Respecto al reciente rescripto sobre liturgia (4/4)

La Iglesia es por su propia naturaleza constitutiva Popolorum progressio, y cualquiera que intente cambiarla en Populorum regressio está reclamando el insólito derecho, pero sobre todo inaceptable derecho, a traicionar la misión que Cristo le ha confiado a su Iglesia: un camino incesante, siempre llevado hacia adelante, hasta su retorno al fin de los tiempos. [En la imagen: fragmento de "Fridolin Assists with the Holy Mass", dibujo a gouache, acuarela y grafito, de Peter Fendi, hacia 1833, conservado en el Museo J. Paul Getty, Los Angeles, USA].

Respecto al reciente rescripto sobre liturgia (3/4)

Quien cree en el giro que indica y produce el Concilio Vaticano II y en la reforma litúrgica que de él se deriva (y para el fiel católico no puede existir alternativa), no puede admitir en modo alguno, estructuralmente y sine die, que se pueda celebrar con el rito preconciliar, sin participar en la responsabilidad de construir algo así como reservas indígenas del anti-concilio que puedan vanagloriarse de protección papal. [En la imagen: fragmento de "La Misa de San Benito", óleo sobre lienzo del siglo XVII, obra de Fray Juan Andrés Rizi, conservada y expuesta en la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, Madrid, España].

Respecto al reciente rescripto sobre liturgia (2/4)

Tanto el novus ordo como el vetus ordo suponen la misma lex orandi divina (aunque hoy sólo esté vigente el novus ordo como única lex orandi eclesial), y la Misa del novus ordo supone una nueva visión de la Iglesia, no en cuanto substancialmente diferente a la del vetus ordo, sino una mejor comprensión, más profunda, más clara y explícita, de la misma inmutable verdad sobre la Iglesia, cuyo misterio y verdad sólo comprenderemos cabal y totalmente cuando podamos ser partícipes de la celebración de la liturgia celestial, más allá de cualquier liturgia terrenal. [En la imagen: fragmento de "Misa mayor en la iglesia de Derio" o "El Coro", de 1898, del artista bilbaíno Anselmo Guinea y Ugalde, obra conservada y expuesta en el Museo de Bellas Artes de Álava, España].

Respecto al reciente rescripto sobre liturgia (1/4)

Respecto a este Rescripto, con el cual se especifican las competencias del Papa y de los Obispos en materia de liturgia eucarística, es necesario que adoptemos una mirada amplia y (de no mediar evidente prueba en contrario) benévola, dando por sentada la existencia de rectas intenciones pastorales en el papa Francisco, e interpretando el hecho considerando la cuestión no simplemente como un caso más de "ejercicio del poder" del papa Bergoglio, como no pocos descaminados sostienen de modo sumamente simplista e incontinente, embargados por una antipatía visceral hacia el Romano Pontífice, que no logran disimular. [En la imagen: fragmento de "La Misa de San Gil", óleo sobre madera de roble, pintada a comienzos del siglo XVI por un artista desconocido, denominado Maestro de San Gil. Se conserva en la National Gallery de Londres, Inglaterra].

El Papado del postconcilio: un Papado crucificado

Ayudemos al Santo Padre, no lo dejemos solo para llevar la cruz, evitemos esas críticas acerbas, que nos son bien conocidas (incluso por provenir lamentablemente a veces también de ambientes y personajes que nos son personalmente conocidos), esas críticas presuntuosas, injustas y farisaicas, que al fin de cuentas no producen absolutamente nada, salvo odio, desconcierto y desobediencia; y, por otra parte, evitemos instrumentalizar, con una falsa interpretación aduladora, sus palabras para nuestros intereses mundanos, y recordémonos más bien la "suerte que los hipócritas se merecen" (Mt 24,51). [En la imagen: el papa Francisco en un momento de la entrevista de casi tres horas de duración concedida al periodista argentino Jorge Fontevecchia, de editorial Perfil, el jueves 9 de marzo de 2023 en Casa Santa Marta, en Ciudad del Vaticano].

La hipócrita impostura del ecumenismo de Kasper (2/2)

¿Cómo alguien como el cardenal Walter Kasper en los últimos cuarenta o cincuenta años ha podido adquirir tanto poder, con el consentimiento de los Romanos Pontífices? ¿Quién está detrás de Kasper? ¿Estaban los Papas o estaban otras fuerzas? Me limito a enunciar una simple verdad, que nadie me puede discutir: el Papa, aunque sea santo, es infalible en el "confirma fratres tuos", es decir, como maestro de la fe, pero no en el "pasce oves meas", es decir, en la acción pastoral y en el gobierno y, más en particular, en la elección de sus colaboradores. [En la imagen: fragmento de "Marco d’Aviano celebra la Misa", antes de la batalla de Viena en 1683, ayudado por Juan III Sobieski, óleo sobre lienzo de Joseph von Führich, de 1842, conservado y expuesto en la Österreichische Nationalbibliothek de Viena].

La hipócrita impostura del ecumenismo de Kasper (1/2)

Si el ecumenismo es lo que el cardenal Walter Kasper durante unos cuarenta años ha dicho que es, entonces se debería decir que el ecumenismo es un error. Pero por fortuna el ecumenismo no es lo que ha enseñado Kasper. Estoy seguro de que ante la enseñanza del hoy ya anciano cardenal alemán, no sólo santo Tomás de Aquino, sino el mismo Lutero, se indignarían y considerarían a Kasper un hipócrita impostor. [En la imagen: un fragmento de la representación de la Confesión de Augsburgo o Confessio Augustana, en una vidriera de la Iglesia de la Conmemoración de la Protesta (Gedächtniskirche der Protestation), de Espira, Alemania].

Reforma litúrgica: más allá de todo "motuproprio" o "terraemotus"

Más allá de cualquier acta de disciplina litúrgica que pueda emanar la Sede Apostólica, más allá de cualquier "motu proprio", y de cualquier "terrae motus" que eventualmente pueda producir cualquier ley litúrgica, está claro que la Reforma litúrgica cuyos principios ha establecido el Concilio Vaticano II deberá seguir adelante, si la Iglesia pretende ser dócil al Espíritu Santo y a las necesidades de este tiempo. [En la imagen: fragmento de "La Primera Comunión", óleo sobre lienzo de Pablo Ruiz Picasso, pintado en 1896, a la edad de 15 años de quien llegaría a ser famoso artista. Conservado y expuesto en el Museo Picasso de Barcelona, España].

Misericordia y condenación eterna (3/3)

Dios no muestra misericordia a aquellos que no la quieren o piensan que no la necesitan. Con éstos es severo. Sin embargo, da la gracia a los que se sienten pobres y necesitados y, arrepentidos y humildes, la desean. [En la imagen: fragmento de la franja inferior de "La Caída de los Condenados", óleo sobre lienzo de aproximadamente 1620, de Pedro Pablo Rubens, conservado y expuesto en la Alte Pinakothek, Múnich, Alemania].

Misericordia y condenación eterna (2/3)

El alma, durante la vida terrena, puede oscilar respecto a Dios, porque en las condiciones de la vida presente, Él no se le aparece desveladamente e inmediatamente en su infinita amabilidad, como para obligarla a adherirse a Él en modo absoluto y sin incertezas, sino que la seducción del pecado y del demonio ejerce sobre el alma una cierta influencia, que tiende a alejarla de Dios. [En la imagen: fragmento de la franja media de "La Caída de los Condenados", óleo sobre lienzo del 1620 aproximadamente, de Pedro Pablo Rubens, conservado y expuesto en la Alte Pinakothek, Múnich, Alemania].

Misericordia y condenación eterna (1/3)

La meditación de las postrimerías es tradicional y muy saludable ejercicio espiritual del fiel cristiano durante la Santa Cuaresma. Una reflexión teológica acerca de la divina misericordia y de la condenación eterna es lo que trataremos de brindar en este artículo que dividimos en tres partes y publicamos en días sucesivos. [En la imagen: fragmento de la franja superior de "La Caída de los Condenados", óleo sobre lienzo del 1620 aproximadamente, de Pedro Pablo Rubens, conservado y expuesto en la Alte Pinakothek, Múnich, Alemania].

Tres breves apuntes litúrgicos retrospectivos

Un repaso a algunos puntos litúrgicos que no han perdido utilidad: acerca del abuso evidente y del uso olvidado; del misterio de la "lex orandi"; y de la insipiencia litúrgica allí donde ella no debería existir. [En la imagen: una de las tantas repetidas escenas en las que el cardenal Raymond Leo Burke ha decidido presentarse pomposamente con su capa magna de varios metros, imprescindiblemente servido por un clérigo a sus espaldas].

Comprender el "problema alemán" en la Iglesia (2/2)

El actual sínodo de la Iglesia en Alemania, es la desesperada explosión de las últimas fuerzas con las que parecen estar contando hoy los neo-modernistas (que han seguido ideológicamente la línea Lutero-Hegel-Rahner), quienes, habiendo salido defraudados de sus proyectos iniciales de atraer hacia sí al papa Francisco, ahora se encuentran con la disyuntiva de abandonar sus necias ambiciones retornando a la plena obediencia a la Cátedra de Pedro o bien, lo que sería una trágica salida, de imprevisibles consecuencias, producir un nuevo cisma. [En la imagen: fragmento de "La conversión de Recaredo", óleo sobre lienzo de Antonio Muñoz Degrain, obra de 1888, expuesto en el Palacio del Senado, Madrid, España].

Comprender el "problema alemán" en la Iglesia (1/2)

Lo que aquí llamamos "problema alemán" en la Iglesia (que tiene sus más actuales y candentes manifestaciones en el presente camino sinodal alemán, potencialmente conducente a un cisma) es una cuestión de vieja data y de raíces profundas en la historia del pensamiento, las cuales deben ser antes comprendidas, si se pretende encontrar alguna solución a lo que actualmente sucede. [En la imagen: fragmento de "El victorioso avance de Hermann" o "La batalla de Teutoburgo", primera derrota romana en Germania, pintura de Peter Janssen, producida entre 1870-73, conservada y expuesta en el Kunstmuseen Krefeld, Alemania].

¿Qué sabemos de la Iglesia en China?

Hay que reconocer que los órganos del Vaticano hoy nos proporcionan escasas noticias acerca de la vida de la Iglesia en China. Pero no es fácil juzgar acerca de ello. Y tampoco es fácil saber cuál puede ser la mejor opción para que el Vaticano actúe en su relación con el Estado chino, si la línea dura o la blanda, y mucho menos podemos saber con certeza cuáles son al respecto los propósitos concretos del Santo Padre. En cualquier caso, para nosotros cristianos, una cosa es cierta: que desde hace décadas el papado exhorta insistentemente por una nueva evangelización y que también los Chinos están llamados a entrar en el Reino de Dios.

La "reforma de la reforma" que no existió, ni podía existir (4/4)

Sin duda, el fundamentalismo de los cismáticos lefebvrianos sigue siendo un motivo de aflicción para la Iglesia. La Comisión misma que antes se ocupaba de ellos se intitulaba "Ecclesia Dei adflicta"! Sin embargo, la aflicción no proviene del Concilio reformador, ¡sino del cisma producido por Lefebvre y sus seguidores! [En la imagen: una escena del film "Kreuzweg", Camino de la Cruz, del director Dietrich Brüggemann, estrenada el 20 de marzo de 2014 en Alemania. La escena corresponde a la desimosegunda estación: Jesús muere en cruz].

La "reforma de la reforma" que no existió, ni podía existir (3/4)

La nueva decisión tomada por el papa Francisco en Traditionis custodes, honra la necesidad de una Iglesia no autorreferencial, que frecuentemente ha buscado (y, por desgracia, también ha encontrado) precisamente en el rito preconciliar esa "tienda" bajo la cual pretendía permanecer para siempre, inmunizándose del Concilio Vaticano II y cerrándose cada vez más no sólo al mundo y a la historia, sino incluso al mismo Evangelio: "Entonces Pedro dijo a Jesús: Señor, ¡qué bien se está aquí! Sí quieres, haré tres tiendas: una para ti, otra para Moisés y otra para Elías" (Mt 17,4). Pedro quería instalarse con los que eran pasado, y a la vez pretendía, neciamente, tener algo que ver con lo nuevo que había venido a cumplir Jesús. [En la imagen: una escena del film "Kreuzweg", Camino de la Cruz, del director Dietrich Brüggemann, estrenada el 20 de marzo de 2014 en Alemania. La escena corresponde a la novena estación: Jesús cae por tercera vez bajo el peso de la cruz].

La "reforma de la reforma" que no existió, ni podía existir (2/4)

A mediados de 2016 ya estaba absolutamente claro: el círculo se había cerrado y, por consiguiente, el camino de la reforma litúrgica promovida por el Concilio Vaticano II y llevada a cabo por los Papas del postconcilio hasta la actualidad, podía reanudarse. El teorema de una "reforma de la reforma", como idealización agresiva de una ficticia iglesia autorreferencial que se inmuniza del Concilio Vaticano II, se inmuniza de la historia y se inmuniza de la experiencia, era finalmente censurado a nivel oficial. [En la imagen: una escena del film "Kreuzweg", Camino de la Cruz, del director Dietrich Brüggemann, estrenada el 20 de marzo de 2014 en Alemania. La escena corresponde a la quinta estación: El Cireneo ayuda a Jesús a llevar la cruz].

La "reforma de la reforma" que no existió, ni podía existir (1/4)

Es necesario aclarar un punto problemático de la reciente historia de la Iglesia. Hace más de una década, se producía una desafortunada operación, con la cual se buscaba poner de nuevo en pie lo que para el 99% de los católicos ya estaba cerrado en una historia que ha terminado. Una conclusión surge neta y obvia: en ámbito litúrgico todos debemos dedicarnos a cosas serias, evitando cultivar proyectos nostálgicos ciertamente sin vida y sin futuro, a veces incluso sin pudor ni vergüenza ni dignidad. [En la imagen: una escena del film "Kreuzweg", Camino de la Cruz, del director Dietrich Brüggemann, estrenada el 20 de marzo de 2014 en Alemania. La escena corresponde a la primera estación: Jesús es sentenciado a muerte].

El razonar sofístico: lógica de la doblez (4/4)

La lógica diabólica corrompe todos los famosos adverbios del dogma cristológico calcedonense: las dos naturalezas humana y divina de Cristo están unidas en unidad de persona divina, sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación, pero en la distinción, en la inmutabilidad, en la convergencia y en la correspondencia. A la inversa, la lógica del Evangelio vincula la razón a la certeza, sujeta la razón a la fe, distingue para unir sin separar y sin confundir, se opone a lo que es incompatible, acuerda lo que es compatible, resuelve las aparentes contradicciones, crea la conciliación y la paz. [En la imagen: fragmento de "La Escuela de Atenas", pintura al fresco de Rafael Sanzio, obra de 1509-1511, conservada en los Museos Vaticanos, Palacio Apostólico].

El razonar sofístico: lógica de la doblez (3/4)

La lógica del razonador sofista no es otra que la lógica hegeliana, es decir, no fundada en el principio de no-contradicción, sino en el principio de contradicción. Estamos aquí en el corazón de la lógica hegeliana. La contradicción es su motor fundamental, así como la no-contradicción es la obligación fundamental de la lógica de la sana razón y, por tanto, de la lógica cristiana. [En la imagen: fragmento de "La Escuela de Atenas", pintura al fresco de Rafael Sanzio, obra de 1509-1511, conservada en los Museos Vaticanos, Palacio Apostólico].

El razonar sofístico: lógica de la doblez (2/4)

El razonar sofístico no es la lógica del tercero excluido, sino la lógica del tercero incluido. Es la lógica que no opone el sí al no, sino que los une. Es la lógica de los dos señores: no solo el sí al sí, sino también el sí al no. Es la lógica de la doblez. Es el decir ser a lo que no es y el decir no-ser a lo que es. Es la lógica de la mentira. Es el hacer aparecer verdadero aquello que es falso y el hacer aparecer falso aquello que es verdadero. Es la lógica de la simulación y de la hipocresía. [En la imagen: detalle de las figuras de los apóstoles san Juan y san Pedro en "Asunción de la Virgen", óleo sobre tela de Daniele da Volterra, de alrededor de 1541, conservado y expuesto en la Iglesia de Trinità dei Monti, Roma, Italia].

El razonar sofístico: lógica de la doblez (1/4)

Así como la gnoseología realista de la ordenación y dependencia del pensamiento respecto al ser real proporciona el fundamento a la honestidad y a la corrección del razonar, el idealismo, que reduce el ser al pensamiento, está en la base de la sofística y del arte de enredar y engañar al prójimo: que es la lógica de la doblez. [En la imagen: fragmento de "Dos estudiosos que discuten", obra de 1628 de Rembrandt Harmensz van Rijn, conservada y expuesta en la National Gallery of Victoria di Melbourne].

Con un pie en el Concilio y con el otro en el anti-Concilio

En la raíz de ciertos equívocos comportamientos parece subyacer una cuestión originaria que incluso podría haber afectado al motu proprio Summorum pontificum: la sospecha de que tal vez haya sido el fruto de una "enfermedad curial", que tiene su centro en ciertos ambientes eclesiásticos romanos. [En la imagen: una escena de la procesión de entrada para las Vísperas de la 11ª Peregrinación Anual del Populus Summorum Pontificum, Roma, 28 de octubre de 2022, presididas por el cardenal Matteo Zuppi].

Santa Misa: la "forma extraordinaria" no existe

No es irrelevante el modo de expresarnos cuando están en juego cuestiones de importancia; y de tal modo, no es indiferente el que usemos o no usemos la expresión "forma extraordinaria del rito romano" para referirnos a los usos anteriores a la actual única lex orandi. En realidad, es incorrecto usar esa locución, pues hoy la "forma extraordinaria del rito romano" no existe. [En la imagen: fragmento de "San Felipe Neri en la consagración de la Santa Misa", pintura de 1902 de Joan Llimona i Bruguera. Actualmente en la iglesia de San Felipe Neri, Barcelona, España. La fisonomía de San Felipe Neri corresponde a Antoni Gaudí].

Los frutos del Concilio Vaticano II

La difícil tarea a realizar, que es accion restauradora, claro que sí, no es sin embargo una tarea de restauración a la manera como la entiende el pasadismo restauracionista o contrarrevolucionario (del cual hay lamentables ejemplos también en nuestro país). La tarea de los verdaderos restauradores católicos, en última instancia, consiste en reanimar a esa masa perpleja y deprimida de creyentes, no con promesas de vuelta a un pasado ideologizado con rancias utopías, sino mediante la demostración de que el poder, todavía ejercido por los novadores modernistas, tan obstinados como asimismo agotados y caducos, no deriva de la supuesta evolución homogénea del dogma, sino de la confianza exagerada depositada en ideologías fracasadas, que solamente el Magisterio de la Iglesia hasta la actualidad, ha llegado a individuar y a refutar acabadamente, y cuyo remedio se encuentra precisamente en la correcta aplicación de las doctrinas y directivas del Concilio Vaticano II.

Un intelectual católico y su camino hasta renegar de la fe (2/2)

No faltan en la literatura católica autobiografías en las cuales su autor narra cómo ha llegado a Dios. En cambio Severino, en el libro que a grandes rasgos hemos analizado, narra cómo Lo ha perdido. Pero no parece preocuparse demasiado por esta pérdida o por este rechazo. Afecta mucha calma y tranquilidad como si hubiera dejado algo que su mente ha superado. Está convencido, como todos los gnósticos, de haber encontrado una verdad superior. Sin embargo, un día, el último de su vida, él también ha debido hacer las cuentas con Dios.

Un intelectual católico y su camino hasta renegar de la fe (1/2)

Dice el apóstol san Pablo: "Cuidad de dejar que nadie os esclavice con la vacuidad de una engañosa filosofía" (Col 2,8). Se trata de una advertencia que parece no haber tenido en cuenta, o no haber conocido, Emanuele Severino, cuya vida y derrotero intelectual, tal cual él mismo nos lo cuenta, siguió el itinerario de una fe católica recibida durante su infancia, a la renegación gradual de esa fe, a causa de la filosofía que había abrazado. 

Polemizando con el realismo, y sin embargo conservando la fe

Una vida que plantea interrogantes es la del católico Gustavo Bontadini, en quien hay que reconocer su deseo de proporcionar una prueba rigurosa de la existencia de Dios, en el contexto del diálogo con la filosofía moderna. Sin embargo, para un filósofo de su envergadura, sorprende la cantidad de tonterías idealistas por las que se dejó seducir en su polémica contra el realismo y contra lo que él entendía que era el dualismo escolástico, sin comprender que se trata de dualidad. A pesar de todo, Bontadini no perdió su fe.

Celibato y voto de castidad antes y después del Vaticano II (2/2)

Hombre y mujer, finalmente en la visión beatífica, harán las paces, rencontrando la unión edénica, y aún más, después del largo contraste recíproco vivido aquí abajo, causado por el pecado original, aunque haya sido mitigado ese contraste por la gracia del sacramento del matrimonio y de la vida religiosa. La relación entre hombre y mujer en la vida consagrada, que es el modelo de castidad para los esposos escatológicos, desde esta vida pregusta la alegría del amor escatológico y la comunica a todos aquellos que buscan la felicidad. [En la imagen: fragmento de "San Jerónimo junto a santa Paula de Roma y su hija santa Eustoquia", óleo sobre tela, de Francisco de Zurbarán, obra de 1638-1640, de la colección de la Galería Nacional de Arte de Washington, USA].

Celibato y voto de castidad antes y después del Vaticano II (1/2)

El ideal de castidad propuesto hoy por la Iglesia, a partir de las enseñanzas del Concilio Vaticano II, y sobre todo propuesto por las palabras del papa san Juan Pablo II, es indudablemente más hermoso, más generoso, más humanista, más espiritual y más bíblico que el que había sido propuesto en el pre-concilio, pero también es de más difícil comprensión y realización, además de ser pasible de ser equivocado o malentendido por una interpretación mundana. [En la imagen: fragmento de "La Comunión de las monjas", óleo sobre lienzo de Enrique Mélida, obra de la segunda mitad del siglo XIX, conservado y expuesto en el Museo de Málaga].