". La anterior redacción era la misma salvo por su última parte, que decía: "siempre que se haya consultado a la Sede Apostólica". La mera "consulta" ya no es suficiente, y ahora se necesita una "licencia escrita" de la Santa Sede.
Hoy, como siempre ha sucedido, los tiempos de crisis, de agitación y de rebelión en la Iglesia, frutos del pecado de los hombres, que producen enfrentamientos y hasta cismas en el cuerpo eclesial, son tiempos en que surgen por doquier supuestos profetas y supuestas profecías: "Pues surgirán falsos cristos y falsos profetas y realizarán señales y prodigios con el propósito de engañar, si fuera posible, a los elegidos" (Mc 13,22). Es la Palabra de Nuestro Señor, y ha sido dicha para que la oigamos y la comprendamos, y cada vez mejor.
El cardenal Robert Sarah reaccionó inmediatamente en su cuenta de Twitter al atentado del 29 de octubre en una iglesia de Niza. Su mensaje completo, escrito a las 7:45 a.m. de ese día, vertido del francés, fue: "El islamismo es un fanatismo monstruoso que debe combatirse con fuerza y determinación. No detendrá su guerra. Lamentablemente, los africanos lo sabemos demasiado bien. Los bárbaros son siempre enemigos de la paz. Occidente, ahora Francia, debe entender esto. Recemos".
La Secretaría de Estado del Vaticano, por medio de una carta privada dirigida a todos los Obispos a través de las respectivas nunciaturas, se expidió por mandato del Santo Padre sobre el contexto y alcance de aquellas declaraciones suyas aparecidas en el documental "Francesco", del guionista Evgeny Afineevsky, acerca de la "cobertura legal" y de la "convivencia o unión civil" de homosexuales.
La reciente intervención del Sumo Pontífice acerca de la cuestión de la eventual "cobertura legal" de las uniones homosexuales, las así llamadas "uniones civiles", necesita ante todo esclarecer cual es el punto de partida en el que se basa el papa Francisco, tal como hice en la nota de ayer, contraponiendo los fundamentos antropológicos y éticos manifestados en la encíclica Fratelli tutti con la postura del padre James Martin, SJ, uno de los más conocidos exponentes de la desviación ideológica pro-LGBTQ.
Es bien conocida la postura del padre James Martin, acerca de los homosexuales. La posición del sacerdote jesuita, redactor de "America", órgano de la Compañía de Jesús en USA, y consultor vaticano, es bien conocida, ya que él mismo no pierde ocasión de expresarla en twitter y en entrevistas. Aún más, no vacila en afirmar estar en línea con la postura pastoral del papa Francisco hacia las personas homosexuales, y para ello se basa en expresiones del Papa, como las que se han conocido días atrás, hechas públicas en un docufilm presentado en un festival de cine, y que han generado tanto debate. ¿Qué de cierto hay en esto?
