Progresismo y tradicionalismo según el papa Francisco

Las expresiones del actual Romano Pontífice acerca del progresismo y del tradicionalismo son quizás más conocidas por los lectores, debido a que son más recientes; sin embargo la falta de claridad y de precisión que a veces revela el lenguaje del papa Francisco, nos pone frente a problemas interpretativos nada sencillos.

Progresismo y tradicionalismo según Benedicto XVI

Indudablemente el magisterio pontificio de Benedicto XVI, uno de los más grandes teólogos de nuestro tiempo, debería tener y de hecho tiene un lugar destacadísimo en nuestra investigación acerca de los conceptos expresados por los Romanos Pontífices al utilizar los términos "progresismo" y "tradicionalismo". Pero, al constatarse que el papa Ratzinger tomó importantes decisiones pastorales precisamente en el ámbito de dicha controversia, sus expresiones magisteriales se ven frecuentemente afectadas por las motivaciones pastorales que lo animaban, y deben interpretarse teniendo en cuenta ese contexto. Al respecto, se notan ciertas diferencias entre lo actuado en esta cuestión siendo Cardenal Prefecto de la Fe durante el pontificado de san Juan Pablo II, y lo actuado durante su propio pontificado.

Progresismo y tradicionalismo según san Juan Pablo II

Karol Wojtyla llega al Sumo Pontificado cuando varios de los elementos negativos que daban un perfil no deseado al post-concilio, adquirían perfiles nítidos: la división en ciertos sectores del Pueblo de Dios con la conformación de los bandos enfrentados de tradicionalistas y progresistas (debiera decirse modernistas), hasta llegar a explotar en manifestaciones cismáticas (formales o virtuales), los errores teológicos del neo-modernismo difundido en los ambientes de la cultura católica, las extralimitaciones del diálogo con el mundo, el falso ecumenismo, el subjetivismo moral, los abusos liturgicos, etc. En este cúmulo de problemas, ¿cuáles fueron las expresiones del papa san Juan Pablo II acerca del progresismo y el tradicionalismo en la Iglesia?

Progresismo y tradicionalismo según san Paulo VI

Da la impresión que todos saben de qué se habla en la Iglesia cuando se mencionan términos como "progresismo" y "tradicionalismo", tan frecuentes hoy en tantos artículos periodísticos y en internet; sin embargo, a la hora de definirlos no siempre todos concuerdan en las ideas expresadas. Deben venir en nuestra ayuda otros términos y conceptos, como modernismo, conservadurismo, integrismo, fundamentalismo, etc. El recurso al magisterio pontificio, que es fundamental y necesario para nosotros los católicos, no siempre es de auxilio aquí, porque muchas veces razones pastorales han motivado que los Papas no quisieran ser tan precisos en el uso de determinados términos. Aún así, indaguemos en una serie de notas, aunque sea a vuelo de pájaro, lo que han dicho los Romanos Pontífices acerca del progresismo y del tradicionalismo.

¿Se puede rechazar en bloque a los tradicionalistas, tal como los tradicionalistas rechazan en bloque a los progresistas?

¿Qué podemos decir de los "tradicionalistas", y de quienes los condenan en bloque? ¿Se puede rechazar a todos los "tradicionalistas" tal como la gran mayoría de ellos suelen rechazar en bloque a los "progresistas"?

XVI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos

En mi nota de ayer proponía reflexionar acerca de si nos es legítimo o no calificar, de "progresista" o de "tradicionalista", el modo de vivir nuestra fe y, por ende, si es legítimo o no hablar de "progresismo" y "tradicionalismo" en la Iglesia. No nos será suficiente una sola nota, de modo que solamente daremos hoy los primeros pasos. Comencemos al menos por contextualizar la cuestión planteada, del modo más adecuado y más actual, refiriéndonos al tema y las finalidades del camino sinodal que se ha iniciado en toda la Iglesia. 

La aberración de un tradicionalismo sin esperanza

Todo cristiano debe ser para su prójimo un testigo de esperanza. También lo pretende este blog: transmitir esperanza, invitando al lector, miembro viviente del Pueblo de Dios, a vivir esta virtud teologal que san Pablo sitúa entre la fe y la caridad (1 Cor 13,1-8), cual punto de unión y amalgama: la fe y la caridad no son ni siquiera pensables, sin la amalgama de la esperanza. Todo auténtico católico está llamado a vivir en plenitud la virtud de la esperanza, y crecer en esa virtud significa estar cada vez más libre de las mezquindades que provienen del "yo quiero", para estar cada vez más atado a "lo que Dios quiere de mí".

Existe persona humana desde la primera célula (2)

De todo lo expresado en la nota anterior, podemos derivar con certeza una serie de consecuencias, que nos permitan comprender íntegralmente la noción de persona humana y valorar su dignidad, incluso desde su inicial condición de cigoto, o primera célula originaria de todas las demás.

Existe persona humana desde la primera célula (1)

Enfrentándose a las concepciones abortistas y a las políticas consecuentes con ellas, sostenidas por los poderes del mundo actual, el Romano Pontífice ha renovado su claro y firme llamado a respetar la vida humana desde el momento de su concepción, porque el cigoto es persona humana.

Verdadera teología y falsa teología

En el mundillo católico surgido de la explosión informativa telemática, que ha dado lugar a las publicaciones por internet y a las redes sociales, abunda la basura: una especie particular de esa "sporcizia" denunciada con tonos dramáticos por el entonces cardenal Ratzinger el Viernes Santo del 2005. La Iglesia, y sus actuales problemas, su crisis, inducen al discurso de muchos que, es evidente, no tienen la mínima competencia para hacerlo, pues de la Iglesia sólo puede hablar con propiedad la ciencia de la fe, la teología, y aquí el problema también radica en que no todo lo que se suele llamar teología, lo es verdaderamente.

Las respuestas del cardenal Matteo Zuppi (2)

Indudablemente, las palabras del cardenal Zuppi cuando dice que Dios "toma sobre sí el castigo, no nos lo inflige" deben ser explicadas, pues podrían ser malinterpretadas. Claro que en el contexto de la entrevista surge claro su recto sentido, pues el Cardenal habla también del juicio de Dios, y del infierno, realidades de nuestra fe que suponen la realidad del sufrimiento como castigo.

Las respuestas del cardenal Matteo Zuppi (1)

Una interesante entrevista realizada hace algún tiempo al cardenal Matteo Zuppi, arzobispo de Bolonia, puede sernos verdaderamente útil para reflexionar provechosamente sobre varios temas relativos a nuestra fe católica, tales como la condición del hombre y de la mujer en la resurrección, la relación entre misericordia y castigo, el significado de la Redención de Cristo, y el por qué del sufrimiento.

Los "ortodoxos" orientales y su similitud con los lefebvrianos

Sin salirnos todavía del tema de la naturaleza y alcances de la infalibilidad del Romano Pontífice y de los Concilios Ecuménicos (que hemos tratado en la nota del domingo y en la nota de ayer lunes), profundicemos hoy nuestra reflexión, refiriéndonos a los que interpretan de manera "rupturista" los documentos del Concilio Vaticano II, considerando entre otros, a los modernistas, a los lefebvrianos y a los "ortodoxos" orientales.

Infalibilidad de las doctrinas nuevas del Concilio Vaticano II

Un serio y detenido análisis, libre de prejuicios y posturas ideológicas, de la Instrucción de la Congregación para la Doctrina de la Fe anexa a la Carta del papa san Juan Pablo II "Ad tuendam fidem", de 1998, guiados por las enseñanzas del papa Benedicto XVI resumidas en su principio de la "hermenéutica de la continuidad en la novedad o reforma", nos permite demostrar la continuidad de las nuevas doctrinas del Concilio Vaticano II y de los Pontífices del post-concilio, con las doctrinas del pre-concilio y, por ende, su infalibilidad.

Infalibilidad del Papa e infalibilidad del Concilio

La infalibilidad del Romano Pontífice (infalibilidad extendida a todo Concilio ecuménico, en cuanto celebrado cum et sub Petro) es tema de permanente y candente debate en la actualidad, particularmente en la última década y especialmente en torno al Concilio Vaticano II y los Papas del postconcilio.

Entre dos fuegos

Me permito hoy reflexionar de un modo un poco más personal y libremente sobre el tema de fondo que subyace a la gran mayoría de las notas de este blog, y que considero es uno de los más graves problemas que dan su perfil y características propias a la actual crisis que vivimos en la Iglesia.

La gnoseología de Giuseppe Barzaghi (3)

Interróguese a ciertos sedicentes "tradicionalistas", sobre qué es el modernismo, y se verá que responden cosas tales como: la lengua vernácula en la Misa, la Comunión en la mano, los curas sin sotana, las guitarras en el templo, defender la libertad religiosa, dialogar con el mundo, rezar con protestantes y musulmanes, etc. Eso demuestra que no han leído ni siquiera la encíclica "Pascendi Dominici gregis" de san Pío X, o que no la entendieron, aunque la citen a cada momento y hagan cursos "anti-progre" o vayan a conferencias "anti-progre". De este modo, confundiendo progresismo con modernismo, esos pseudo "tradicionalistas" se convierten en los primeros propagandistas de los modernistas, que siguen saliéndose con la suya. Y peor aún, hasta terminan siendo ellos mismos modernistas. Pues bien, en estas notas, a las que ahora ponemos punto final, hemos tratado de comprender cómo piensa en realidad uno de los modernistas que hoy, en la Iglesia, se está saliendo con la suya, y con gran éxito, promovido también por esos mencionados "tradicionalistas".

La gnoseología de Giuseppe Barzaghi (2)

El intelecto humano adquiere el conocimiento del exterior mediante el uso de los sentidos. El contenido de su conocimiento son originariamente las cosas sensibles. Pero el intelecto, aplicando la razón, se eleva sucesivamente al conocimiento de la realidad espiritual: de sí mismo, de los valores morales y religiosos, de los ángeles y de Dios. Desde el conocimiento pasa a la conciencia y desde la conciencia a la autoconciencia. En la fe, viene iluminado por Dios acerca de la vida sobrenatural de la gracia y la naturaleza propia del Dios Trinitario.

La gnoseología de Giuseppe Barzaghi (1)

El modernismo en la Iglesia es cosa seria. Mientras cierto tipo de clero "tradicionalista", secundado por sus laicos más cercanos, parecen hoy decididos a mantener a los fieles convencidos de que el modernismo son cosas tales como la Misa reformada, la comunión en la mano, los curas vestidos de civil, los ministerios litúrgicos femeninos o las guitarras en la Misa, el clero y el laicado modernista, enquistado en altos puestos de gobierno en la Iglesia o en cátedras superiores de los institutos educativos católicos, se ríe de eso y continúa su tarea de socavar lo que queda de la fe del Pueblo de Dios. El modernismo no consiste en niñerías contingentes atacadas por farisaicos esteticismos lefebvrianos. Descubrir el verdadero modernismo exige al menos cierto esfuerzo intelectual, para individualizarlo y combatirlo. Intentemos entender a uno de sus exponentes.

Cabos sueltos sobre liturgia, novus ordo y vetus ordo (8/8)

Continúo hoy la serie sobre la Misa del vetus ordo y del novus ordo, respondiendo a algunas objeciones que me han sido planteadas por los lectores a los recientes artículos sobre liturgia publicados en este blog.

¿Acusar de antropocentrismo al Concilio Vaticano II?

Quienes aún después de casi sesenta años mantienen sus reservas, sus sospechas, su desobediencia, y hasta su rechazo al Concilio Vaticano II y a sus enseñanzas doctrinales y directivas pastorales, recurren en sus discursos a diversos argumentos que, en la mayoría de los casos son simples slogans y frases hechas, que, a la par de manifestar su gravemente pecaminosa desobediencia al Magisterio y a la Jerarquía, que en ciertos casos llega a la consciente y voluntaria obstinación cismática, revela también lamentablemente su escasa o nula capacidad simplemente humana de razonar con buen sentido común.

De herejía y de herejes: no sólo de ayer, sino también de hoy

No es la primera vez que tratamos la cuestión de la herejía. Pero habiendo dedicado las dos notas anteriores a tratar sobre la virtud de la fe y sobre los contenidos y certeza de la fe, es útil decir algo más sobre su opuesto, la herejía y los herejes, no sólo los de ayer, sino también los de hoy.

¿Cuál es la fe de los católicos y qué sabemos de ella hoy?

En mi nota de ayer recordé el Año Santo de la Fe, durante el cual terminaba el período pontificio del papa Benedicto y se iniciaba el actual, del papa Francisco. De lo aprendido y vivido aquel Año Santo: ¿qué frutos hemos recogido? ¿Qué sabemos de nuestra Fe de católicos? ¿Cómo es nuestra fe? ¿Cómo la vivimos?

La certeza de la fe no es arrogancia fundamentalista

Hay solamente un paso de la certeza de la fe a la arrogante intolerancia fundamentalista, así como hay solo un paso del debido respeto a la libertad religiosa al relativismo y liberalismo modernista.

El sacerdocio católico, los sacerdotes cismáticos, las concepciones heréticas del sacerdocio y la validez de las ordenaciones (3)

Llegados a la última parte de nuestra reflexión, tratemos de las dos principales concepciones heréticas del sacerdocio que más han venido influyendo en estas décadas, concepciones difundidas en muchas obras de teología que deberían haber desaparecido ya hace mucho tiempo de las bibliotecas de seminarios y casas de formación sacerdotal y de las bibliografías de los programas de sus cursos de teología.

El sacerdocio católico, los sacerdotes cismáticos, las concepciones heréticas del sacerdocio y la validez de las ordenaciones (2)

Focalicemos hoy nuestra mirada en las características de la crisis del sacerdocio católico a partir de los años del postconcilio, para tratar de identificar sus causas.

El sacerdocio católico, los sacerdotes cismáticos, las concepciones heréticas del sacerdocio y la validez de las ordenaciones (1)

Las próximas ordenaciones presbiterales en la Arquidiócesis de Mendoza, constituyen una buena ocasión para reflexionar acerca del sacramento del Orden en la Iglesia católica. Además, y en razón de algunas recientes intervenciones de la Santa Sede, también parece útil considerar la situación de los sacerdotes cismáticos. Aunque quizás el punto más importante a aclarar es el de las actuales concepciones heréticas del sacerdocio y la validez o nulidad de las ordenaciones. Lo haré en tres notas sucesivas.

La ambigüedad en el pontificado de Francisco (4/4) El balance de un período pontificio con sus luces y con sus sombras

Finalicemos nuestra serie de notas con algunas conclusiones que podrían indicarnos un balance del actual período pontificio desde el punto de vista de la ambigüedad expresiva del papa Francisco.

La ambigüedad en el pontificado de Francisco (3/4) De la duplicidad a la preocupación por servirnos del lenguaje honesto

Intentando el análisis del actual período pontificio según el estrecho y definido marco que nos hemos prefijado, digamos algo más acerca del ideal Jesuita en el cual se ha formado el papa Francisco, pero precisando en esta, nuestra penúltima nota de la serie, las características principales del lenguaje ambiguo o dúplice, y señalando algunas breves reglas para servirnos de un lenguaje honesto. 

La ambigüedad en el pontificado de Francisco (2/4) La duplicidad, la hipocresía, y sus riesgos en la Compañía de Jesús

El elenco de frases problemáticas del papa Francisco, que ayer he ofrecido (de modo muy resumido, por cierto) nos pone frente al tema que nos interesa en esta serie de notas en las que tratamos de analizar su pontificado centrándonos en su frecuente ambigüedad expresiva. Vengamos hoy, entonces, a intentar describir de modo más concreto las ventajas y dificultades derivadas del primer Papa jesuita.

La ambigüedad en el pontificado de Francisco (1/4) Ventajas y dificultades derivadas del primer Papa jesuita

El sugestivo hecho de que Jorge Mario Bergoglio haya llegado al solio pontificio como el primer Papa de la Compañía de Jesús puede darnos algunas pistas para comprender lo que está en las raíces del lenguaje a veces ambiguo del actual Romano Pontífice. Es uno de los primeros pasos que podemos dar en el análisis que nos hemos propuesto, con modestia y respeto, acerca del actual período pontificio.