¿Acaso no es ya hora de una VI Instrucción para la Reforma? (5/9) La traducción litúrgica entre sospechas y temores

Hacer de la liturgia un lugar de enriquecimiento de la fe y de su expresión es la gran cuestión y el gran desafío. Renunciar a lo que una creatividad local puede aportar al conjunto de la Iglesia universal sería privar a la liturgia de una de sus funciones decisivas. Nadie discute y nadie niega seriamente la existencia de un texto fuente que constituya una referencia fiable. Pero el dar confianza plenamente a un acto de traducción (sin sospechar que sea subversivo, y sin temer que también sea creativo) permitiría devolver a la liturgia una de sus misiones vitales para la vida espiritual de la Iglesia. [En la imagen: Misa de Primera Comunión en la Parroquia San José de la Montaña, de la Arquidiócesis de Mendoza, en Potrerillos, provincia de Mendoza, Argentina].

¿Acaso no es ya hora de una VI Instrucción para la Reforma? (4/9) Latín litúrgico: ¿instrumento para la auto-referencialidad?

El latín, al ser una lengua que ya no tiene vida ni historia, produce la tentación de considerarlo un instrumento ideal para marcar la diferencia entre la experiencia de Dios con respecto a la experiencia humana. Vale decir, se tiende a pensar que la experiencia de Dios necesitara de una lengua muerta como el latín (hace siglos cerrada en su pasado) para mantenerse esencialmente experiencia de Dios, en un todo diferente a la experiencia humana. En esta visión ciertamente idolátrica de la lengua latina, se está inclinado a pensar, aunque de modo usualmente inconsciente, que la liturgia necesita del latín más o menos como el mago necesita su varita o como la bruja necesita sus pócimas y conjuros. [En la imagen: una concelebración eucarística en la Parroquia Nuestra Señora de los Dolores, en la Arquidiócesis de Mendoza, ciudad de Mendoza, Argentina].

¿Acaso no es ya hora de una VI Instrucción para la Reforma? (3/9) Traducir la tradición: giro pastoral del Concilio Vaticano II

Vincular la traducción de los textos litúrgicos a la letra del texto latino significa negar la cuestión litúrgica y no comprender el Concilio Vaticano II: por eso me parece que es necesario hoy una VI Instrucción para la actuación de la Reforma litúrgica. Tanto más después de que la exhortación apostólica Evangelii gaudium del papa Francisco ha devuelto vigor y lucidez a la perspectiva conciliar. [En la imagen: una celebración litúrgica en la Basílica Nuestra Señora de Luján de Cuyo, de la Arquidiócesis de Mendoza, Argentina].

¿Acaso no es ya hora de una VI Instrucción para la Reforma? (2/9) Los puntos ciegos de la instrucción Liturgiam authenticam

La tradición litúrgica tiene necesidad de traducciones verdaderas y fieles, inevitablemente arriesgadas: no puede vivir de calcos imposibles y auto-referenciales de una lengua que ya no es la base de la experiencia de los pueblos cristianos. Hace veintidos años, la instrucción Liturgiam authenticam, asumiendo la autoridad sólo del pasado, ha hecho imposibles tanto el presente como el futuro. Una Iglesia "en salida" debe cuanto antes poner remedio a este cerrojo que tranca la puerta hacia el futuro. [En la imagen: una celebración litúrgica en la Basílica Nuestra Señora del Rosario, a cargo de la Orden de Frailes Predicadores, de la ciudad de Mendoza].

¿Acaso no es ya hora de una VI Instrucción para la Reforma? (1/9) Lo que enseña la historia de las cinco Instrucciones

Comprender en su profundidad de sentido los pasos dados por el papa Francisco en la última década para rencauzar el Movimiento litúrgico hacia una mayor fidelidad a las directivas del Concilio Vaticano II, hace surgir espontáneamente la pregunta del título: ¿no es acaso ya hora de que la Santa Sede promulgue una VI Instrucción para la recta aplicación de la Reforma litúrgica? Advertir la necesidad de esa eventual VI Instrucción aplicativa y consecuentemente delinear su perfil, me parecen las tareas urgentes cuando estamos en vísperas de celebrar a fin de este año el 60° aniversario de la constitución Sacrosanctum Concilium. [En la imagen: una fotografía de una celebración litúrgica en la Basílica de San Francisco Solano, en la ciudad de Mendoza, Argentina. El templo fue construído en 1875, y alberga la imagen de la Virgen del Carmen de Cuyo, Patrona y Generala del Ejército de los Andes, y el bastón de mando del general José de San Martín].

El Dios de una teología desorientada (3/3)

El artículo que del padre Paolo Gamberini ahora terminamos de analizar, demuestra que su autor es un ejemplar de esa corriente de la Compañía de Jesús que cree todavía en la victoria del rahnerismo, no obstante la clara y firme exhortación del papa Francisco a retornar a santo Tomás de Aquino. Gamberini debería darse cuenta de que su modernidad no es otra cosa que un retorno al paganismo, y que su "Dios Dospuntocero" está, por tanto, fuera del curso vivo de la historia y es una propuesta sin futuro. [En la imagen: fragmento de "La Santísima Trinidad", óleo sobre lienzo, pintado hacia 1754 por Corrado Giaquinto, conservado, aunque no expuesto, en el Museo Nacional del Prado, Madrid, España].

El Dios de una teología desorientada (2/3)

Miserables son aquellos teólogos que, en lugar de mantenerse, como deberían, en el nivel del saber propiamente teológico, van a tomar de los psicoanalistas el criterio para juzgar cosas que los psicoanalistas no pueden comprender. [En la imagen: fragmento de "Trinidad y Ángeles", témpera sobre tabla, de 1499, obra de Bartolomeo Vivarini, conservada en el Museo de la Academia Carrara, Bérgamo, Italia].

El Dios de una teología desorientada (1/3)

Dante Alighieri comienza la Divina Comedia, hallándose desorientado y perdido, a mitad del curso de su vida: "Nel mezzo del cammin di nostra vita / mi ritrovai in una selva oscura, / chè la diritta via era smarrita (Infierno, Canto I, v.1). Más o menos como parecen estarlo hoy ciertos teólogos "más perdidos que turco en la neblina".

Una liturgia coherente con la exhortación Evangelii gaudium

A pesar de lo que indicaba su título, "Liturgiam authenticam", en 2001, la V Instrucción para aplicar debidamente la constitución del Concilio Vaticano II sobre la Sagrada Liturgia, demostró hace rato no promover una liturgia auténtica. El papa Francisco ha dado ya varios pasos para corregir el rumbo que estaba equivocado. Sobre todo el texto programático de su pontificado, la exhortación apostólica Evangelii gaudium, parece dar las principales señales para el camino que debe seguir recorriendo el Movimiento litúrgico en el rito romano. ¿Estaremos ya en el tiempo de un punto de inflexión hacia la VI Instrucción sobre la Reforma Litúrgica? 

¿El choque durará hasta el fin del mundo?

Una renovada mirada hacia las relaciones actuales entre el Cristianismo y el Islamismo, a partir de una cuestión intrigante: ¿el choque de la Iglesia con el Islam está a punto de cesar o los contrastes durarán hasta el fin del mundo? Una pregunta que nos recuerda inevitablemente algunos textos del libro del Apocalipsis, por ejemplo: "El Dragón se puso delante de la Mujer que iba a dar a luz, para devorar a su hijo en cuanto naciera" (Ap 12,4). [En la imagen: fragmento de "La Virgen del Apocalipsis", óleo sobre lienzo de Melchor Pérez de Holguín, pintado entre 1725 y 1730, obra perteneciente a una colección privada].

¿Pero qué "paz litúrgica"? (5/5)

Cualquier laico que sea invitado por cualquier motivo a participar en una misa usando el Misal de 1962 puede responder sencillamente que se lo impide la Iglesia en su conciencia, a través tanto del dictado como del espíritu de la constitución Sacrosanctum Concilium del Concilio Vaticano II: ningún auténtico fiel católico, que sea plenamente consciente de tal nombre, puede volver a ser mudo espectador de un rito destinado sólo para el clero, sino que debe participar de la única acción (acción de Cristo y de la Iglesia) tal como el Novus Ordo Missae, en continuidad con la tradición, se lo permite hacer. [En la imagen: fragmento de "La Última Cena", óleo sobre lienzo de 1748, obra de Marcos Zapata, conservado y expuesto en la Catedral de Cuzco, Perú].

¿Pero qué "paz litúrgica"? (4/5)

La verdadera paz litúrgica sólo se comprende y se vive, si se comprende y se vive la reconciliación litúrgica que ha venido buscando desde hace dos siglos el Movimiento litúrgico, y que el Concilio Vaticano II ha propuesto y ha instituido en el cuerpo de la Iglesia mediante la Reforma litúrgica. [En la imagen: fragmento de "La Cena de Emmaus", óleo sobre lienzo de alrededor de 1601, obra de Caravaggio, pintura conservada y expuesta en la National Gallery, Westminster, London, Inglaterra].

¿En qué consiste la llamada "inteligencia artificial"? (3/3)

Hoy es necesaria una seria colaboración entre filósofos y científicos a fin de aclarar cómo el hombre debe comportarse frente a la maravillosa y potentísima tecnología que él mismo con su genio ha inventado, renunciando a cualquier ambición mágica o prometeica de sustituirse a Dios en el dominio de la materia y de la naturaleza, pero también comprometiéndose a hacer que su espíritu, iluminado por la Palabra de Dios, sostenido por la gracia, fortalecido por el impulso del Espíritu Santo, curado y liberado por la misericordia de Dios, no se deje dominar por las máquinas y no se convierta en esclavo de la carne, sino, avanzar en la historia, en la fraterna comunión de los espíritus, hacia siempre nuevos descubrimientos, invenciones y utilizaciones tecnológicas para la conquista de un bienestar cada vez mayor en la tierra, como anticipo y pregustación de la ciudad celestial. [En la imagen: fragmento de una ilustración de 1899 de Mikoláš Aleš, representando a "Rabbi Judah Loew creando el Golem", que lleva escrita sobre su frente la palabra hebrea Guelem, que sugiere la noción de "materia prima"].

¿Pero qué "paz litúrgica"? (3/5)

Mientras estuvo en vigencia el motu proprio Summorum pontificum, no fueron años de "paz litúrgica", sino de guerra. Curiosamente eran también los años del centenario de la primera guerra mundial; y esto implica una singular coincidencia: luego de aquel conflicto bélico, el Movimiento Litúrgico, que había intentado dar sus primeros pasos a principios del siglo XX, encontró la fuerza y ​​la determinación para incidir a fondo sobre la cultura eclesial europea y mundial. A la época de aquella que se dió en llamar por vez primera "guerra mundial" corresponde también la época del inicio de un redescubrimiento mundial de la liturgia. El padre Pius Parsch fue la gran figura que aportó mucho para el gran giro epocal que debía producirse en la liturgia.

¿Pero qué "paz litúrgica"? (2/5)

En estos días ocurre que quienes no son teólogos y de teología apenas si balbucean el abc, se han venido escandalizando por lo que ha dicho en repetidas ocasiones el actual cardenal Prefecto del Dicasterio del Culto: "la teología de la Iglesia ha cambiado" ha dicho el cardenal Arthur Roche para tratar de explicar a la prensa las nuevas normativas litúrgicas. ¡Por supuesto que la teología de la Iglesia ha cambiado! ¿Acaso podría ser de otro modo? ¿Qué sería de nosotros si no cambiara, si no progresara, si no mejorara, si no avanzara, si no se profundizara ese "intellectus Fidei" que es la teología? Los pasadistas que se han escandalizado de esas palabras de Roche son analfabetos en teología, y por eso están disculpados: no saben de lo que hablan. [En la imagen: una fotografía de los tiempos en que el cardenal Robert Sarah era todavía el Prefecto del Dicasterio del Culto, junto a su entonces secretario, Arthur Roche, actual cardenal Prefecto del Culto].

¿En qué consiste la llamada "inteligencia artificial"? (2/3)

Hay que ver qué se entiende por Inteligencia Artificial. Si por Inteligencia Artificial se entiende un mecanismo de información y ordenación de datos inteligibles, esta inteligencia ya existe. Si por el contrario se entiende una inteligencia espiritual construida por el hombre, es decir, una inteligencia humana, sabemos ya desde ahora que ella no puede ser jamás construida por el hombre, porque ella, en cuanto facultad del alma humana, es sólo creada por Dios. Plantear la hipótesis de que en un mañana el hombre pueda artificialmente producir una inteligencia humana es el antiguo sueño de la Cábala (el "golem") y la pretensión de arrogarse un poder que pertenece sólo a Dios. [En la imagen: Lazare Carnot visitando en 1801, en Lyon, el taller de Joseph Marie Jacquard, quien había inventado un sistema de tarjetas perforadas para intentar automatizar sus telares. La imagen es un fragmento de una ilustración para "Le Petit Journal", del 6 de enero de 1901].

¿Pero qué "paz litúrgica"? (1/5)

En los últimos quince años la expresión "paz litúrgica" se ha excuchado sobre todo como reclamo de sectores pasadistas en la Iglesia, que solicitan al Romano Pontífice les sea reconocido un supuesto "derecho" a dar culto a Dios según formas rituales hoy no vigentes en la Iglesia de rito romano. A veces también se ha usado la expresión "reconciliación litúrgica". Pero en la última década no han sido sólo expresiones de extremistas del pasadismo católico, sino también términos usados por Obispos y hasta por Cardenales. ¿Qué hay detrás de tales términos? ¿Qué quieren expresar en realidad? No pocas veces la intención de desfigurar el Concilio Vaticano II. Cuando no se trata, hipócritamente, de disimular la actitud de su total rechazo. [En la imagen: fragmento de "La cena en Emaús", óleo sobre lienzo de alrededor de 1538, obra de Jacopo da Ponte, Bassano, conservada y expuesta en el Kimbell Art Museum, Fort Worth, Texas, USA].

¿En qué consiste la llamada "inteligencia artificial"? (1/3)

La máquina ciertamente puede realizar ciertas actividades de cálculo, de enumeración, de memorización, de elencación, de documentación, de información, de conservación, de corrección, de sistematización de los contenidos matemáticos, científicos, literarios o culturales en general. Pero nunca podrá sustituir la actividad inventiva o creativa de la mente humana, ni la voz de la conciencia, ni la función decisiva de la voluntad y del libre albedrío en el determinar con responsabilidad el contenido de los actos morales, ni guiar al hombre por el camino de la virtud, de la salvación y de la santidad. [En la imagen: fragmento de una miniatura de alrededor de 1334, en el códice De Scientia, del beato Heinrich Seuse OP, en un manuscrito iluminado, que se conserva actualmente en la Bibliothèque Royale de Belgique, Bruselas, Bélgica].

La fiesta del Corpus Christi y sus resonancias (3/3)

En esta última puntada de la serie motivada en la Solemnidad del Corpus Christi, tratemos ahora de extraer resonancias que afectan a todo la liturgia, y que pueden sernos útiles para progresar en nuestros propósitos de que la liturgia sea en verdad "la fuente y la cumbre" para toda nuestra vida cristiana. [En la imagen: fragmento de "La procesión del Corpus en Sevilla", óleo sobre lienzo, de 1857, obra de Manuel Cabral y Aguado Bejarano, conservado y expuesto en el Museo del Prado, Madrid, España].

La fiesta del Corpus Christi y sus resonancias (2/3)

Si bien lo pensamos, la liturgia que hemos tenido que vivir hace tres años, en el momento más duro del "confinamiento" en pandemia, revela cosas curiosas. Resultaba ciertamente paradójico que un gran número de luces y sombras aparecieran con mayor claridad gracias al "presidio sanitario", que revelaba los pensamientos secretos de nuestro corazón. ¡Gracias a las mascarillas sanitarias estábamos más desnudos! Pero aquella desnudez de los barbijos no nos hacía mal, sino que tenía la posibilidad de hacernos crecer, incluso llevándonos a redescubrir las verdaderas intenciones con las que la tradición litúrgica de la Iglesia nos dirige y nos conduce. Pero a condición de que escucháramos en verdad su palabra sorprendente y su necesidad de calarse en la acción ritual común, sin dar crédito solamente a nuestros hábitos más arraigados, del "porque siempre se hizo así", sin dar gratuito crédito incluso a los que nos parecen los hábitos más devotos. [En la imagen: fragmento de "Procesión del Santísimo Sacramento", óleo sobre lienzo, de 1628, obra de Guido Cagnacci, conservada y expuesta en el Museo de Saludecio y del Beato Amato, Rimini, Italia].

La fiesta del Corpus Christi y sus resonancias (1/3)

En la fiesta del Corpus Christi, de lo que fundamentalmente se trata es que cada domingo es el día del Señor, que se enriquece con las dos mesas: la mesa de la Palabra y la mesa de la Eucaristía. La Iglesia es reunida por su Señor para recibir aquello en lo que debe convertirse: es decir, el Cuerpo de Cristo. La fiesta del Corpus Domini pone en el centro esta experiencia fundamental del cristiano: ser parte del cuerpo del Señor. [En la imagen: fragmento de "Corpus Christi", óleo sobre lienzo de 1887, obra de Arcadio Mas y Fondevila, conservado y expuesto por el Museo del Prado, Madrid, España].

Concepto católico y concepto luterano de la justificación (4/4)

Aunque no posea valor magisterial, sorprende y causa pesar, la afirmación conclusiva de la Declaración conjunta, del año 1999, firmada entre el Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos y la Federación Luterana Mundial, según la cual "la enseñanza de las iglesias luteranas presentadas en esta Declaración no cae bajo las condenas del Concilio de Trento". Esta afirmación es manifiestamente falsa. [En la imagen: fragmento de "Lutero clavando sus 95 Tesis", óleo sobre lienzo de 1872, pintura de Ferdinand Pauwels, de la colección Wartburg-Stiftung, de Eisenach, Turingia, Alemania].

Concepto católico y concepto luterano de la justificación (3/4)

La gracia no es, como creen los luteranos, como un desodorante esparcido en un ambiente maloliente, a fin de que el hedor siga estando presente pero tapado por el olor del desodorante. La gracia es el "perfume de Cristo" (2 Cor 2,15), que sustituye el "hedor del pecado mortal", como lo llamaba santa Catalina de Siena. Por eso sigue siendo válida la condenación de la concepción luterana de la gracia, hecha por el Concilio de Trento. [En la imagen: fragmento de "Lutero ante la Dieta de Worms", pintura de Anton von Werner, de 1877, actualmente en la Galeria Estatal de Arte de Stuttgart, Alemania].

Concepto católico y concepto luterano de la justificación (2/4)

El Concilio de Trento, hablando de "justicia divina" entendida en general como rectitud de la voluntad o cumplimiento del bien, distingue la justicia en sentido estricto como retribución, de una justicia como superior bondad, o sea la misericordia, que da más allá del mérito. Desgraciadamente, la Declaración conjunta de 1999 no da ninguna señal de que los luteranos acepten esta corrección del Concilio de Trento, por lo cual ellos se mantienen firmes en la negación del mérito. Después de todo, en el trasfondo luterano, oscuro y fatalista, de la doble predestinación, donde Dios hace todo Él, negando el libre albedrío y haciendo necesario cada acto del hombre, no se ve qué sentido tenga hablar de méritos. [En la imagen: fragmento de "Lutero publica las 95 Tesis", óleo sobre tabla, de 1878, pintura de Julius Hübner, obra perteneciente a la Lutherhaus, casa museo de escritores en Lutherstadt Wittenberg, Alemania].

Concepto católico y concepto luterano de la justificación (1/4)

En este artículo, en cuatro partes, indagaremos sobre el concepto luterano de justificación en comparación con el concepto católico de justificación. Es muy evidente la utilidad de este tema para un correcto enfoque de la obra evangelizadora ecuménica de la Iglesia con los cristianos luteranos; pero, a la vez, el objetivo que debe guiarnos en estas reflexiones es profundizar en la confesión de nuestra propia Fe y el significado de aquellas palabras que rezamos en el Credo: "Creo en el perdón de los pecados". [En la imagen: fragmento de Retrato de Martín Lutero, pintado por Lucas Cranach el Viejo en 1529, actualmente en la Iglesia Santa Ana, Augsburg].

Reflexiones sobre el rito de la paz

El rito de la paz es fruto de la recuperación de una práctica celebratoria que la gran tradición ritual medieval y moderna había casi por completo marginado o perdido. En la tradición que precedió al Concilio Vaticano II estaba presente sólo en la Misa Solemne y con una limitación sustancial a los clérigos. Venimos, pues, de siglos en los cuales el rito de la paz o no estaba presente o era reducido a un gesto brevísimo, aunque significativo. Lo hemos recuperado hace menos de sesenta años y es sorprendente que la resistencia sea, sobre todo, contra su excesiva visibilidad y duración. Es cierto que a veces sucede que el rito de la paz trasciende sus fronteras, implica la reciprocidad de toda la asamblea, con movimientos y migraciones y desplazamientos y saludos, etc. pero ¿es esto sólo negativo? ¿Acaso el modelo del rito eucarístico debe ser el de una asamblea absolutamente inmóvil? ¿Qué burocrática oficina romana puede tener esto como un ideal? [En la imagen: fragmento de "Pax vobiscum. Jesús resucitado se aparece a sus discípulos, obra de Duccio di Buoninsegna, témpera sobre madera del 1308 a 1311, conservado en el Museo dell'Opera del Duomo, Siena, Italia].

Textos anti-judíos en la liturgia anterior al Vaticano II (2/2)

Respecto a los aspectos anti-judíos del Misal de 1962, la conclusión es clara: la sustracción de una palabra o de una frase o la corrección de una sola rúbrica no ofrece ninguna garantía de que el proceso gradual de eliminación de los aspectos anti-judíos del Misal se hubiera completado en 1962, y mucho menos que tal proceso se pueda considerar suficientemente cumplido en 1962 para los actuales parámetros con que juzgamos el diálogo judeo-cristiano. De hecho, la expurgación de textos que podían interpretarse como anti-judíos no estaba completa ni era suficiente. La labor sólo fue cumplida en el Misal de 1969 y actualizaciones posteriores. Por lo tanto, la hipótesis de permitir la vigencia del Misal de 1962 supone un retroceso doctrinal y pastoral en abierta contradicción con la declaración Nostra Aetate del Concilio Vaticano II.

Textos anti-judíos en la liturgia anterior al Vaticano II (1/2)

La declaración conciliar Nostra Aetate, acerca de las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, ha articulado una nueva visión acerca de los judíos y de la religión judía. Es un hecho indiscutible que en el ámbito pastoral de las relaciones judeo-católicas, el Concilio Vaticano II representa una ruptura con el pasado. Y a nadie debe sorprender que en la Iglesia se produzcan rupturas con el pasado en el plano de las directivas pastorales (aunque no sea posible que en la Iglesia existan rupturas en el plano dogmático o doctrinal). El Concilio Vaticano II determinó que la triste historia de desprecio por los judíos y falta de respeto pastoral por el judaísmo, que había empañado el pasado de la Iglesia, ya no debía tener continuidad en el futuro.

Vaticano II: el Concilio de la Liturgia

La intención principal del Concilio Vaticano II no ha sido solamente pastoral, no ha sido solamente doctrinal, sino que ha sido ante todo intención litúrgica, entendiendo sin embargo la liturgia no tanto como acto jurídico, rito o ceremonia, sino ante todo como experiencia del Misterio divino y acción mistérica o sea sacramental introductoria al Misterio, conocido en la fe y místicamente experimentado, amado y gustado, del cual aprender el impulso interior a la acción y a la santificación propia y de los demás. [En la imagen: el papa san Juan XXIII, durante la Misa de inauguración del Concilio Vaticano II, el 11 de octubre de 1962].

El pueblo judío: identidad y misión (7/7)

Se podría pensar que la shoah, el holocausto judío, ha sido, por una parte, un signo de los dolores del Mesías y, por otra, un fuerte llamado a la conversión de aquella parte de Israel que no ha acogido al Mesías. En efecto, en su advenimiento hubo una pequeñísima parte que lo acogió y de la cual, bajo la guía de Cristo, procede el mérito de haber fundado la Iglesia como nuevo Israel del Espíritu, que acoge no sólo a Israel, sino también a todos los pueblos a participar de las promesas hechas por Dios a Israel. [En la imagen: vaciamiento del Gueto de Cracovia; con familias judías que se dirigen en dirección a la estación ferroviaria de Prokocim para su "reasentamiento". Destino de las mismas: Auschwitz, marzo de 1943].