Las cenizas, y la sofística de Emanuele Severino

Una breve puntada más acerca de la metafísica de Emanuele Severino; esta vez recordando un artículo suyo de hace más de cuatro décadas, donde expone su teoría según la cual aquello que a nosotros aparece como un devenir, sería en realidad su aparecer y su desaparecer. Lo que en realidad sucede es que Severino confunde devenir y aparecer. Tratemos de explicarlo.

El defecto fundamental de la teología de la liberación

La verdadera teología de la liberación es la que está resumida en estas espléndidas palabras del Salmista: "Bienaventurado el hombre que piensa en el débil y en el pobre: en el día del mal el Señor lo libera, lo guarda, lo hace vivir, lo hace feliz en la tierra y no lo entrega en las manos de sus enemigos" (Sal 41,2). [En la imagen: el venerable siervo de Dios cardenal Eduardo Pironio, cuya causa de beatificación ha sido recientemente incoada].

Hegel, apologeta de la doblez (3/3)

La doblez no es sólo deshonestidad en el razonar, en el pensar y en el hablar, sino también un pecado contra la verdad evangélica y una ofensa a Cristo. El, que es misericordioso con todos, es severísimo contra los hipócritas, los falsos, las personas dobles. Y Jesús tiene razón de tener esta conducta. La doblez no es un pecado de fragilidad, como puede ser un pecado carnal, sino que es un pecado plenamente lúcido y consciente, un pecado bien calculado y perfectamente querido y preparado, fruto de una voluntad perversa y de un intelecto cegado por la envidia y la soberbia. [En la imagen: detalle de una ilustración de Edmund Dulac al cuento de Hans Christian Andersen, "El traje nuevo del emperador", edición Hodder & Stoughton, New York 1910. Pie: El pobre primer ministro miró tan fijamente como pudo, pero no pudo ver nada].

Hegel, apologeta de la doblez (2/3)

Hegel, mediante su perverso mecanismo, su máquina de la mentira, reduce el ser al concepto, de modo que según él el concepto es contradictorio, porque lo real mismo es contradictorio. Y por tanto, así como el concepto es necesariamente contradictorio, se sigue que también el lenguaje o hablar podrá y deberá ser contradictorio. He aquí entonces la legitimación de la doblez y de la mentira. [En la imagen: detalle de una ilustración de Edmund Dulac al cuento de Hans Christian Andersen, "El traje nuevo del emperador", edición Hodder & Stoughton, New York 1910. Pie: Entonces el Emperador se paseó bajo un magnífico palio, y todos en las calles y desde las ventanas exclamaron: ¡Qué hermoso es el traje nuevo del Emperador!].

Hegel, apologeta de la doblez (1/3)

Se equivocaría el lector que pensara que aquí tratamos de un tema sólo accesible a quienes están habituados a filosofar. Al reflexionar sobre la dialéctica hegeliana como apología de la doblez, en realidad no hacemos más que explicar precisamente esa corriente, de enorme éxito hasta nuestros días, que llega hasta improntar profundamente por sí misma el modo de pensar y de expresarse en el lenguaje de la actual cultura relativista dominante. Frente a esta dialéctica de la doblez, la Biblia es clara: "Tú maldices al hombre de lengua doble" (Sir 28,13), y nuestro Señor Jesucristo también lo ha enseñado en repetidas ocasiones: "que vuestro hablar sea sí, sí, no, no" (Mt 5,37), "si una familia está dividida en sí misma, esa familia no puede subsistir" (Mc 3,25), etc. No hace falta decir lo bien que nos viene esta temática filosófica al inicio de la Cuaresma.

Sobre obediencias y desobediencias

Hoy es el caso de que por mucho que un fiel real y auténticamente católico haga presente, con respeto, lealtad y competencia, dificultades u objeciones a las directivas de estos superiores con referencia a la doctrina de la Iglesia o al Magisterio del Romano Pontífice, hoy el papa Francisco, estos superiores no escuchan razones, como si su palabra fuera la verdad absoluta y la vía necesaria para la salvación, castigando a estos súbditos que en realidad no desean otra cosa más que obedecer a un superior decente, y obediente a su vez. Así sucede que a quien desobedece a la Iglesia no le pasa nada, pero a quien desobedece al superior ¡sálvese quien pueda! [En la imagen: una escena en la ciudad de París durante el Mayo Francés de 1968].

Católicos, ortodoxos orientales, lefebvrianos, y las recurrentes incoherencias lefebvrianas que nada sorprenden (2/2)

El temor a repetir los errores del pasado no debiera ser tan elevado temor como para empujar a la Autoridad Eclesiástica a no hacer nada o a hacer silencio respecto a las herejías, de lo contrario se cometerán errores opuestos y peores, como es evidente hoy, invadidos como estamos por una gran cantidad de enfermedades y privados de médicos que las traten. Es urgente hacer el diagnóstico de la enfermedad (la herejía), y para ello es necesario formar y apoyar la tarea de los médicos (los teólogos y pastores) que puedan individuarla y curarla.

Católicos, ortodoxos orientales, lefebvrianos, y las recurrentes incoherencias lefebvrianas que nada sorprenden (1/2)

En la Iglesia católica existen doctrinas que no es indiferente para nuestra salvación aceptar o no aceptar. Creer o no creer esas cosas no es una cuestión de opiniones teológicas, que fueran libres y opcionales, sino que es una cuestión de verdades de fe necesarias para la salvación. Nadie, para salvarse, está exento de la obligación de aceptar lo que Cristo ha querido y mandado para nuestra salvación. Y es Cristo mismo, a través de su Iglesia, en el Magisterio del Concilio Vaticano II y de los Pontífices del postconcilio, Quien enseña y ordena la obra del ecumenismo como intrínsecamente perteneciente al mandato universal de la evangelización. El ecumenismo, por tanto, no es una "opinión teológica" que se pueda aceptar o rechazar libremente.

Catástrofes naturales, pecado, castigo, y amor de Dios

El espíritu con el cual invito a vivir la Cuaresma que iniciará este Miércoles de Ceniza: abiertos a acoger la gracia y el perdón de Dios, que nos son concedidos a condición de nuestra conversión y del repudio de nuestros pecados, sinceramente dedicados a las obras de la justicia y de la misericordia, velando por nuestra salvación "con temor y temblor", pero también con gran confianza en la misericordia divina. "¡He aquí el momento favorable! ¡He aquí la hora de la salvación!" (2 Cor 6,2). [En la imagen: una escena del reciente terremoto en Turquía y Siria, tan sólo una pequeña muestra de los daños producidos, con casi cincuenta mil muertos].

Marchas por la Vida: defensa de valores no negociables

Las Marchas por la Vida, como la desarrollada en Washington el pasado mes, constituyen un llamado a la conciencia de todos, no sólo de los católicos, sino también de todos los cristianos, y de todos los creyentes o no creyentes; o sea, de todos los hombres de buena voluntad. Pero es claro que la buena voluntad, es decir, la voluntad de promover, custodiar y defender la vida humana, no puede no hacer referencia a Dios, supremo Bien y Fin último de nuestra vida, incluso si es conocido a la luz de la sola razón y no a la luz de la fe cristiana. [En la imagen: una escena de la 50° Marcha por la Vida en Washington DC, el 20 de enero de 2023].

Los diálogos del papa Francisco con Eugenio Scalfari (3/3)

En definitiva, en aquellos sus diálogos de hace una década con Eugenio Scalfari, el papa Francisco, a su modo y con sus conocidos claroscuros, nos ha enseñado una vez más que es necesario encontrar lo positivo incluso en los fenómenos más aberrantes, siguiendo el ejemplo de nuestro Señor Jesucristo que no rompe la caña partida y no apaga la mecha que está todavía humeante o, si se quiere, mutatis mutandis, siguiendo el ejemplo de los gatos, los cuales encuentran algo bueno para comer incluso en el basurero de las inmundicias.

Los diálogos del papa Francisco con Eugenio Scalfari (2/3)

Hace diez años, en octubre de 2013, volvían a dialogar, en Casa Santa Marta, el papa Francisco y Eugenio Scalfari. Y el Santo Padre, con franciscana y joánnea simplicidad y profundidad, opuso al Dios de Scalfari el Dios de la Luz y del Amor, que lucha contra las tinieblas y las vence sin anularlas.

Los diálogos del papa Francisco con Eugenio Scalfari (1/3)

Semanas atrás hicimos en este blog un análisis general del pontificado del papa Francisco, e incluso hicimos una comparación con el pontificado del papa Benedicto, sobre todo analizando esa particularísima década en que la divina Providencia dispuso la coexistencia de dos Papas, uno en el cargo y el otro emérito. Pero tales análisis no estarían completos si no nos refiriéramos con algo más de detalle a los contenidos y motivos de aquellos diálogos que el papa Francisco mantuvo con Eugenio Scalfari, recientemente fallecido. Analizar estos diálogos puede revelarnos quizás el núcleo que da sentido al actual pontificado.

Los humanos y divinos recursos de la Iglesia

Por nuestra parte, preferimos pensar que antes del anunciado evento catastrófico y apocalíptico resolutivo de la historia de la Iglesia terrena, peregrina y militante en este mundo, deba finalmente verificarse ese "nuevo Pentecostés" que fue auspiciado por el papa san Juan XXIII como verdadera realización del Concilio Vaticano II. [En la imagen: fragmento de "La disputa del Sacramento", fresco de 1509 de Rafael Sanzio, expuesto en las estancias de Rafael en el Palacio Apostólico de Ciudad del Vaticano].

La relación del arte con la prudencia y la caridad (2/2)

La producción artística estimula a la vez la acción moral y la contemplación divina. El ideal moral agrada ante todo al intelecto y, en cuanto agrada, estimula la voluntad para ponerlo en práctica. Y así la estética, la ciencia de lo bello, estimula la virtud. El arte, por su parte, entra en juego en este movimiento del espíritu, en cuanto que, abriendo con su obrar el intelecto a la belleza de lo verdadero moral y teológico, suscita el amor por ambos y, en consecuencia, gracias a la praxis de la voluntad, conduce al hombre a la beatitud. [En la imagen: fragmento de "Alegoría del arte", óleo sobre lienzo producida en los años 1690-1694 por Sebastiano Ricci, perteneciente a la colección Sammlung Martinis, actualmente en Udine, Italia].

La relación del arte con la prudencia y la caridad (1/2)

Si el arte se pone al servicio de la religión, entonces tenemos, en el cristianismo, la salmodia, que expresa los sentimientos del alma sedienta de Dios; la mitología, que expresa en forma de símbolos y narraciones el actuar divino hacia el hombre; la profecía, que revela los planes de Dios para el hombre, y el arte sacro o litúrgico, que plasma en imágenes los misterios divinos que son celebrados en el culto divino. [En la imagen: fragmento de "Atributos de la pintura, la escultura y la arquitectura", óleo sobre lienzo de 1769, de Anne Vallayer-Coster, de la colección del departamento de pintura del Museo de Louvre, París, Francia].

El diálogo con el modernismo y con los modernistas

¿Dónde podríamos encontrar un mejor Maestro del diálogo, dónde podríamos hallar mayormente todos los aspectos del diálogo, todos sus matices, toda su apertura, todos sus métodos, todos sus secretos, todos sus fines, todos sus motivos, todas sus actitudes, todos sus tonos, todas sus formas, sino en las enseñanzas y en la conducta de nuestro Señor Jesucristo? ¿Acaso deberíamos ser nosotros hoy los que enseñemos a Cristo como se dialoga? Sin embargo, he aquí la presunción de los modernistas. [En la imagen: fragmento de "San Francisco y el lobo de Gubbio", parte de un retablo pintado entre 1437 y 1444 por Stefano di Giovanni, llamado Sassetta, a témpera y oro sobre tabla. Actualmente en la National Gallery de Westminster].

¿Acaso la Iglesia puede nacer del caos?

¿Es posible prever para la Iglesia acontecimientos en el corto plazo? ¿Hacia dónde está yendo ahora la Iglesia? ¿Cuáles son las prospectivas inmediatas de su peregrinar por el tiempo? ¿Cuál es su futuro próximo? ¿Qué le está viniendo al encuentro? ¿Qué cosa está naciendo? Son todas preguntas que nos podemos y nos debemos hacer, si es que sinceramente queremos vivir bien nuestra vida de fe, si queremos cumplir la voluntad de Dios, si queremos avanzar en el camino del reino de Dios, si queremos conducir a término la obra reformadora del Concilio Vaticano II. [En la imagen: Antonio Spadaro, SJ, director de La Civiltà Cattolica].

El sacerdote: su vida y su misión (4/4)

Más allá de las desviaciones de los sacerdotes modernistas y del obstinado apego de los sacerdotes pasadistas a un pasado que ha quedado definitivamente atrás, no faltan actualmente en la Iglesia los buenos sacerdotes y los buenos centros formativos, que "no se doblegan ni a la derecha ni a la izquierda", sino que, en el respeto de la verdadera Tradición, miran hacia adelante y hacia lo alto. Es necesario potenciarlos y alentarlos. [En la imagen: detalle de mosaico del Cordero de Dios, de la Abadía de la Dormición, en Jerusalén].

El sacerdote: su vida y su misión (3/4)

Dos puntos hoy. Primero: el sacerdote es el hombre de lo sagrado y de lo santo. Segundo: el sujeto propio del sacramento del Orden es el hombre varón. Acerca de este dato de fe, aunque hoy ya no sea válido el argumento de conveniencia dado por santo Tomás de Aquino, la teología puede ofrecer nuevos argumentos de conveniencia que hacen comprensible el dato de fe. [En la imagen: fragmento de La Última Cena, óleo sobre tabla, de Juan de Juanes, de alrededor de 1562, conservado y expuesto en el Museo del Prado, Madrid].

El sacerdote: su vida y su misión (2/4)

El sacerdote tiene, como todo cristiano, el fundamental deber del amor a Dios y al prójimo, y debe cumplir ese deber de amor de modo excelente y ejemplar. El sacerdote tiene su modo específico y exclusivamente suyo de llevar a cumplimiento los dos mandamientos fundamentales de la ley: el amor a Dios en la celebración de la Santa Misa y el amor al prójimo en la práctica del sacramento de la penitencia. [En la imagen: Misa de Inicio de Curso del Año 2022 en el Seminario Nuestra Señora del Rosario, Arquidiócesis de Mendoza, Argentina].

El sacerdote: su vida y su misión (1/4)

El que el joven pueda descubrir su propia vocación sacerdotal supone, previamente, que él conozca, con claridad y certeza, la existencia en esta vida de una cualidad más alta y más preciosa, a la cual solamente algunos están llamados, cualidad que es precisamente la vida y la misión del sacerdote, que no es sólo un camino diferente del camino laical, sino un camino superior, una vía mejor de santidad, que hace seguir a nuestro Señor Jesucristo más de cerca, y permite dar más frutos de vida eterna. [En la imagen: seminaristas de la diócesis de San Rafael, en Argentina, durante la convivencia anual de verano, a fines de diciembre de 2022, realizada en Valle Fértil (provincia de San Juan) junto al Administrador Apostólico, mons. Carlos María Domínguez].

La paz en Ucrania y el principio del Espíritu Santo

¿Qué tiene que ver el dogma de la Trinidad con el problema de lograr la paz en Ucrania? Tiene muchísimo que ver, porque esta guerra, como ha dicho y repetido el papa Francisco, sin negar todas las otras causas políticas, psicológicas, económicas y nacionales que la han provocado, es una guerra fratricida, entre hermanos no sólo en sentido humanista, que ya es grave, sino también en el sentido de hermanos en la común fe en Cristo. [En la imagen: una escena del encuentro los días 4 y 5 de enero de 1964, en Jerusalén, entre el papa san Paulo VI y el patriarca ortodoxo griego Atenágoras I, el primer encuentro de católicos y ortodoxos desde 1439].

Sacerdocio celibatario y sacerdocio conyugado

La Iglesia católica nunca jamás será capaz de abandonar una estima preferencial por el sacerdocio celibatario; pero no está excluído que en un futuro, bajo ciertas y específicas condiciones, y en ciertos y determinados lugares, pueda admitir, junto al sacerdocio celibatario siempre preferido, también la existencia de un sacerdocio conyugado. [En la imagen: fragmento de "Abraham y Melquisedec", óleo sobre lienzo de 1668, obra de Juan Antonio de Frías y Escalante, conservado y expuesto primero en la colección del Museo de la Trinidad, en Madrid, y actualmente en el Museo del Prado, Madrid, España].

San Agustín de Hipona y Martín Lutero (2/2)

En realidad nadie puede acercarse a la Sagrada Escritura sin una precomprensión racional y, por lo demás, la misma Escritura contiene conceptos filosóficos e incluso metafísicos, por lo cual si quien lee la Escritura no está ya iluminado por una sana razón, toma gato por liebre, precisamente como ha hecho Martín Lutero. "El que es de la verdad, dice Cristo, escucha mi palabra". Si no poseemos la verdad de la razón, en vano podremos pensar captar la verdad de fe. [En la imagen: detalle de San Agustín de Hipona, en un vitraux, obra de Louis Comfort Tiffany, en el Lightner Museum, St. Augustine, Florida].

San Agustín de Hipona y Martín Lutero (1/2)

En estos tiempos nuestros de intenso empeño ecuménico, pero también de un entrecruzarse, tanto en las conciencias como en los ambientes eclesiales y culturales católicos, de temáticas contradictorias, de dudas y de polémicas acerca de la verdadera esencia del cristianismo y acerca de su valor en el mundo de hoy, resulta útil comparar, en sus similitudes y divergencias, las personalidades de san Agustín de Hipona y de Martín Lutero, que han sido y siguen siendo tan influyentes en la vida cristiana. [En la imagen: fragmento de Retrato de Martín Lutero, pintado por Lucas Cranach el Viejo en 1529, actualmente en la Iglesia Santa Ana, Augsburg].

La esencia de la creación

¿Qué concepto tenemos los cristianos acerca de la creación, para no convertirnos en el hazmerreir de los no-cristianos y no-creyentes? Debemos elevar el concepto de creación por encima del mito y de la imaginación popular y darle plena fuerza especulativa. Pero la verdadera especulación conforme al dogma se mantiene en contacto con ese sano realismo gnoseológico enseñado por la Biblia, según el cual no se procede a priori, partiendo de una autoconciencia de sabor cartesiano, sino desde el testimonio de los sentidos y aplicando en la modalidad analógica y participativa el principio de causalidad. [En la imagen: fragmento de "La creación de Adán", fresco de Miguel Ángel, pintado alrededor del año 1511, en la bóveda de la Capilla Sixtina del Vaticano].

Dos pontificados, similitudes y diferencias (4/4)

El próximo Papa se encontrará delante de una doble herencia pontificia, caso inaudito en toda la historia del Papado: la herencia de Benedicto y la herencia de Francisco. Tendrá muchas inspiraciones en las cuales poder basarse. La obra de implementación de la reforma del Concilio Vaticano II aún no ha terminado. Es necesario eliminar los caminos equivocados y recorrer el camino correcto, el nuevo Pentecostés auspiciado por san Juan XXIII debe todavía llegar. [En la imagen: una escena de la Misa exequial por Benedicto XVI].