La mujer y el varón, y su complementariedad recíproca (2/2)

La pareja consagrada adquiere plenitud en la resurrección. En efecto, como ha sido afirmado con fuerza por el papa san Juan Pablo II, y ya había sido sostenido por santo Tomás de Aquino siguiendo la sugerencia de san Agustín, la resurrección del cuerpo implicará también la resurrección del sexo, dado que el cuerpo humano por su naturaleza es sexuado. En particular, Juan Pablo ha enseñado que en el cielo de los resucitados estará presente la feminidad y esto evidentemente confirma la doctrina de la Iglesia ahora adquirida a partir del papa Pío XII, según la cual el ser mujer ya no es considerado una masculinidad imperfecta o no alcanzada, sino una cualidad peculiar de la naturaleza humana, recíprocamente complementaria a la masculinidad. [En la imagen: una fotografía del inicio del Congreso Internacional "Hombre-Mujer Imagen de Dios. Por una antropología de las vocaciones", inaugurado por papa Francisco el pasado 1° de marzo en el Vaticano].

El sexo no es un accidente del individuo, sino una propiedad diferencial de la naturaleza humana

   

----------El accidente en sentido ontológico es alguna cosa que se añade a la sustancia ya constituida, le es inherente o la circunda extrínsecamente sin entrar a constituir su esencia. Normalmente la perfecciona, pero, considerando todo, esté o no esté ahí, la sustancia sigue siendo la misma; no pierde mucho. Por ejemplo, si yo soy delgado o gordo, si he nacido en Mendoza y no en Buenos Aires, si tengo 5 años o ya he tenido 50, si me encuentro aquí o me encuentro allá, que yo tenga este hábito religioso o que tenga otro para vestir, que tenga o no tenga un pañuelo en el bolsillo, en cualquier caso, yo soy siempre yo.

----------Pero el hecho de que yo sea varón, y varón en una cierta modalidad individual que sólo me pertenece a mí, no es en absoluto extraño a la esencia individual de mi persona, sino que entra como parte o componente esencial de mi ser personal compuesto de materia y espíritu.

----------Ciertamente, en la definición de la naturaleza humana en general, no entra el hecho de ser varón o mujer, ya que tanto el varón como la mujer son idénticamente animal racional y precisamente en esto radica el fundamento de la conciencia moderna de la igualdad varón-mujer. La diferencia de sexo aquí es accidental. Pero no es en absoluto accidental para este individuo humano ser varón o mujer, sino que es esencial.

----------Por el contrario, la visión pasada y ya superada de la superioridad del varón sobre la mujer, se basaba en la idea de que el varón realice la naturaleza humana mejor que la mujer. Es decir, antiguamente (y hasta incluso un siglo atrás) se concebía tal superioridad en analogía con el hecho de que el adulto es más hombre que el menor o el cuerdo o sano de mente es más hombre que el demente. Se tendía a dar a la naturaleza humana caracteres masculinos, por lo cual en consecuencia la mujer era concebida como un varón defectuoso, no del todo realizado o exitoso, "mas occasionatus", varón causado por una causa no suficiente, por la cual nació algo menor, precisamente, la mujer. De tal modo no se advertía la diferencia específica, sino que la diversidad era concebida sólo según el modelo de más varón y menos varón.

----------Esta era precisamente la teoría de Aristóteles que, aceptada por santo Tomás de Aquino, ha sido común entre los teólogos prácticamente hasta Pío XII, el primer Papa que, entrando en la materia, durante todo su Pontificado, ha enseñado la igualdad de naturaleza y de personalidad entre varón y mujer en la mutua complementariedad y todo esto por ley de naturaleza, como si se dijera por voluntad inmutable del Creador. En Italia, fue publicado en los años Sesenta un volumen que recogía los discursos de Pío XII sobre la mujer. Desde entonces los Romanos Pontífices hasta el papa Francisco no han dejado de entrar en este tema de diversos modos, precisando también aquellas que son las cualidades propias de la mujer. A este respecto sigue siendo famosa la encíclica del papa san Juan Pablo II Mulieris dignitatem.

----------Desde este punto de vista de la esencia del hombre, indudablemente el ser varón o mujer es del todo accidental. Pero aquí estamos en el plano de la esencia abstracta. Ciertamente la esencia como tal es real, está presente en todos los individuos, unum in multis et de multis, es universal, no somos ockhamistas; sin embargo, es cierto, como dice Ockham, que no existe ni subsiste la "naturaleza humana" en sí a la manera platónica, sino que existen concretamente varones y mujeres.

----------Ahora bien, el individuo humano considerado en concreto es siempre varón o mujer. Pero no es en absoluto accidental, como he dicho, que María sea mujer y que José sea varón. Son propiedades esenciales, necesarias de su naturaleza individual, de su personalidad. José no es accidentalmente, sino esencialmente varón, y María no es accidentalmente, sino esencialmente mujer.

----------Por consiguiente, el individuo humano no puede tratar a su propio sexo como podría tratar con un vestido: confeccionándoselo, poniéndoselo, quitándoselo o cambiándoselo. Es ésta una gravísima y horrible ilusión de una cierta concepción moderna del sexo, del todo irrespetuosa de su dignidad y de su esencial e insuprimible integrarse en la sustancia de la persona humana individual.

----------Los así llamados "cambios de sexo" son en realidad o se supone que sean, para no ser monstruosidades, el complemento artificial de un determinado sexo patológicamente incompleto. En cuanto a una cierta moderna concepción tecnológica del sexo, ella es cuanto de más horrible e inhumano se pueda imaginar respecto a la condición humana. Ciertamente la tecnología o la cirugía médica tienen preciosos servicios que prestar en el campo de las disfunciones, de las deformaciones o de las enfermedades sexuales, pero a condición de que operen al servicio de la naturaleza y para curarla o favorecer la naturaleza y no para sustituirla o construirla o cambiarla o mejorarla, como si el hombre fuera una máquina ideada y construida por el hombre y no un ente ya constituido en su esencia y en sus leyes, preexistente a la conciencia que el yo tiene de ella, y por tanto a las posibilidades que el yo tiene de operar sobre sí mismo y sobre los otros yo.

----------Por lo tanto, la medicina, el arte médico, no debe ser confundido con la magia, que cree poder operar divinamente sobre el hombre o como si fuera la materia de un artista, sino que en la medicina se supone humildemente la existencia del médico y del paciente; debe por lo tanto operar en la consciencia de sus propios límites, con los instrumentos adecuados y en el respeto de las leyes de la naturaleza y no tiene en absoluto como propósito determinar o cambiar la naturaleza a voluntad, si no quiere confundir el progreso humano con la eventual creación de monstruos destructivos de la humanidad.

   

Naturalidad y convencionalidad del sexo

   

----------La idea del sexo como accidente contingente, artificial e intercambiable, está ligada a la generalizada convicción de que la distinción entre varón y mujer no sea natural sino convencional o, como se dice, "cultural". Sobre esta materia la literatura es inmensa. Ella, confrontando diferentes épocas, lugares y civilizaciones, nos pone hoy a disposición una cantidad interminable de datos positivos. Los partidarios de esta teoría dicen estar convencidos de que las diferencias varón-mujer, que el sostener que son naturales, que deben existir y deben ser respetadas, que el hablar de una identidad de la mujer diferente a la del varón, sería sólo discursos ideológicos dirigidos precisamente a mantener a la mujer en un estado de sujeción al confinarla a roles estereotipados, limitados y modestos, prohibiéndole sobrepasar esos roles para acceder a roles más altos y de mayor prestigio, que el varón explotador y prepotente quiere mantener sólo para sí.

----------A esta teoría, que a decir verdad es actualmente ya muy vieja, de casi un siglo de antigüedad, la respuesta le ha llegado y es muy clarificadora: a la mujer, desde hace mucho tiempo, en los países más civilizados, le son accesibles de derecho y a menudo de hecho, todas las oportunidades en el campo de las sociedades, del trabajo, de la industria, de las profesiones, del poder judicial o magistratura, de la cultura, de la ciencia, del arte, de la economía, de la política, de la dirección del Estado. En muchos casos, por no decir todos los casos, al menos en los países más avanzados, a la mujer le son concedidos los mismos puntos de partida, los mismos medios y las mismas chances o posibilidades que al varón. Sin embargo, se mantiene el hecho de que poquísimas son las mujeres, que llegan allí donde los varones tradicionalmente se imponen, excepto en algunas tareas importantes en las que hoy ellas triunfan notablemente, por ejemplo en la medicina, en la magistratura, en la industria, en la economía, en la política, en la misma dirección del Estado.

----------Evidentemente esto es señal no de un persistente y prepotente machismo, sino simplemente del hecho de que en ciertos campos la mujer no puede hacerlo. Debería reconocerlo humildemente, tanto más porque ella posee bellísimos recursos en el campo de la sensibilidad, del gusto, del corazón, de la afectividad, de la praxis, del pensamiento, de la inteligencia, de la intuición y de las virtudes, incluso las más sublimes, que el varón no tiene. De ahí la mutua complementariedad.

----------El hecho de que el varón tenga sus propios campos en los que la mujer sólo tiene éxito limitadamente, no debería por tanto perturbar ni preocupar absolutamente a nadie, si no fuera para esos grupos feministas que continúan obstinadamente e inapropiadamente lamentándose y protestando.

----------Cuestión aparte es la del sacerdocio femenino, que aquí ahora no tocaremos porque atañe a la doctrina de la fe, mientras que aquí nos detenemos en la cuestión de los derechos humanos y de las diferencias naturales o convencionales entre varones y mujeres. La mujer, para superar al varón, no debe imitarlo allí donde no puede, sino que debe ser simplemente ella misma en sus propios campos, con los dones preciosos que Dios le ha dado, donde el varón no puede hacerlo. ¡Oh mujer, si no quieres sentirte frustrada y quieres estar orgullosa de ti misma, descúbrete a ti misma a la luz de Dios!

----------La moderna psicología de los sexos ha aclarado hoy, en los estudios más serios y documentados, la existencia de cualidades psicológicas diferentes entre varón y mujer, por lo demás en consonancia con la visión tradicional, más abierta e igualitaria, que siempre en el fondo ha existido en la historia de las civilizaciones más avanzadas. Varón y mujer se diferencian no sólo físicamente, lo que es evidente desde siempre, sino también psicológicamente. Y es muy importante captar estas características diferenciales, que permiten realizar en la práctica la igualdad en la mutua complementariedad.

----------En este punto podríamos mencionar la cuestión del sacerdocio de la mujer. Como es sabido, en un importante documento de 1994, el papa san Juan Pablo II, como doctor de la fe, ha declarado que el sacerdocio ministerial está reservado al varón. Esta enseñanza del Papa puede servirnos para hacernos comprender mejor la importancia de las diferentes cualidades psicológicas propias del varón y de la mujer.

----------A la mujer no le es accesible el sacerdocio no porque, como se pensaba antiguamente, ella sea inferior al hombre, sino porque ella tiene cualidades suyas peculiares, que el varón y, por tanto, el sacerdote, no posee y no puede poseer, así como es verdad que sólo el varón puede ser sacerdote porque el sacerdocio concuerda de modo especial con cualidades psicológicas que son propias del varón.

----------Pero también aquí vale el discurso que he venido desarrollando desde líneas arriba acerca de la pareja consagrada: así como varón y mujer son necesarios en su reciprocidad para la creación de la familia y la edificación de la sociedad, así de modo similar la reciprocidad entre el sacerdote y la mujer, de modo especial la religiosa, son necesarios para la edificación de la Iglesia.

----------Ciertamente, estos argumentos no pretenden dar una explicación racional a la enseñanza del papa san Juan Pablo II, que afecta a la fe; sin embargo, son útiles argumentos de conveniencia que facilitan la adhesión de fe a la doctrina del Santo Padre, que es doctrina de fe o revelada (la "voluntad de Cristo"), que él presenta con notas que se acercan a una verdadera y propia definición dogmática.

----------Ahora bien, por cuanto respecta a los roles convencionales del varón y la mujer, obviamente ellos tienen su importancia y su interés. Ciertamente, como tales, pueden cambiar y de hecho varían según las civilizaciones y las épocas. En este campo puede manifestarse un cierto machismo y desde este punto de vista son necesarias correcciones y ajustes. Pero hoy existe también un cierto feminismo irracional que tiene necesidad de ser corregido recordando a la mujer su naturaleza, y todo esto en interés de la originalidad y de la insustituible preciosidad de la vocación que Dios les ha dado.

----------Sin embargo, vigen en este campo, sujeto a las más diversas determinaciones, una libertad y una creatividad que tienen por objetivo no el sustituir a la naturaleza, sino el completarla con el genio y la inventiva del varón y de la mujer. Las condiciones de actuación de estas cualidades son justas y legítimas, cuando varón y mujer se sienten a su gusto según la naturaleza propia de su sexo, lo que los lleva a dar, según esas cualidades baturales sus capacidades, lo mejor de sí mismos.

   

La diferencia específica en el único género animal racional

   

----------Pues bien, los estudios modernos acerca de las características psicológicas del ser varón o mujer nos han conducido a comprender con meridiana claridad que existe una diferencia específica entre masculinidad y feminidad científicamente definibles como diferencias específicas del género animal racional (véase en este blog mi artículo titulado ¿Qué diferencia hay entre el alma del hombre y la de la mujer?, referente a este mismo tema). La masculinidad se define como el ser humano de la racionalidad abstracta y de la deliberación deductiva, mientras que la feminidad es el ser humano de la intuitividad afectiva.

----------En el pasado, cuando todavía no estaba clara esta diferencia específica, pero, como ya se ha dicho, la esencia humana era reconducida a la masculinidad, mientras que la feminidad era vista como su realización imperfecta, se consideraba a la diferencia sexual, para usar una expresión de Tomás de Aquino, como "accidente del individuo", por lo cual la diferencia entre varón y mujer no era formal o específica, sino puramente accidental y cuantitativa, como la diversidad entre el mismo individuo en edad menor y en edad adulta. La mujer tenía menos de los caracteres esenciales del animal racional que se actuaban en plenitud en el varón.

----------Con la toma de conciencia de la esencia universal de la masculinidad en cuanto distinta de la animalidad racional por una parte y por la otra, con la puesta en luz en la mujer de características propias de la humanidad que sobresalían sobre las masculinas, nos hemos dado cuenta de que el animal racional no es una pura y simple especie o diferencia específica del género animal, sino que es género inferior al género animal, bajo el cual se ubican inmediatamente el individuo varón y el individuo mujer.

----------Por consiguiente, se ha entendido que entre varón y mujer, desde el punto de vista psicológico, no existe sólo una diferencia material, numérica o individual, carente de interés científico y por tanto no universalizable o no definible con caracteres esenciales e inmutables, como se creía en el pasado, sino que el individuo verdadero está bajo el animal racional sólo mediante el género inferior mas y foemina, que así devienen dos especies del género animal racional, el cual respecto al género superior animal siempre sigue siendo una diferencia específica, pero aparece como género inmediato de la diferencia mas y foemina. Estas dos especies, varón y mujer, por tanto, tienen inmediatamente bajo de sí a los individuos, de modo que se puede decir: Paola y María son mujeres; Francisco y José son varones, predicando masculinidad y feminidad de modo científico, no sólo en relación a las características físicas, como siempre se lo ha hecho, sino también en relación a las características psicológicas, que es lo que tan sólo recientemente ha surgido como fundamento personalista de la igualdad y reciprocidad entre el varón y la mujer, que pone finalmente término para siempre al antiquísimo prejuicio de la superioridad del varón sobre la mujer.

   

La futura resurrección comprende también la existencia del varón y de la mujer

   

----------La consagración de la pareja tiene su culminación en la resurrección. En efecto, como ha sido afirmado con fuerza por el papa san Juan Pablo II, y ya había sido sostenido por santo Tomás de Aquino siguiendo la sugerencia de san Agustín (cf. De Civitate Dei, XXII, c.17, PL 41,778), la resurrección del cuerpo conllevará también la resurrección del sexo, dado que el cuerpo humano por su naturaleza es sexuado.

----------En particular, el papa san Juan Pablo II ha enseñado que en el cielo de los resucitados estará presente la feminidad y esto evidentemente confirma la doctrina de la Iglesia ahora adquirida a partir del papa Pío XII, según la cual el ser mujer ya no es considerado una masculinidad imperfecta o no alcanzada, sino una cualidad peculiar de la naturaleza humana, recíprocamente complementaria a la masculinidad.

----------Juan Pablo II también ha explicado que las palabras de Cristo "serán como ángeles" (del Evangelio de Mateo 22,30) en relación con la condición de la humanidad futura, no deben ser entendidas como si la feminidad estuviera ausente, sino en relación al hecho de que ya no habrá reproducción de la especie.

----------Por tanto, debemos pensar que la unión del varón con la mujer conducirá a perfección la prospectiva protológica del capítulo 2 del Libro del Génesis que hemos visto, y considerando que el Concilio Vaticano II presenta la vida religiosa como prefiguración de la condición de los resucitados, podemos pensar que la pareja consagrada entendida como colaboración entre religiosos y religiosas debe ser vista como un signo precursor de esa unión entre varón y mujer que existirá en la resurrección y que desde ahora constituye un punto de referencia escatológico también para los desposados.