El idealismo modernista de Gustavo Bontadini

La verdadera concepción cristiana y tomista, perfectamente adaptada también a la modernidad, porque dicha concepción es sabiduría perenne, es la de una unión del hombre con Dios que no confunda las naturalezas, aunque sea una unión fundada sobre la íntima presencia de la Causa primera en su creatura, y más aún siendo don de gracia al hombre que lo vuelve hijo de Dios, a imagen de Cristo y partícipe de la vida divina.

La necesidad de comprender la maniobra del idealismo

Frente a los problemas morales y disciplinares hoy dramáticamente candentes en la Iglesia, problemas que tienen un purulento e inocultable absceso en el actual sínodo alemán, son pocos los que advierten su radical relación con errores metafísicos y teológicos. Y son poquísimos los que, puestos a la búsqueda de soluciones para estas llagas que hoy afectan a la Iglesia, logran advertir el luminoso camino indicado por el papa Francisco con su renovada denuncia contra el idealismo y su innovadora condena del gnosticismo. Frente a la gran maniobra del idealismo, la cual tiene todo el perfil de un verdadero complot contra la Iglesia, es más necesario que nunca comprender y llevar a la práctica estas enseñanzas y directrices del Romano Pontífice.

La conspiración del Idealismo contra la Iglesia

En la actualidad, cuando las ideologías (no obstante quienes hace décadas decretaron su desaparición) susbstituyen a la metafísica, son legión los que recurren a las teorías conspirativas como explicación a todos los problemas con los que se enfrenta la humanidad y la Iglesia, desde el problema de los malos gobiernos hasta el problema del Covid. Por ende, al hablar aquí de una conspiración o complot del Idealismo contra la Iglesia, el autor parece caer en el mismo facilismo. Confío que tras la lectura de los primeros pasajes de este artículo convenceré al lector de continuar leyendo hasta el final, seguro de no hacerle perder el tiempo. [En la imagen: frangmento de "Dean Berkely and His Entourage", con Berkeley a la derecha y su familia en las Bermudas, óleo sobre lienzo de 1731, por John Smibert, actualmente en la Galería de Arte de la Universidad de Yale].

Emanuele Severino: Parménides redivivo

El de Emanuele Severino es uno de los muchos casos desafortunados e inquietantes de ese aggiornamento modernista de la teología católica que desgraciadamente se han verificado después del Concilio Vaticano II, nacidos de una confrontación sustancialmente acrítica e imprudente con el pensamiento moderno. El Concilio nos dice que este cotejo puede ser hecho y más aún, que es necesario hacerlo, pero con el uso de aquellos correctos criterios de juicio y evaluación que el propio Magisterio de la Iglesia nos ofrece.

¿Sabiduría cartesiana?

La tarea que es absolutamente necesaria para el hoy es la de liberarse finalmente de los gérmenes de muerte introducidos por Descartes en la historia del pensamiento, recuperando la instancia auténtica del valor del espíritu, de la persona, de la razón, de la conciencia, de la libertad, de la filosofía y de la teología, a la luz de esa sana razón y de esa fe sobrenatural que nos han dejado en herencia nuestros Padres para profundizar y desarrollar para los siglos venideros.

El concepto de conciencia nacido de Lutero y Descartes

A partir de Lutero y Descartes se desarrolla un concepto de "conciencia subjetivista" que lamentablemente habría de tener seguidores de todo tipo: una pseudo "conciencia" que no se regula ya sobre la verdad objetiva, sino que es regla para sí misma, bajo pretexto de estar directamente iluminada por Dios independientemente y en contra de la interpretación dada por el Magisterio de la Iglesia a la Escritura (el caso de los protestantes) o a la Tradición (el caso de los lefebvrianos). [En la imagen: fragmento de "Lutero ante la Dieta de Worms", pintura de Anton von Werner, de 1877, actualmente en la Galeria Estatal de Arte de Stuttgart, Alemania].

Una filosofía de constitutivos orgiásticos

Recurrir a los retorcidos modos de pensar de la llamada "filosofía moderna" (cuyo vértice es nada menos que el idealismo hegeliano), para pretender elaborar la cristología o la ética cristiana, como muchos hacen hoy, no conduce a nada bueno, sino que aleja de la verdad evangélica y conduce a construir sistemas gnósticos que constituyen drogas del espíritu y fuente de mala conducta moral.

Las razones de fondo de las Marchas por la Vida

La predicación católica y sobre todo el Magisterio de la Iglesia, se esfuerza en muchas ocasiones por denunciar crímenes o pecados contra la persona en el campo de las operaciones o manipulaciones genéticas o en la fecundación artificial o respecto a la práctica del aborto o de la matanza de embriones u otras acciones similares. Lo que sigue siendo siempre necesario hoy es proporcionar los motivos o razones de fondo de estas graves indicaciones morales de la Iglesia, y tales motivos residen precisamente en la debida recuperación de una concepción ontológica y sustancialista de la persona humana. [En la imagen: una escena de la Séptima Marcha por la Vida, en Argentina, desarrollada en distintos puntos del país en el pasado mes de marzo].

El Rahner edulcorado que se enseña en la Gregoriana

El año pasado se cumplieron 80 años de la publicación de "Oyente de la palabra", el libro de Karl Rahner que es el manifiesto programático de un cristianismo hegeliano con la fraudulenta cobertura o carátula de santo Tomás de Aquino: una operación absurda. El libro constituye la columna vertebral de todo el subsecuente pensamiento rahneriano. La referencia a Tomás está en ese libro como falso enfoque o estético peluquín, que Rahner en las décadas siguientes abandonaría, para sustituirlo por Heidegger.

La antipatía por Santo Tomás de Aquino (2/2)

Tomás de Aquino nos muestra que es posible construir un humanismo con las solas fuerzas de la razón, fundándose en la metafísica y elevándose luego a la teología natural. Es probablemente a este humanismo de la razón y de la metafísica al que se refiere el papa Francisco, cuando exhorta a todos los pueblos a la fraternidad y les propone un pacto educativo común. Dios no viene nombrado, no porque sea excluído, sino porque está sobrentendido. [En la imagen: fragmento de "Santo Tomás escribiendo el Himno del Santísimo Sacramento", óleo de Giovanni Barbieri Guercino, de 1662, actualmente en la Basílica de Santo Domingo en Bologna, Italia].

La antipatía por Santo Tomás de Aquino (1/2)

Tomás de Aquino suele ser un Santo que inquieta, perturba, suscita polémicas, es signo de contradicción incluso en lo interno de la Iglesia católica y hoy más que nunca. ¿Por qué motivo? Intentemos ver el por qué de este hecho y cómo solucionar este problema. [En la imagen: detalle de "Santo Tomás de Aquino", óleo sobre tabla de 1474, obra de Justo de Gante y Pedro Berruguete, actualmente en el Museo del Louvre].

A diez años de la muerte del cardenal Martini

Al cumplirse una década de la muerte del cardenal Carlo María Martini, quien fuera Arzobispo de Milán, recordamos algunas de sus últimas expresiones, a la vez sorprendentes y contradictorias, y nos volvemos a preguntar, como nos preguntábamos hace diez años: ¿la Iglesia avanza o sigue estando retrasada?

Consideraciones sobre el ateísmo (4/4)

Hay que tener presente una verdad sencilla pero fundamental: el verdadero y propio ateísmo es la negación del verdadero concepto de Dios. Por tanto, quien niega la existencia de un falso Dios no es ateo, sino que tiene razón en negar tal Dios, porque tal Dios no existe. Por ende, la pregunta es: ¿qué Dios testimoniamos y predicamos nosotros, los cristianos? ¿El verdadero, o uno falso? ¿No seremos, acaso, responsables en parte del actual ateísmo? [En la imagen: fragmento de "Las vírgenes sabias y las vírgenes necias", óleo sobre tela de Peter von Cornelius, de alrededor de 1813, Museo de Arte Clásico de Düsseldorf, Alemania].

Consideraciones sobre el ateísmo (3/4)

Asistimos actualmente a una cierta atenuación contemporánea del ateísmo. Con la disolución de la URSS algunos marxistas han asumido algunas formas de espiritualismo y de algún modo han recuperado sus raíces hegelianas acercándose a un teísmo que, sin embargo, por su actitud gnóstica, es más afín al panteísmo que al teísmo bíblico. [En la imagen: fragmento de la portada de Bezbozhnik en 1929, revista de la Sociedad de los Sin Dios. El primer plan quinquenal de la URSS aplastando a los dioses de las religiones abrahámicas].

Consideraciones sobre el ateísmo (2/4)

El ateísmo marxista es la extrema consecuencia del antropocentrismo renacentista y de la concepción cartesiana idealista de Dios, que llega hasta Hegel a través de Kant. No es ignorancia o negación de los atributos divinos, sino que es la voluntad del hombre de apropiarse de ellos o, como decía santa Catalina de Siena, de "robárselos a Dios". [En la imagen: fragmento de "Bolshevik", óleo sobre tela de Boris Kustodiev, de 1920, que representa a un revolucionario ondeando la bandera roja sobre una iglesia ortodoxa. Galería Tretyakov, Moscú].

Consideraciones sobre el ateísmo (1/4)

El ateísmo es de por sí una convicción teórica, pero grávida de consecuencias morales. No es la simple negación de la existencia de Dios, sino una culpa moral; como de hecho se desprende claramente de la Biblia, es el rechazo voluntario a reconocer la existencia de Dios, aun sabiendo que Dios existe y que, por lo tanto, le son debidos honor y obediencia. [En la imagen: la palabra griega αθεοι, atheoi, tal y como aparece en la Epístola a los Efesios 2,12 del papiro 46 de comienzos del siglo III, por lo general, traducida como "(aquellos) sin Dios"].

La más alta forma de vida cristiana

La vida eremítica, según lo enseña santo Tomás de Aquino, es la más elevada de las formas de vida religiosa cristiana, debido al hecho de que, más que ninguna otra forma de vivir la gracia y la ley de Cristo, ella expresa la aspiración del fiel cristiano a la unión con Dios y a la realización de tal unión en la medida de lo posible en la vida presente. [En la imagen: fragmento de "San Pablo el primer Ermitaño", óleo sobre lienzo del 1640, obra de José de Ribera, actualmente en el Museo del Prado, Madrid, España].

La necesidad de redescubrir la doctrina escolástica de los trascendentales y de advertir el peligro del trascendental moderno

Es necesario advertir lo peligroso que es hoy el uso del término "trascendental", derivado del idealismo alemán, y de modo particular el uso de la noción rahneriana de "experiencia trascendental", jamás aprobada por la Iglesia y que nada tiene que ver con aquel sano realismo, sobre todo tomista, que desde hace siete siglos es recomendado por la Iglesia, hasta el Concilio Vaticano II y el Magisterio subsecuente hasta el papa Francisco, como la filosofía más adecuada para interpretar tanto la divina Revelación, como el sentido del lenguaje y de las nociones dogmáticas que nos vienen propuestas por el Magisterio de la Iglesia. [En la imagen: fragmento de "Santo Tomás de Aquino", óleo sobre lienzo de 1610-1615, de Juan de Peñalosa, actualmente en el Museo de Bellas Artes de Córdoba, España].

El buenismo: su definición, sus raíces, sus consecuencias (5/5)

Al buenista se le abren dos caminos, y ambos son callejones sin salida: o decir que el mal no existe, sino que es sólo una apariencia subjetiva; o decir que el mal también está en Dios: Dios sufre y peca; Cristo ha asumido no sólo las consecuencias del pecado, sino el mismo pecado, como dicen los buenistas, "se ha hecho pecado". [En la imagen: "Procesión en honor de Isis", de Frederick Arthur Bridgman, óleo sobre lienzo de 1902].

El buenismo: su definición, sus raíces, sus consecuencias (4/5)

A partir de la concepción buenista del pecado y de toda la moral buenista, y supuesta su antropología y su metafísica idealista, surge como consecuencia que los buenistas corrompen el dogma de la Redención y falsifican la divina Providencia. [En la imagen: fragmento de "Arcadia", pintura de Károly Markó, óleo sobre lienzo de 1830, actualmente en la Galería Nacional de Hungría, Budapest].

El buenismo: su definición, sus raíces, sus consecuencias (3/5)

El buenismo malinterpreta la relación entre el pecado y la gracia, para los buenistas, todos se salvan. Para la Sagrada Biblia, el paradigma del pecador, el candidato a la condenación, es precisamente la figura del hombre arrogante que no teme a Dios, sino que teme a los hombres. El buenista es el paradigma del traidor y del oportunista que no teme ofender a Dios, sino a esos hombres poderosos e influyentes, de quienes se espera una felicidad puramente terrenal y mundana. [En la imagen: fragmento de "Los pastores de Arcadia" (Les Bergers d'Arcadie), óleo sobre lienzo de Nicolas Poussin, 1628, Museo del Louvre].

El buenismo: su definición, sus raíces, sus consecuencias (2/5)

La concepción buenista del pecado, como toda la concepción ética buenista, supone un determinado género de antropología. Básicamente, la antropología buenista supone una confusión entre metafísica y moral, en la que fácilmente se descubren ideas que derivan de Martín Lutero. [En la imagen: fragmento de "Arcadia felíz", pintura de Konstantin Yegorovich Makovsky, óleo sobre lienzo de 1890].

El buenismo: su definición, sus raíces, sus consecuencias (1/5)

Lo que aquí llamamos "buenismo" es un conjunto de errores contra la Fe enseñada por la Iglesia, errores hoy muy difundidos, aunque en muchos casos de modo inconsciente. Procuraremos definir el buenismo, descubrir sus causas y discernir sus consecuencias, centrándonos en la concepción buenista del pecado. [En la imagen: fragmento de "En Arcadia", pintura de Friedrich August von Kaulbach].

El viaje a Baréin y la confrontación sobre Dios

El viaje apostólico a Baréin ha permitido al papa Francisco desarrollar una actividad que se ha repetido a lo largo de su pontificado: el encuentro y el diálogo ecuménico, interreligioso e intercultural con cristianos no católicos, con creyentes de otras religiones e incluso con no-creyentes. ¿Es posible hablar de un "espacio neutral" para este diálogo? [En la imagen: una instantánea del viaje apostólico del papa Francisco a Baréin: Encuentro con los miembros del Consejo Musulmán de Ancianos, el 4 de noviembre de 2022].

La sana dialéctica y la dialéctica diabólica

La dialéctica como esbozo de la ciencia (o sea, la dialéctica platónico-aristotélico-tomista), conjugada con la dialógica, es esencial y necesaria al saber humano. Por el contrario, la dialéctica constituída de por sí en ciencia (la dialéctica hegeliana), es corrupción del saber: es la dialéctica diabólica. [En la imagen: un fragmento de La historia del Jardín del Edén; la tentación de Adán y Eva por el diablo, en imagen de mujer. Pedestal de la estatua de la Virgen con el Niño, portal occidental, de la Virgen, de Notre-Dame de París, Francia].

La dialéctica, la dialógica, y la diabólica

La desgracia de la mal llamada "filosofía moderna" es que ha caído en una dialéctica no conjugada con la analéctica, lo cual conduce a la diabólica. Sólo el buen uso de la dialéctica conjugado al de la analogía, lleva en cambio a la dialógica, método de la conversación y del progreso humanos. [En la imagen: fragmento de "Platón y Aristóteles discutiendo" o "La dialéctica", bajorrelieve de Luca della Robbia, siglo XV, Florencia, Italia].

El hombre como animal racional

En los tiempos que vivimos, la antropología, y por tanto la vida social que de ella se deriva, está lacerada por dos opuestas concepciones del hombre, entrambas falsas: por una parte una concepción positivista-materialista-tecnocrática del hombre orientada al poder, al placer y a la posesión voraz de los bienes materiales; y por otra parte una concepción gnóstica-intelectualística que, o bajo pretexto de la renovación conciliar o bajo pretexto de un restauracionismo apegado maniáticamente al pasado, forma una categoría de fariseos pedantes e hipócritas, los cuales desde lo alto de su soberbia disfrazados de "cultura", se permiten presuntuosamente maltratar las enseñanzas del Magisterio de la Iglesia convencidos de saber más que el Papa y también más que Nuestro Señor Jesucristo. [En la imagen: fragmento del Busto de Aristóteles, del Palacio Altemps, Roma, en mármol, copia romana de un original griego de Lisipo (ca.330 aC), de la colección Ludovisi].

A una década del "Año de la Fe"

Hace una década iniciábamos en la Iglesia el "Año de la Fe", instituído por el papa Benedicto XVI y llevado a cumplimiento por el papa Francisco I. El recuerdo de los propósitos originarios de aquel Año Santo puede llevarnos a reflexionar sobre la necesidad actualísima de retomar aquellas motivaciones y expectativas, que todavía hoy, y más que nunca hoy, tienen plena vigencia. [En la imagen: el papa Benedicto XVI en una fotografía de fines del 2011, al instituir el Año de la Fe, desde el 11 de octubre de 2012 al 24 de noviembre de 2013].

Apuntes sobre el hombre como alma y cuerpo (5/5)

Un conocimiento preciso de las relaciones que deben existir entre alma y cuerpo, hace tomar conciencia del método que debe emplearse para eliminar los puntos de contraste y conducir alma y cuerpo a esa armonía que corresponde a la voluntad divina protológica en vistas a realizar la escatológica. [En la imagen: detalle de Autorretato, de Vincent van Gogh, óleo sobre tela de 1889, en el Musée d'Orsay, París].

Apuntes sobre el hombre como alma y cuerpo (4/5)

¿En qué consiste la muerte del hombre? ¿Adónde va el alma después de la muerte? ¿Ocupa un lugar el alma separada de su cuerpo? ¿Qué lugar sería tal lugar? ¿Un lugar de qué tipo? ¿Cómo se puede concebir este lugar? ¿Debería estar en relación con los lugares de la tierra? ¿Debería el espíritu finito llegar a un lugar a una cierta distancia de la tierra o al menos donde se encuentra el cadáver? ¿Y en cuál dirección? ¿Arriba? ¿Abajo? [En la imagen: fragmento de Retrato de Francisco d'Andrade, pintura de Max Slevogt, de 1903].