Sobre politeísmo y diálogo interreligioso

La Convención que el papa Francisco ha firmado junto con el Gran Imán de Indonesia, recuerda la Convención de Abu-Dhabi con el Imán Al-Tayyeb de El Cairo. Ambas se sitúan en coherente desarrollo de los documentos conciliares Nostra aetate, Unitatis redintegratio y Dignitatis humanae, promotores de la colaboración entre los fieles de las diferentes religiones, en la común búsqueda de la paz mundial, animada por la común convicción de que para obtenerla es necesario orar a ese único Dios, fundamento y garante de la fraternidad e igualdad humanas. [En la imagen: el papa Francisco y el gran Imán Nasaruddin Umar, el pasado 5 de septiembre, en la mezquita Istiqlal de Yakarta, durante el encuentro interreligioso con representantes de las seis religiones reconocidas oficialmente en el país: islam, budismo, confucianismo, hinduismo, catolicismo y protestantismo].

En la línea del Concilio Vaticano II

   

----------Como sabemos, la famosa Declaración conciliar Nostra aetate, del 28 de octubre de 1965, del Concilio Vaticano II, ha suscitado muchas discusiones y oposiciones. Pero también ha sido malinterpretada, como si autorizara el indiferentismo o el sincretismo o el relativismo religioso, negando la primacía del cristianismo y la obligación de todo hombre de obedecer a Cristo para conseguir la salvación. Algunos la han contrapuesto también a las enseñanzas del beato Pío IX, sobre todo a las encíclicas Quanta cura o Qui pluribus o al Syllabus, como si fuera una negación de esas enseñanzas.

----------Recuerdo que en 1986, algunos de mis hermanos sacerdotes expresaron palabras de perplejidad por no decir desaprobación hacia el famoso Encuentro interreligioso de oración por la paz organizado por el papa san Juan Pablo II en la ciudad de Asís, como si tal iniciativa fuera de una naturaleza tal que favoreciera el relativismo religioso o insinuara la idea de la igualdad de todos los cultos, negando así la obligación de todo hombre de obedecer a Cristo para obtener la salvación.

----------En efecto, en aquella ocasión, hace ya casi cuarenta años, algunos periódicos franceses modernistas o laicistas hablaron con satisfacción de "reconciliación entre los dioses" y de la legitimidad del culto a todos los dioses. La masonería, por su parte, con tono alegre y triunfante, expresó entusiásticamente sus felicitaciones al Papa que había comprendido finalmente el principio de la libertad religiosa que la masonería propugnaba desde el siglo XVIII y que su tesis de la relatividad e igualdad de todas las religiones hubiera sido así finalmente aceptada por la Iglesia. Nada más falso. Los cardenales Willebrands y Etchegaray, por su parte utilizaron expresiones ambiguas, tales como para favorecer el equívoco.

----------Sin embargo, es cierto que el acontecimiento de aquella jornada en Asís necesitaba una interpretación cuidadosa a la que no todos pudieron acceder, y tampoco podemos negar que tal vez no fue algo del todo prudente, tanto es así que iniciativas pontificias de este tipo han sido abandonadas, aunque el papa Francisco ha querido conmemorarla y en sus viajes apostólicos no deja de encontrarse con los exponentes de las otras confesiones religiosas cristianas y de rezar al Espíritu Santo para que done la gracia de la unidad, mientras que son frecuentes los encuentros con comunidades judías y musulmanas.

----------Pero ahora en estos encuentros interreligiosos el Papa limita la oración a aquella junto con los exponentes de las tres religiones monoteístas evitando cuidadosamente contactos con miembros de religiones animistas, totemistas, chamanistas, espiritistas, idolátricas, politeístas o panteistas.

----------Sin embargo, el contraste entre Pío IX y los Papas del preconcilio por una parte y, por la otra, el Concilio, es solo aparente. En una larga discusión que he mantenido en estos días (y que pronto publicaré en este blog) he vuelto a aclarar, como lo he hecho otras veces, la posición de la Iglesia sobre un tema similar, es decir, aquello que ha sido el pasaje histórico de la religión de Estado propugnada desde Pío IX a san Pío X al derecho a la libertad religiosa enseñado por la declaración Dignitatis humanae del Concilio Vaticano II.

----------Pero los dos problemas son muy similares y reciben básicamente la misma solución. Ellos están también relacionados con la cuestión de cómo tratar con los herejes, cuestión que recibe una solución diferente en Pío IX y en el Concilio: Pío IX subraya el deber de oponerse a la herejía, mientras que el Concilio, llamando a los herejes "hermanos separados", en el decreto Unitatis redintegratio propone un método de corrección que prevé dos etapas: una primera etapa, en la cual católicos y no-católicos juntos toman nota de las doctrinas de fe que han permanecido en común después de la separación de los herejes de la Iglesia.

----------Comprobada esta concordia de base en los mencionados valores comunes, el Concilio fija la segunda etapa, en la cual los católicos se deben esforzar por que los hermanos separados, llenando lagunas, superando obstáculos y corrigiendo sus errores, puedan llegar a la plena comunión con la Iglesia católica.

----------Se equivocaron gravemente aquellos que interpretaron la iniciativa del papa san Juan Pablo II en 1986, y se equivocan también gravemente los que interpretan del mismo modo las actuales iniciativas del papa Francisco, como gestos que supusieran la renuncia a considerar el cristianismo y el catolicismo en particular como la religión más alta y absolutamente libre de errores, en comparación con las demás, que poseen también verdades salvíficas, pero defectuosas en ciertos aspectos, habiendo sido fundadas por simples creaturas humanas, mientras que solo el catolicismo ha sido fundado por el Hijo de Dios.

   

La dificultad de una elección

   

----------¿Con qué criterio han sido elegidos los representantes de las diferentes religiones? Me refiero a aquella famosa jornada de oración de Asís, en 1986. ¿Algunos se han ofrecido espontáneamente? No es fácil saberlo. Los criterios de elección no han sido de dominio público. Ni se sabe oficialmente cuáles han sido los consejeros del papa san Juan Pablo II. Suponemos, de todos modos, que han sido sus consejeros los organismos dedicados precisamente al ecumenismo y al diálogo interreligioso.

----------Ciertamente el Papa, como santo varón que era, habrá pedido luz y consejo al Espíritu Santo y protección contra los engaños del demonio, que en esta materia tan relacionada con la salvación, es especialista, como es sabido, en engañar incluso a las almas de los pastores, de los doctos e incluso de los santos.

----------Se ha tratado, por consiguiente, de una operación de selección o cribado muy difícil, tarea compleja, delicada y arriesgada, que ha presupuesto un refinado discernimiento, una verdadera y propia discretio spirituum y gran competencia en la ciencia de las religiones.

----------Ciertamente el papa Wojtyla se habrá valido de expertos, pero un Papa en decisiones de este género no es infalible. Y es comprensible que él haya encontrado fuertes perplejidades en el cardenal Ratzinger, por entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, que en el 2000 habría de publicar la Declaración Dominus Iesus en la cual se reafirma "la unicidad y la universalidad salvífica de Jesucristo y de la Iglesia" y, por tanto, el primado del cristianismo sobre las demás religiones, sin desmentir la doctrina de la declaración Nostra Aetate, ni del decreto Unitatis redintegratio ni de la declaración Dignitatis humanae.

----------Evidentemente, sin embargo, el Papa ha elegido fieles de religiones monoteístas o reconducibles al monoteísmo explícito o implícito, excluyendo a representantes de cultos fetichistas, idolátricos o politeístas, en la suposición que el Dios de las religiones monoteístas no debe ser entendido como un Dios exclusivamente propio de esa religión, en el sentido de ser otro Dios diferente con respecto a aquel de otra religión, porque no sería el verdadero Dios sino un dios pagano como han malinterpretado los periódicos franceses.

----------Se puede decir, sin embargo, que el Dios cristiano no es el judío y no es el musulmán haciendo referencia a lo que el cristiano, el judío y el musulmán sabe acerca de la naturaleza divina, conocida por medio de Cristo por el cristiano, por medio de Moisés por el judío, por medio de Mahoma por el musulmán. Pero, como observa el Concilio, no se trata de dioses diferentes, sino de diferentes conocimientos del mismo verdadero Dios. Se trata de diferentes grados de conocimiento del mismo Dios.

----------Como explica bien la declaración Nostra aetate del Concilio, el Dios de las tres religiones monoteístas, cristiana, judía e islámica, es el mismo verdadero y único Dios, creador del cielo y de la tierra, dotado de aquellos atributos que las tres religiones Le reconocen y que son considerados por el documento. También las religiones orientales como el brahmanismo, el budismo, el taoísmo y el sintoísmo pueden ser reconducidas al monoteísmo.

----------Naturalmente, mientras el concepto cristiano de Dios, sobre todo el católico, está libre de defectos, el de las otras religiones es carente en varios aspectos, pero el Papa, bien consciente de ello, quiso asumir una actitud de benevolente tolerancia. El riesgo que hay que evitar es el de que bajo un cierto culto religioso pagano se esconda el demonio, como ya hizo notar san Agustín a raíz de la advertencia de la Sagrada Escritura.

----------El encuentro de Asís de 1986, repetido al año siguiente con mayor prudencia y más cuidadosa elección de los representantes, fue un hecho que nunca había sucedido en la memoria de hombre, y que tenía algo de milagroso, casi como para anticipar la humanidad escatológica, si no fuera por el hecho de que los defectos de las diferentes religiones nos recordaban que todavía estamos en esta tierra.

----------Sin embargo, este sereno, recogido, cordial y piadoso encuentro de los representantes de las religiones para pedir a Dios el don de la paz en un clima de fraternidad, en el olvido de los enfrentamientos sangrientos ocurridos en el pasado entre fieles de diferentes religiones, ha sido un significativo testimonio del valor pacificador, humanizante y fraternizador de la religión frente a un mundo recorrido por el materialismo, la impiedad, el fundamentalismo, por persistentes conflictos religiosos y persecuciones religiosas, por el ateísmo, por la superstición y por el agnosticismo.

   

La paz en la verdad

   

----------Es preciso señalar, por otra parte, que la convivencia pacífica entre los fieles de las diversas religiones solamente es posible sobre la base de una verdad religiosa o teológica aceptada por todos. Esto quiere decir que el problema religioso no puede prescindir del problema de cuál es la verdad sobre Dios y sobre el destino del hombre. Muchos de nosotros somos honestos en el plano de la verdad, pero no entendemos el sentido de ser religioso y qué propósito tiene la religión.

----------Creo que la respuesta viene de estas palabras que aquel Santo Pontífice pronunció al dirigirse a los asistentes: "la dimensión de la oración, que a pesar de la real diversidad de las religiones, busca expresar una comunicación con un Poder que está por encima de todas nuestras fuerzas humanas. La paz depende fundamentalmente de este Poder que llamamos Dios, y que, como nosotros los cristianos creemos, se ha revelado a sí mismo en Cristo. Este es el significado de esta jornada de oración. La segunda cosa común es la convicción de que la paz va más allá de los esfuerzos humanos, sobre todo en la presente situación del mundo, y que por tanto su fuente y realización deben buscarse en esa Realidad que está más allá de todos nosotros. Esta es la razón por la que cada uno de nosotros reza por la paz".

----------La Convención que el papa Francisco ha firmado junto con el Gran Imán de Indonesia en su visita a ese País, recuerda la Convención de Abu-Dhabi con el Imán Al-Tayyeb de El Cairo. Se sitúan en coherente desarrollo de los documentos conciliares Nostra aetate, Unitatis redintegratio y Dignitatis humanae, promotores de la colaboración entre los fieles de las diferentes religiones, en la común búsqueda de la paz mundial, animada por la común convicción de que para obtenerla es necesario orar a ese Dios, fundamento y garante de la fraternidad e igualdad humanas, que ya la razón natural, como enseña el Concilio Vaticano I descubre en la religión natural y que, si viene conocido por fe por nosotros cristianos en la divina revelación que nos ha hecho Jesucristo, no por ello no es vía de salvación para todos los que le buscan de buena fe entre las sombras y los simulacros, que Lo buscan, tal vez inconscientemente e implícitamente, "aunque sea a tientas, y puedan encontrarlo; porque en realidad, él no está lejos de cada uno de nosotros" (Hch 17,27).