Sobre las pruebas de la existencia de Dios (3/3)

Las cinco vías que en Tomás de Aquino prueban la existencia de Dios, suponen un concepto realista del conocer, mostrando que todos nosotros, partiendo de la experiencia del devenir del mundo, de las cosas y del propio yo y aplicando el principio de razón de ser, de causalidad y de participación, no podemos dejar de admitir un primer motor inmóvil, una primera causa eficiente, un ente absolutamente necesario, un ente supremo, un fin último, que es Ente absoluto y plurivalente, al que, según dice Tomás, "todos llamamos Dios". [En la imagen: detalle del rostro de Dios en "Dios creador de los astros y de las plantas", fresco de Michelangelo Buonarroti, pintado alrededor del año 1511, en la bóveda de la Capilla Sixtina, de la Ciudad del Vaticano, Italia. Este rostro ha quedado como iconografía tradicional de la representación del Dios creador].

Sobre las pruebas de la existencia de Dios (2/3)

Un Dios que deviene, que cambia o que sufre, un Dios que no puede existir sin el mundo o que no castiga o que es inmanente al hombre o que es idéntico al mundo o que es un primum cognitum o que es incognoscible o no conceptualizable o que es un a-priori de la auto-conciencia humana o que no puede ser trinitario o que no puede encarnarse, entonces no puede ser el verdadero Dios. Un dios del politeísmo no puede ser el verdadero Dios. Sin embargo, siempre sigue siendo cierto que incluso aquellos que conciben a Dios en cualquiera de estos modos, entran en relación con Dios, saben que existe el verdadero Dios. [En la imagen: fragmento de "Dios creador de los astros y de las plantas", fresco de Michelangelo Buonarroti, pintado alrededor del año 1511, en la bóveda de la Capilla Sixtina, de la Ciudad del Vaticano, Italia].

Sobre las pruebas de la existencia de Dios (1/3)

Nos preguntamos: ¿es necesario probarle a alguien que Dios existe? ¿Puede existir alguien que, no sabiendo que Dios existe, deba ser informado acerca de su existencia, para no permanecer en la ignorancia? ¿Es posible que haya alguien que no sepa que Dios existe? ¿O que esté convencido de que Dios no existe? ¿Es posible una vida sensata sin saber que Dios existe? [En la imagen: fragmento de "La creación de Adán", fresco de Michelangelo Buonarroti, pintado alrededor del año 1511, en la bóveda de la Capilla Sixtina del Vaticano].

Fiducia supplicans: según naturaleza y contra naturaleza (2/2)

El verdadero problema no es el de tranquilizar al pecador y dejarle así pecar libremente con la seguridad de que no le sucederá nada porque "Dios es bueno", sino que es ayudarlo con mucha caridad y paciencia para que él se libere del pecado, acompañando la comprensión con la responsabilidad. Comprensión hacia su fragilidad, responsabilidad exhortándolo a hacer buen uso de su voluntad, confiando en el socorro de la gracia -he aquí la función de la bendición-, recordándole las consecuencias de la desobediencia. Este es el verdadero método del Evangelio que salva a los pecadores. [En la imagen: el Santo Padre bendice el vientre de una embarazada, durante la Audiencia general del 13 de febrero de 2019].

Fiducia supplicans: según naturaleza y contra naturaleza (1/2)

La declaración Fiducia supplicans, del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, constituye una novedad y un avance de la pastoral de la Iglesia, pero, como afirma varias veces el cardenal Víctor Fernández, un avance sobre el surco de la tradición de la inmutada e inmutable enseñanza de la Iglesia concerniente a la ética sexual fundada en el Sexto Mandamiento del Decálogo, que es ley divina. [En la imagen: el Santo Padre bendice a un miembro de la asociación de ciegos y discapacitados visuales "Voir ensemble" de Francia, en febrero de 2022].

Carlos Daniel Lasa lidiando con la teología y con el Papa

Si es necesario velar por el orden de los conceptos, que es lo mismo que respetar la jerarquía de los saberes, entonces debemos respetar al científico su competencia científica, en el ámbito de los fenómenos materiales y sensibles considerados matemáticamente; debemos respetar al filósofo su competencia filosófica, en el ámbito de las razones o causas naturales que explican la realidad y que nos permiten llegar a la causa primera y creadora, Dios; y finalmente, debemos respetar al teólogo su competencia teológica, sabiendo que el teólogo es ese humilde servidor de ese mismo Dios que, habiendo querido revelarse a sí mismo y su plan de salvación del hombre, se sirve del teólogo para explicar, con el socorro de su Espíritu Santo, lo que nuestro Señor Jesucristo nos ha dado a conocer, y que nos es transmitido infaliblemente a través de su Vicario en la tierra, el Romano Pontífice, "hasta llegar a la plenitud de la verdad". Eso, distinguir para unir.

El nacimiento de Jesucristo: el hecho, su recuerdo, y su huella

Si los descubrimientos paleo-antropológicos nos indican que existen piedras labradas con una antigüedad de dos millones de años, entonces, que Jesús de Nazareth haya nacido hace sólo dos mil años quiere decir que Él nos es cercanísimo... [En la imagen: fragmento de "San José y Cristo niño", óleo sobre lienzo, de 1640, obra de Guido Reni, conservado y expuesto en el Museum of Fine Arts, Houston, Texas, USA].

La discusión humana (4/4)

Es precisamente mediante una oportuna negación, una apropiada polémica, una adecuada oposición, el modo como nosotros podemos llevar a los contendientes a un acuerdo y realizar la paz en la verdad. Porque el punto es precisamente éste: no hay paz basada en el equívoco o malentendido, en la mentira, en el oportunismo y en la doblez. [En la imagen: fragmento de "La conversación", óleo sobre tabla, pintado hacia 1636, por David Teniers, conservado, aunque no expuesto, en el Museo Nacional del Prado, Madrid, España].

La discusión humana (3/4)

Para caminar hacia la concordia, el pluralismo, la reconciliación y la paz tanto en la vida de la sociedad civil como en la vida de la Iglesia, es absolutamente necesario que nos liberemos de ese equívoco gravísimo de que lo contrario o lo opuesto coincide con lo diferente, y viceversa, y recuperar la distinción entre el aut-aut del principio del tercero excluido, y el et-et basado en la visión analógica del ser, es decir, la conceptualidad uni-múltiple, que justifica verdaderamente la alteridad, la diversidad y la multiplicidad no en la negación dialéctica univocista y abstracta del sic et non, sino según la proporcionalidad y correspondencia de las relaciones ontológicas similares y el paradigma de la imagen y de la semejanza. [En la imagen: fragmento de "Le Travail du lundi", óleo sobre lienzo de 1884, obra de Emile Friant].

La discusión humana (2/4)

El precepto de Cristo: "que vuestro hablar sea sí, sí, no, no", es un precepto lógico-noético que corresponde al principio de no contradicción: no puedo afirmar y negar lo mismo de lo mismo bajo el mismo aspecto. Contraviniendo a ello estaría infringiendo la prohibición pronunciada por Cristo: no se puede servir a dos señores. Esto es deshonestidad, hipocresía y doblez. Pero existe también un negar que es propio de la voluntad. Aquí pasamos del pensar al actuar y entramos en el campo moral, donde podemos negar el bien y afirmar el mal con el pecado, con la desobediencia, el odio, la violencia, la soberbia, la doblez, la infidelidad; y podemos negar el mal afirmando el bien con la obediencia, la humildad, la justicia, la caridad, la sinceridad, la fidelidad. [En la imagen: fragmento de "La Discussion politique", óleo sobre lienzo de Emile Friant, 1889].

La discusión humana (1/4)

La discusión humana conlleva la actividad del hablar y del juzgar sobre las cosas y los hechos, pero no por el mero hablar y juzgar, nuestra discusión es propiamente humana. ¿Qué elementos son necesarios para que nuestra discusión sea propia y verdaderamente humana? "Jesucristo no fue sí y no, sino solamente sí" (2 Cor 1,19), "Cuando ustedes digan sí, que sea sí, y cuando digan no, que sea no" (Mt 5,37). [En la imagen: fragmento de "Discusión", óleo sobre lienzo, obra de Giuseppe Pellizza da Volpedo, de 1888].

Sobre la cuestión del éter

No sin sorpresa de mi parte, los recientes artículos en este blog acerca de epistemología, particularmente sobre la relación entre ciencia experimental, filosofía y teología, han tenido eco entre los lectores, originándose interesantes diálogos. En ellos ha surgido también la cuestión del éter, que por cierto, no es de poca monta. He aquí, entonces, una breve nota para hacer algunas puntualizaciones. [En la imagen: fragmento de un diagrama de las relaciones entre los cuatro elementos clásicos, con la quinta esencia en el centro, en una ilustración del Sylva Philosophorum de Cornelius Petraeus, de mediados del siglo XVII].

La grieta por donde entró el humo de Satanás (2/2)

Cristo nos envía, ciertamente que sí, a todo el mundo, pero no para proclamar un mensaje que esté destinado necesariamente a agradar al mundo, aunque el mensaje sea altamente social, ecológico o humanista, sino para enseñar con claridad y sin equívocos, todas las cosas precisas que Él nos ha mandado enseñar, ni una cosa más y ni una cosa menos, sin poner la excusa de que en la época de Jesús no había grabadoras, o que hoy los tiempos han cambiado. [En la imagen: fragmento de "El Ángel caído", óleo sobre lienzo, obra de Alexandre Cabanel, de 1847, conservado y expuesto en el Museo Fabre, Montpellier, Francia].

La grieta por donde entró el humo de Satanás (1/2)

¿Cuál ha sido la grieta por donde ha entrado el humo de Satanás? ¿Cuál ha sido esa fisura de la que habló hace más de medio siglo el papa san Paulo VI? Muchos han sido los que seriamente y con buenos argumentos han intentado hacer luz sobre la cuestión, ofreciendo sus personales respuestas. Aquí también daremos nuestra respuesta, y por cierto muy concreta, pero no con la mera intención de hacer historia hablando del pasado, sino para buscar las raíces de los problemas de nuestro presente, en orden a su solución. [En la imagen: fragmento de "El Arcángel San Miguel vence a Satanás", óleo sobre seda, pintado entre 1630 y 1635, por Guido Reni, conservado y expuesto en la Iglesia de Santa Maria della Concezione del Cappuccini, Roma, Italia].

Ecos del sueño de Aristóteles con las dos Hermanas

La concepción aristotélica de la materia prima y la forma substancial tiene resonancias muy actuales en el ámbito de la teología. Un problema hoy muy vivo, incluso en el campo de la teología católica, es el de la admisión de la existencia del puro espíritu. Bajo la influencia de Hegel hoy son muchos los que no llegan a separar el espíritu de la materia, para expresarnos en términos aristotélicos, o bien, para usar el lenguaje de estos mismos teólogos contemporáneos, no se llega a concebir a Dios sin el mundo, por lo cual surge un Dios que cambia, como podemos notar en Rahner, Küng y Kasper. [En la imagen: fragmento de "El Arcángel San Miguel vence a Satanás", óleo sobre seda, pintado entre 1630 y 1635, por Guido Reni, conservado y expuesto en la Iglesia de Santa Maria della Concezione del Cappuccini, Roma, Italia].

Simbología navideña (2/2)

El Pesebre (al igual que el símbolo de la Cruz), no es simplemente un signo de la frágil humanidad, sino también un signo de la profecía con la cual Dios redime al pobre, al marginado, al extranjero, al huérfano, al enfermo, al discriminado, a la viuda, al cojo, al ciego y toma cuidado ante todo y sobre todo de ellos, ¡poniéndolos en el primer puesto! En esto va todo el peso simbólico de los signos que aparecen en Navidad: ni Santa Claus es símbolo de una revolución, ni el Pesebre es símbolo de una contra-revolución. [En la imagen: fragmento de "Adoración de los pastores", óleo sobre lienzo, obra de Gerard van Honthorst, presentado en 1622, conservado y expuesto en el Wallraf–Richartz Museum & Fondation Corboud, Colonia, Alemania].

Simbología navideña (1/2)

Es evidente que, para quienes sólo juegan con el odio y el desprecio, incluso el Pesebre y el Crucifijo pueden convertirse no en instrumentos simbólicos de comunión, sino en instrumentos diabólicos de desprecio. [En la imagen: fragmento de "Natividad mística", témpera sobre tela, de 1501, obra de Sandro Bottichelli, pintura conservada y expuesta en la Galería Nacional de Londres].

Extensión y límites del poder del hombre sobre la naturaleza: diálogo entre la ciencia experimental, la filosofía y la teología (3/3)

El trabajo interdisciplinar, del cual se viene hablando desde hace casi un siglo en todos los ambientes académicos, requiere precisamente la atención y la colaboración recíprocas entre los científicos y los filósofos y, por lo tanto, la capacidad, tanto de los unos como de los otros, para apreciar el patrimonio nocional y el lenguaje de los unos y de los otros, porque sólo bajo estas condiciones es posible un verdadero progreso general de la cultura, por el cual los unos se benefician de las aportaciones que hacen los otros y están al servicio del trabajo de los otros, todos juntos en beneficio de todos.

Extensión y límites del poder del hombre sobre la naturaleza: diálogo entre la ciencia experimental, la filosofía y la teología (2/3)

La negación de la materialidad de las partículas subatómicas supone una gnoseología que reduce la entidad física a la entidad matemática, que es una entidad mental. Este procedimiento puede dar a la mente humana la ilusión de un pleno dominio sobre la naturaleza física, pero en realidad, si nosotros pretendemos tener un tal dominio sobre la naturaleza, terminamos reclamando para nosotros un poder que es en verdad divino, y que en realidad no tenemos, por lo cual el resultado de un tal enfoque de la realidad material se puede convertir en una forma de materialismo. [En la imagen: una ilustración de la evolución del Universo en tres dimensiones espaciales y una dimensión temporal, a partir del Big Bang, según la NASA].

Extensión y límites del poder del hombre sobre la naturaleza: diálogo entre la ciencia experimental, la filosofía y la teología (1/3)

El hecho de que la ciencia físico-matemática haya podido elaborar la famosa teoría del big bang no quiere decir que ella esté segura de que allí inicia el tiempo, porque esto supondría un juicio de tipo metafísico, que podría ser puesto a la par del pronunciamiento del Concilio Lateranense IV de 1215, que enseña que el mundo ha tenido un inicio en el tiempo. Pero el caso es que nosotros no sabemos qué ha sucedido antes del big bang, porque la ciencia experimental retrocede siempre en el campo de los fenómenos, los cuales ocultan al científico el ente, que es objeto de la metafísica y no de la ciencia experimental. [En la imagen: fotografía de relámpagos en las afueras de Oradea, Rumania, durante la tormenta del 17 de agosto de 2005 que causó grandes inundaciones repentinas en el sur del país. Un rayo es una forma de transmisión de energía].

El papa Francisco y el gobierno de la Iglesia

Las recientes  decisiones de gobierno pastoral de la Iglesia tomadas por el papa Francisco respecto al obispo de Tyler, Joseph Edward Strickland, y del cardenal Raymond Leo Burke, que han causado algún revuelo y malestar en grupos pasadistas (o "indietristas" como dice el Papa) no deben sorprendernos, a no ser por la paciencia y la benevolencia mostradas por el Papa antes de tomar estas decisiones. En cualquier caso, lo ocurrido nos sugiere enfocar una vez más nuestra reflexión, al significado y al alcance del lugar de San Pedro y de sus sucesores, los Romanos Pontífices, en la Iglesia, tal como lo ha querido nuestro Señor Jesucristo.

El generismo: su ideología, sus causas, su pastoral (6/6)

¿Qué es el amor sino la unión entre dos personas proporcionadas la una a la otra? ¿Y qué proporción más perfecta existe entre dos personas que la armonía sexual? También el homosexual siente la necesidad de amar. También él busca la armonía, la reciprocidad. ¿Por qué no la encuentra donde ella está y la busca donde no está? ¿Qué idea se ha hecho de la unión del varón con la mujer? ¿Qué le ha sido presentado? ¿Qué ejemplos ha visto? ¿Quién se los ha acercado? ¿Con cuáles perspectivas? ¿Ha conocido la verdadera sexualidad tal como la ha presentado con mayor esclarecimiento el papa san Juan Pablo II? [En la imagen: fragmento de "Los Enamorados", óleo sobre tela, de 1928, obra de Marc Chagall, colección privada].

El generismo: su ideología, sus causas, su pastoral (5/6)

Sorprendentemente, el hombre del Antiguo Testamento olvidó a lo largo de su devenir histórico la riqueza de sabiduría acerca de la igual dignidad de la pareja varón-mujer y de su finalización en el recto amor, más allá e independientemente de la procreación. En tal contexto la enseñanza de Jesús significó una total novedad, la cual, sin embargo no había sido pasada por alto por Santo Tomás de Aquino, pero la Iglesia olvidó durante siglos, y hubo que esperar al papa san Juan Pablo II para que la Iglesia finalmente pudiera mostrarnos sin falsos pudores y con luminosa claridad la peculiaridad y originalidad de la enseñanza integral del relato genesíaco de la creación del hombre, mostrándonos que la unión del varón con la mujer puede expresar el amor también sin procreación. [En la imagen: fragmento de "Los enamorados de Vence", pintura de 1957, de Marc Chagall].

El generismo: su ideología, sus causas, su pastoral (4/6)

Como ya hemos dicho, el generismo (y por ende también el misericordismo sexual) tiene por padres no sólo a Rousseau y a Lutero, sino también a Freud, en cuanto que en la ética freudiana no existe el concepto de la culpa sexual en cuanto desobediencia voluntaria y responsable a la ley moral, una culpa que debería ser eliminada mediante el arrepentimiento y la conversión, sino que según Freud las transgresiones morales siempre deben ser explicadas en base a condicionantes psicológicos inconscientes, que serían los que determinan al sujeto a actuar de ese modo y no de otro, exactamente a como ocurre en los animales. Por consiguiente, vengamos a estudiar ahora, con algún detalle, las raíces freudianas del generismo. [En la imagen: fragmento de la pintura "El cuerpo de Abel encontrado por Adán y Eva", realización a tinta media, témpera y oro sobre madera de caoba, obra de William Blake, de 1826, conservada y expuesta en el Tate Britain, Westminster, London, Inglaterra].

El generismo: su ideología, sus causas, su pastoral (3/6)

El generismo tiene profundas raíces gnoseológicas y antropológicas; pero lo que lo genera inmediatamente y, por lo tanto, aquello que es más conocido para la gente común (que no tiene por qué indagar las raíces profundas de las cosas), su causa inmediata, es un muy difundido hoy concepto de la misericordia, que no corresponde al verdadero concepto de la misericordia, y de hecho termina en la crueldad. Es un falso concepto de misericordia que supone la negación de la existencia de la malicia, por lo cual la malicia viene reducida a fragilidad. El mal de culpa es confundido con el mal de pena. El pecado es confundido con el sufrimiento. El pecado, por tanto, no existe. [En la imagen: frangmento de "Adán y Eva", óleo sobre tela, obra de Gustav Klimt, pintado entre 1917 y 1918, conservado y expuesto en la Galería Belvedere, Viena, Austria].

El generismo: su ideología, sus causas, su pastoral (2/6)

Hoy los modernistas se vanaglorian de haber encontrado el método correcto de la pastoral a implementar con los homosexuales. Aunque hay que mejor decir que a ellos ni siquiera les va bien el término "pastoral", porque, a su decir, huele mas bien a paternalismo y pedantería. Prefieren los términos de acogida, escucha, inclusividad y acompañamiento, que saben a igualdad y fraternidad y ni siquiera insinúan la idea, inaceptable para ellos, de que debemos dar a los homosexuales una dirección heterosexual, diferente de la que ellos ya persiguen. [En la imagen: fragmento de "Huída de Sodoma en llamas", representando a la mujer de Lot convertida en estatua de sal, mosaico del siglo XII de la Catedral de Monreale, en Palermo, Sicilia, Italia].

El generismo: su ideología, sus causas, su pastoral (1/6)

El "generismo" o "genderismo" es hoy cuestión candente para la Iglesia, y piedra de tropiezo tanto para las corrientes intra-eclesiales modernistas como para las pasadistas. Por un lado, para los modernistas, basados en general en el rechazo rahneriano de la existencia de una naturaleza humana dada y fija, el generismo no constituye un problema, sino un signo de los tiempos que debe ser asumido. Por el lado opuesto, el pasadismo filo-lefebvriano afirma correctamente el carácter ideológico del generismo, pero sin profundizar ni en las raíces de sus ideas ni en sus causas, y en consecuencia, se desinteresa de descubrir y de implementar ninguna pastoral concreta ante el problema. [En la imagen: fragmento de "Homenaje a Apollinaire", o "Adán y Eva", gouache, acuarela, aguada de tinta, pluma y tinta y collage sobre papel, obra de Marc Chagall, hacia 1911-1912].

Progreso y conservación, revolución y contrarrevolución

El término progreso implica la idea del caminar y por tanto del avanzar. El progresar, el caminar, el avanzar, implica un cambio, pero no necesariamente sustancial: un caminante es quien progresa, es quien avanza, no es quien retrocede desandando lo que ha caminado y avanzado. Pero una persona que camina es siempre ella, sólo que se mueve en el espacio y cambia de lugar. El progreso no es revolución, sino un perfeccionamiento. "No he venido a abolir la ley, sino a darle cumplimiento" (Mt 5,17). "Todos aquellos que han venido antes de mí son ladrones y asaltantes" (Jn 10,8). [En la imagen: fragmento de "El caminante sobre el mar de nubes",  óleo sobre tela, de 1817, obra de David Friedrich Caspar, conservado en el Kunsthalle, de Hamburgo, Alemania].

Gianni Vattimo y su propuesta de un falso cristianismo (2/2)

Francamente hablando, debemos concluir que Gianni Vattimo no ha logrado conocer en su vida al Espíritu de fortaleza y a la fuerza del pensamiento, y ello debido a una forma de personal actitud renunciataria o derrotista, una falsa humildad delante de Dios, y una reprochable condescendencia hacia sus personales debilidades (resaltadas por todos sus biógrafos). El caso es que en la vida nunca debemos darnos por vencidos, y el adaptarnos o apoltronarnos en nuestras debilidades no es señal de un alma noble sino de un alma mezquina, por mucho que queramos cubrirla con sutiles justificaciones sacadas de supuestas filosofías.

Gianni Vattimo y su propuesta de un falso cristianismo (1/2)

El reciente fallecimiento de Gianni Vattimo ha tenido su reflejo en la prensa, pues el filósofo italiano, sedicente "católico", en sus últimos años había difundido mucho sus ideas más allá de los ámbitos académicos, en artículos de divulgación y notas periodísticas. Ante semejante repercusión, incluso en medios de comunicación del Vaticano, creo conveniente hacer algunas aclaraciones acerca del perfil de su propuesta "cristiana".

Un sueño de Aristóteles: la materia y la forma

Mi propuesta es hoy que tratemos de imaginar un diálogo entre Aristóteles, la materia y la forma. Un sabio amigo me contó que ha sido un sueño que tuvo el propio Aristóteles, y que luego puso por escrito (créalo o no el amable lector), en un manuscrito recientísimamente descubierto. [En la imagen: fragmento de una traza hipotética del Bosón de Higgs en una colisión simulada de protón-protón. Se trata de un ejemplo de simulación a partir de los datos de la desintegración de dos protones de muy alta energía generando un Bosón de Higgs en el decaimiento en dos haces de hadrones y dos electrones en el detector CMS del LHC en el CERN. Las lineas representan las posibles vias de desintegración, mientras que la zona en azul claro representa la energía obtenida en la desintegración de las partículas en el detector].