Dos pontificados, similitudes y diferencias (3/4)

Continuamos pasando revista a los diversos aspectos que nos sugieren similitudes y diferencias entre los dos Pontificados de estas dos décadas, el de Benedicto XVI y el de Francisco I. Hoy nos referiremos a la cuestión de la verdad, a la cuestión del gnosticismo, a lo realizado en el ámbito ecuménico e interreligioso, para abordar finalmente la dramática cuestión del sexo. [En la imagen: una escena de la Misa exequial por Benedicto XVI].

Dos pontificados, similitudes y diferencias (2/4)

Tanto en nuestra vida particular, como en la vida de la Iglesia, existe un pasado con el cual es necesario inevitablemente romper, y este es el mensaje del papa Francisco; se trata del pasado del pecado. Pero también en nuestra vida y en la de la Iglesia existe un pasado que se debe redescubrir o que se debe conservar o que se debe revalorizar, un pasado con el cual es necesario retejer los hilos y reconstruir la trama, para estar en continuidad, un pasado por recordar, por reinterpretar y por desarrollar, un pasado, si acaso, por purificar, y este es el mensaje del papa Benedicto. [En la imagen: una escena de la Misa exequial por Benedicto XVI].

Dos pontificados, similitudes y diferencias (1/4)

Dos Papas, en aquello que esencialmente obran, no pueden sino reflejar el rostro del divino Maestro y Redentor, del cual son vicarios en la tierra, y sin embargo, como creaturas humanas heridas por el pecado original y curadas por la gracia, no pueden dejar de presentar los signos de la humana fragilidad y grandeza, que son siempre diferentes para cada Papa. Pero en lo que obran en cuanto Papas, no pueden sino hacer que la Iglesia progrese ("olvidándome del pasado, me lanzo hacia el futuro", Fil 3,13) y a la vez se mantenga ella misma ("guarda el depósito", 1 Tim 6,20). [En la imagen: una escena de la Misa exequial por Benedicto XVI].

Suelen ir juntas herejía y avaricia

El hereje, que siempre es un soberbio, en vista de asegurar a su yo el primado sobre el ser, fácilmente está sujeto al vicio de la avaricia, es decir, a esa búsqueda de poder y de posesión económica, ya sea por cuenta propia o por medio de otros, que le permite ejercer concreta y materialmente sobre los demás ese dominio y esa opresión que son el efecto inmediato de la soberbia en el campo de las relaciones con el prójimo. [En la imagen: fragmento de Pecado Capital de la Avaricia, mosaico de la Basílica de Notre Dame de Fourviere, Lyon, Francia].

El católico y su obligado realismo (6/6)

Existe un concepto unívoco del ser, y se trata del concepto del ente común genérico, que sin embargo debe ser bien distinguido del concepto de ente en cuanto ente, que se trata de la noción analógica del ente. La primera sirve como noción originaria, como ente de razón, introductiva a la segunda, funcional a la realidad, la noción fundamental de realismo. [En la imagen: detalle de "Santo Tomás de Aquino", óleo sobre tabla de 1474, obra de Justo de Gante y Pedro Berruguete, actualmente en el Museo del Louvre].

El católico y su obligado realismo (5/6)

El idealismo que se opone al realismo no es el idealismo de Platón, sino el de Descartes. Es el idealismo cartesiano el opuesto al realismo, pues las ideas de las cuales habla Descartes, en su interrogarse sobre la cuestión del fundamento del saber y de la certeza, son sus ideas, las ideas que tiene Descartes en su mente, producidas por él. Descartes parte de la convicción, de por sí falsa, de que no son las cosas sensibles, sino estas ideas, el objeto inmediato de su intelecto. [En la imagen: fragmento del retrato de René Descartes pintado en óleo sobre lienzo por Frans Hals y actualmente conservado en el Museo de Louvre, París].

El católico y su obligado realismo (4/6)

En el ámbito de la metafísica, la pretensión de tener siempre ideas claras y distintas, tentación cartesiana, la cual lleva en definitiva al idealismo, se advierte hoy incluso en ciertos ámbitos eclesiales que paradójicamente se autodenominan los abanderados anti-modernistas. Querer simplificar, precisar o unificar no nos acerca mejor a lo real, sino que nos lo hace ver peor, de modo que en lugar de ver lo real, vemos nuestro mísero concepto de lo real. Es como si intentáramos encender los faros del auto en la niebla, con la esperanza de ver mejor y en cambio vemos peor. En metafísica no existen los "faros antiniebla"; lo que alcanzamos a ver en la niebla debe bastarnos. [En la imagen: fragmento de "Niebla en la Midi", óleo sobre tela, anterior a 1939, de Henri Le Sidaner, conservado y exhibido en el Museo Municipal de Bellas Artes de Cerro Alegre, Valparaíso, Chile].

El católico y su obligado realismo (3/6)

Ya desde el Medioevo se registra sin duda una serie de tesis gnoseológico-metafísicas, que gradualmente se alejan del realismo tomista, dando siempre una mayor importancia a la idea o al concepto, que tiende a sustituir a lo real, correspectivamente a una progresiva pérdida de vista de la importancia primaria de lo real, que tiende a ser reducido a lo ideal o a lo conceptual. [En la imagen: fragmento de "San Buenaventura en el concilio de Lyon", óleo sobre lienzo de Francisco de Zurbarán, c.1629, conservado y expuesto en el Museo del Louvre].

El católico y su obligado realismo (2/6)

¿Qué entiende el Magisterio de la Iglesia cuando condena el "idealismo"? Hasta el papa Francisco no nos lo había explicado, suponiendo que ya lo sabíamos, dada la existencia de óptimas críticas tomistas al idealismo, que se han ido sucediendo sobre todo en el siglo pasado. En cambio, el actual Romano Pontífice da del idealismo una definición tan clara como simple y profunda: "el primado de la idea sobre la realidad". Y lo define más ampliamente cuando habla del gnosticismo, aunque no use el término "idealismo", haciendo referencia a su pretensión de ser un saber que equivalga al saber divino, y lo acusa de hacer abuso del pensamiento abstracto con la consecuencia de olvidar la atención a las exigencias concretas del amor al prójimo. [En la imagen: fragmento de "El Pensador", pintura de Giorgio de Chirico, obra de 1973].

El católico y su obligado realismo (1/6)

El papa Francisco nota cómo el idealismo, al que también él llama gnosticismo, a causa de una excesiva presunción de saber y de una importancia exagerada dada a las ideas, se vuelve prisionero de abstracciones vacías, que lo aíslan de la realidad concreta y de una proficua atención al prójimo y a sus necesidades, por una auto-celebración del propio yo hecho centro de todo, como si fuera el Absoluto. [En la imagen: fragmento de "Astrea se despide de los pastores" o "Aparición de Astrea", óleo sobre tabla de mediados del siglo XVII, obra de Salvatore Rosa, conservada y expuesta en el Museo Kunsthistorisches de Viena, Austria].

El seductor engaño del gnosticismo

Frente a cualquier clase de gnosticismo (sea cual sea, antiguo o actual, modernista o pasadista) la verdadera sabiduría es saber enseñar a los demás a buscar a Dios, a ejercitarse en la virtud, a convertirse de los propios pecados, a caminar hacia la santidad, consolándolos en el sufrimiento, confortándolos en las dificultades, aconsejándolos en las dudas, robusteciéndolos en las pruebas, haciéndolos vencedores del mal. Y para todo esto es necesario el Evangelio de nuestro Señor Jesucristo mediado por el Magisterio de la Iglesia y testimoniado por los Santos de todos los tiempos. [En la imagen: fragmento del Grabado Flammarion, ilustración aparecida en L'Atmosphère: Météorologie Populaire, París, 1888 de Camille Flammarion].

Jesucristo contra la hipocresía (3/3)

El hipócrita resulta ser una persona que puede hacer gala de perspicacia filosófica y sensibilidad religiosa, aparentemente celoso de la verdad y de la justicia, pero sustancialmente egocéntrico e impío, un hijo de Adán, que ha escuchado a la antigua serpiente, un rebelde a Dios, que quiere tomar el lugar de Dios en la regulación de su propia vida y de la vida del prójimo. [En la imagen: fragmento de "Los fariseos y herodianos conspiran contra Jesús", obra de James Tissot, elaborada entre 1886 y 1894, gouache sobre grafito sobre papel avitelado gris, conservada en el Museo de Arte de Brooklyn, New York, USA].

Jesucristo contra la hipocresía (2/3)

No debe sorprendernos comprobar hoy el camino que el cartesianismo se ha abierto en todas las corrientes extremistas de la Iglesia, tanto entre modernistas como pasadistas. Cuanto más el escéptico cartesiano está en la duda, más allá incluso de un aparente espíritu liberal y tolerante, más absolutista y dogmático en sus afirmaciones, despótico y autoritario en su voluntad, indispuesto a recibir ninguna crítica u objeción, ardiente despreciador de todos aquellos que no piensan como él. Hoy no sorprende encontrar esta clase de personas todos los días, incluso en el interior de la Iglesia. [En la imagen: fragmento de "Maldiciendo a los fariseos", obra de James Tissot, elaborada entre 1886 y 1894, gouache sobre grafito sobre papel avitelado gris, conservada en el Museo de Arte de Brooklyn, New York, USA].

Jesucristo contra la hipocresía (1/3)

En la Iglesia de la actualidad, los hipócritas son aquellos gnósticos (es indiferente que se trate de gnósticos modernistas o gnósticos pasadistas), gnósticos denunciados por el papa Francisco, quienes, de modo similar a los hipócritas del tiempo de Jesús, creyéndose en posesión de la ciencia absoluta, desde la altísima cúspide de su inteligencia, descienden benignamente a iluminarnos a nosotros, comunes mortales, y se dignan hacer de maestros del Romano Pontífice y del mismo Jesucristo. [En la imagen: fragmento de "¡Ay de vosotros, escribas y fariseos!", obra de James Tissot, elaborada entre 1886 y 1894, gouache sobre grafito sobre papel avitelado gris, conservada en el Museo de Arte de Brooklyn, New York, USA].

Comunión eclesial, excomunión, diferentes grados de pertenencia a la Iglesia, situaciones de herejía y de cisma (3/3)

El ecumenismo no es más que la fase terminal de la evangelización y del ingreso en la Iglesia católica: anunciar al hermano ya en parcial comunión con nosotros aquello que todavía le falta para el pleno conocimiento del Evangelio y la plena comunión con la Iglesia católica, liberándolo de las lagunas, de las carencias y de los obstáculos (como dice el Concilio Vaticano II) que se interponen a la plena comunión, para que también él, junto con nosotros, sea invitado al banquete de bodas. Como dice el papa Francisco, no se trata tanto de excluir, cuanto sobre todo de integrar, añadiendo lo que falta. [En la imagen: fragmento de uno de los mosaicos murales del siglo VI en la Basílica de San Vitale, en Ravenna, representando la Vid y los Sarmientos].

Comunión eclesial, excomunión, diferentes grados de pertenencia a la Iglesia, situaciones de herejía y de cisma (2/3)

El excomulgado puede tener la personal convicción subjetiva, como le ha sucedido a Lutero, de no encontrarse en absoluto fuera de la Iglesia con sus ideas y su conducta, sino de hecho la convicción de pertenecer más que nunca a la verdadera Iglesia y que, más bien fuera de la Iglesia están los que lo han excomulgado. Y obviamente la misma convicción la tienen los seguidores del hereje o del cismático. [En la imagen: la bula Decet Romanum Pontificem expuesta en las salas del Archivo Vaticano, con la vista de sus últimos folios].

Comunión eclesial, excomunión, diferentes grados de pertenencia a la Iglesia, situaciones de herejía y de cisma (1/3)

En esta nueva serie de notas, partiendo de un hecho histórico concreto, la bula Decet Romanum Pontificem del papa León X en 1521 excomulgando a Martín Lutero, que analizaremos brevemente en sus características generales y puntos fundamentales, reflexionaremos acerca de cómo es la situación de los luteranos hoy, y de modo general de los protestantes, y luego, advertiremos cómo ha ido cambiando la disciplina de la Iglesia respecto a temas como la comunión eclesial, la excomunión, los diferentes grados de pertenencia a la Iglesia, y las situaciones de herejía y de cisma. [En la imagen: fragmento del inicio de la escritura en el primer folio de la bula Decet Romanum Pontificem, ASV, Reg. Vat.1160, f.305r].

La doctrina del espíritu en la filosofía de Hegel

En el "Espíritu" del cual habla Hegel falta la trascendencia con respecto al mundo, falta la bondad, falta la inocencia, falta el amor. De hecho, se trata de un Espíritu que, expresándose en el mundo, se resiente de las fealdades, de las maldades y de las miserias del mundo. Un "Espíritu" que alberga en sí a su contrario, que es al mismo tiempo Dios y Satanás, una vida que no vence a la muerte sino que convive con ella, un bien que coexiste con el mal, no puede ser el verdadero Espíritu Santo del cristianismo. [En la imagen: fragmento de "El filósofo Georg Friedrich Wilhelm Hegel", óleo de Johann Jakob Schlesinger, de 1831, conservada y exhibida en la Alte Nationalgalerie de Berlín, Alemania].

A diez años de la dimisión de Benedicto XVI (8/8)

Los aspectos positivos que se advierten en el pontificado de Francisco no han hecho más que retomar la línea del pontificado de Benedicto. Por lo tanto, es necesario que el próximo Papa retome los mismos lineamientos, para hacer así avanzar ulteriormente a la Iglesia en el camino del reino de Dios, con la esperanza de podernos liberar de una buena vez y por todas de la cadena cada vez más insoportable del modernismo, imagen especular del lefebvrismo, y realizar la verdadera modernidad, ajena al modernismo y al pasadismo, modernidad que nos ha sido enseñada por las palabras y el ejemplo de Benedicto. [En la imagen: los restos mortales del papa Benedicto XVI durante los días de la capilla ardiente en la Basílica de San Pedro].

A diez años de la dimisión de Benedicto XVI (7/8)

Durante los diez años de coexistencia de dos Papas, el Papa en el cargo, y el Papa emérito, aquella situación lamentable que los modernistas habían creado con la esperanza de deshacerse del papa Ratzinger para sustituirlo por un Pontífice al que deseaban manipular, se ha tornado en contra de los mismos modernistas de un modo formidable: dos Papas, algo que nunca había sucedido en la historia, en solidaridad contra las amenazas que hoy se ciernen sobre la Iglesia, por el verdadero crecimiento del Pueblo de Dios y la victoria sobre el poder del pecado y de las tinieblas. [En la imagen: una escena de los primeros días de Benedicto como Papa emérito].

A diez años de la dimisión de Benedicto XVI (6/8)

No nos es tan fácil discernir los verdaderos frutos de la labor de un Romano Pontífice. Es posible que el papa Francisco llegue allí donde el papa Ratzinger no ha podido llegar. En efecto, la fuerza que guía a los Papas no está constituída, como se sabe, por sus meras fuerzas humanas naturales, de cultura, de prestigio, de notoriedad, de savoir faire a nivel humano, sino que es la divina fuerza del Espíritu Santo. [En la imagen: una escena del pontificado de Benedicto XVI en 2011 y un pasaje de la Carta Apostólica Porta Fidei, del 11 de octubre de 2011, con la que se convocaba al Año de la Fe, 2012-2013].

A diez años de la dimisión de Benedicto XVI (5/8)

Tras la elección del cardenal Bergoglio al Solio Pontificio, la operación deshonesta y astuta, conducida en gran estilo, que se temía venir, y de hecho se produjo, fue la de los modernistas, los cuales desempolvaron de inmediato e imprudentemente la teología de la liberación, mostrando una exagerada e hipócrita compasión por los pobres, pero con la actitud de Judas, narrada por el Evangelio, en ocasión del homenaje rendido a Cristo por la pecadora arrepentida: no una sincera atención a los pobres, sino la disimulación de su avaricia consistente en las sucias ganancias obtenidas de la difusión de sus herejías con las cuales roban las almas a Dios y las entregan a Satanás. [En la imagen: la primera aparición pública del papa Francisco, el 13 de marzo de 2013].

A diez años de la dimisión de Benedicto XVI (4/8)

Si bien es cierto que los neo-modernistas lograron detener la obra que intentaba desarrollar el papa Benedicto XVI, ciertamente no podrán detener al Papado, y por eso al papa Benedicto ha sucedido el papa Francisco, y al papa Francisco lo sucederá otro Papa, cuando la divina Providencia lo disponga, pero que los modernistas no se sigan engañando ni sigan forjando vanas esperanzas de que un hipotético Papa pueda llegar a negar o a cambiar esa línea de doctrina y de gobierno, que no ha caracterizado a Ratzinger en cuanto persona privada, sino al Magisterio de la Iglesia como tal, llamado en la perpetuidad y en la universalidad de su doctrina a desafiar los siglos y a  guiar a la humanidad a la plenitud final del Reino de Dios. [En la imagen: el papa Benedicto XVI, en una escena de sus primeros años como Papa emérito].

A diez años de la dimisión de Benedicto XVI (3/8)

"Todo poder desciende de lo alto", nos dice el apóstol Santiago. ¿Qué es, entonces, lo que nos vienen a decir los modernistas? Y si la sentencia de Santiago vale para la sociedad civil, porque toda autoridad deriva de Dios, vale todavía más para la Iglesia, fundada y guiada por el Hijo de Dios. De hecho, son bien conocidas las palabras de nuestro Señor Jesucristo a los Apóstoles: "No me habéis escogido vosotros a mí, sino que yo os he escogido a vosotros": la Iglesia está construída desde lo alto, no desde abajo. [En la imagen: una escena en el inicio del Cónclave, el 12 de marzo de 2013. Al día siguiente era elegido el papa Francisco].

A diez años de la dimisión de Benedicto XVI (2/8)

En el trasfondo de los motivos explícitos de la dimisión de Benedicto XVI en 2013: el complot de los modernistas. [En la imagen: una escena del atardecer del jueves 28 de febrero de 2013, con la cúpula de la Basílica de San Pedro en el Vaticano, y el helicóptero del Estado Italiano conduciendo al papa Benedicto XVI a Castel Gandolfo, donde a las 20.01 finalizaba su pontificado tras 2.872 días, dos horas y 10 minutos, intensos hasta el último, más aún desde que el 11 de febrero de 2013 había anunciado su renuncia].

A diez años de la dimisión de Benedicto XVI (1/8)

Benedicto XVI ha logrado conducir, en plena lucidez hasta su muerte, una lucha eficaz en el plano de las ideas, donde ha demostrado una potencia extraordinaria y una intuición fulgurante. El mismo Joseph Ratzinger, que ya como Papa nos diera tan ricas enseñanzas, en su puesto más modesto, al servicio de Pedro, como Papa emérito, continuó prestándonos una ayuda importantísima en el camino de la verdadera fe y de la pacificación de la Iglesia. [En la imagen: el papa Benedicto XVI, el 11 de febrero de 2013, al mediodía, al momento de anunciar la renuncia a su cargo como Sumo Pontífice, durante un consistorio ordinario público].

El actual contraste entre el Magisterio y la Pastoral

Cualquiera que vea errores doctrinales en el Magisterio, pierde la brújula, ya sea un pasadista filo-lefebvriano que quiera juzgar el Magisterio en nombre de la Tradición, ya sea un modernista filo-protestante que quiera juzgar el Magisterio en nombre de la Biblia o de Rahner. Cualquiera que elija este camino, no concluye en nada, sus contestaciones o impugnaciones ya no son creíbles y se expone a las correctas represalias disciplinares.

De Hegel a Rahner: la apología de la muerte (2/2)

Una cristología de origen luterano-hegeliano, que en el ámbito católico ha alcanzado sus extremas derivaciones en la cristología y soteriología rahnerianas, no es de las mejores para hacernos resistir a las fuerzas del pecado, del sufrimiento, de la muerte y de Satanás, y para lograr vencer en la buena batalla para alcanzar la vida eterna. [En la imagen: fragmento del retrato de Karl Rahner, pintado por Letizia Mancino Cremer, esposa del sobrino de Karl Rahner, Christoph Cremer].

De Hegel a Rahner: la apología de la muerte (1/2)

Cualquier proyecto destinado a producir un verdadero beneficio para la existencia humana depende del firme rechazo a proceder según la "via modernorum", vale decir, según la vía de ese modernismo, condenado en los tiempos del papa san Pío X, y renacido aún peor en nuestros tiempos, modernismo que, sin embargo, no debe confundirse con la modernidad, de la cual el papa san Juan XXIII, y posteriormente el Concilio Vaticano II y los Papas del postconcilio nos han permitido discernir sus instancias positivas, completando así la obra de san Pío X. [En la imagen: fragmento de "El filósofo Georg Friedrich Wilhelm Hegel", óleo de Johann Jakob Schlesinger, de 1831, conservada y exhibida en la Alte Nationalgalerie de Berlín, Alemania].

Las relaciones del idealismo con la alucinación

El resultado final del idealismo es la alucinación: en lugar de ser el pensamiento el que se eleva al Absoluto, será en cambio el sujeto embriagado de sí mismo, en una vacía estima de sí, el que se encierra en sí mismo en su propia obstinación y soberbia, se esteriliza por falta de alimento espiritual y se alimenta de ilusiones, de vanas o morbosas sombras y apariencias en lugar de la realidad. Sin embargo, el idealista (fuere del tipo y variedad que fuere) sabe vender su mercadería, porque es venerado por una muchedumbre que ve en él al genial escalador de las cimas de la verdad. [En la imagen: fragmento de "El lamento por Ícaro", óleo sobre tabla del pintor Herbert James Draper, realizado en 1898, actualmente conservado y exhibido en el museo Tate Britain, de Londres].​

Un moderno gigante de la fe

El sacrificio del padre Tomas Tyn ha sido el fruto maduro de una vida religiosa consumida en una incansable, fecunda, convencida y gozosa laboriosidad como religioso, sacerdote, predicador, guía de almas, estudioso, profesor de filosofía y teología en el Estudio Teológico Dominico de Bologna. El padre Tomas nos ha dejado un espléndido testimonio del amor más grande: "Dar la propia vida por los amigos" (Jn 15,13).