¿La Palestina Dios la ha dado a los Hebreos o a los Musulmanes?

En la intrincada situación que hoy se vive en Tierra Santa, está claro que una palabra resolutiva para alcanzar la paz y la concordia entre Judíos y Musulmanes sólo puede venir de los cristianos. Es nuestro Señor Jesucristo quien ofrece la visión de los puntos en común que se deben poner en evidencia y de los cuales partir, es Cristo quien nos indica la meta final a alcanzar, es Cristo quien nos da la fortaleza de ánimo, la sabiduría de juicio, los necesarios dones de gracia, la clave para la solución de los problemas, la caridad para suscitar el diálogo, acercar a las partes, apagar los odios, estimular la disponibilidad al perdón y a la comprensión, encender la esperanza, suscitar la paciencia, hacer descender del Padre de las luces el don de la paz. [En la imagen: detalle del relieve del Arco de Tito, en Roma. Se trata de su panel interior sur, y este primer plano del relieve muestra el botín o los despojos del asedio y la caída de Jerusalén].

----------El conflicto hebreo-palestinense por la posesión de la Palestina pone de relieve hoy más que nunca la cuestión acerca de a cuál pueblo pertenece el territorio palestinense, si al pueblo palestino o al pueblo judío. Está claro que esta milenaria y difícil cuestión no puede ser resuelta con la violencia o la fuerza de las armas, sino que debe resolverse con la fuerza del derecho y de la razón. Es necesario discutir y buscar juntos la verdad.

----------Pero más allá de esto, también la Sagrada Escritura y el Corán ofrecen una respuesta, por más que los dos textos estén en contraste entre sí a este respecto, aunque en ambos casos se pone en juego la voluntad de Dios. Pero no es posible que Dios se contradiga. Por eso, a través de un paciente diálogo, es necesario comprender cuál es verdaderamente la voluntad de Dios: ¿La voluntad de Dios ha sido revelada a Moisés o a Mahoma? Las dos religiones coinciden en el reconocer que ella se ha revelado a Abraham. Pero los disensos surgen, como es sabido, cuando se trata de saber cuál es la posteridad autorizada de Abraham.

----------En efecto, a partir de Abraham es necesario aclarar cuál de los dos contendientes tiene razón y a cuál de las dos líneas de su descendencia se refería Abraham al anunciar la tierra prometida. He aquí un motivo importantísimo y urgente para el diálogo entre cristianos, judíos y musulmanes.

----------Disponemos, por consiguiente, de dos métodos para descubrir la verdad: un método puramente racional, histórico, sociológico, arqueológico y jurídico, que tiene por objeto los datos fácticos presentes y pasados, las instituciones, las tradiciones, las costumbres, los documentos culturales y literarios, los personajes históricos, la evolución de las ideas, examinadas con justicia y objetividad, y un método exegético y teológico basado en la fe en Dios, teniendo como objeto los textos religiosos cristianos, judíos y musulmanes.

----------De esta diligente, compleja y paciente confrontación de posiciones y fundamentos emergen las razones a favor o de los hebreos o de los musulmanes, razones que se han desarrollado y madurado a lo largo de la historia de los dos pueblos. Me limito aquí a algunas consideraciones que me parecen decisivas.

----------En primer lugar, considero que nos debemos preguntar de qué ha dependido antes y depende hoy el éxito de Mahoma. Sin negar el ánimo de Mahoma francamente religioso, monoteísta y altruista, podemos notar que su éxito, como ha sucedido con otros grandes líderes religiosos, como Zaratustra para los Persas, Buda para los Indios, Lutero para los Alemanes, Gregorio Palamás para los Eslavos, ha dependido y depende de la capacidad de hacerse intérprete de la índole y de las necesidades de su propio pueblo dentro de un marco de encendido nacionalismo, por el cual el propio pueblo árabe aparece por encima de todos los demás como destinado a dominar a la humanidad o a ser la luz de las naciones.

----------Mahoma intuyó el valor de la misión religiosa universalista de la cual el pueblo judío se había sentido investido, y por otra parte se dio cuenta de la misión universalista de la cual se jactaba el Imperio cristiano bizantino de Oriente, y Mahoma, creyéndose inspirado por Dios, construyó el genial y afortunado proyecto de convencer al pueblo árabe de ser él, Mahoma, más allá de Moisés y de Jesús, quien completaba el conocimiento del plan divino de salvación para la humanidad. Prospectó por tanto para su pueblo el proyecto de convertir a las naciones a Alá, sometiéndolas al pueblo profético por él instruido y enardecido con su predicación y la exhibición de su extraordinaria capacidad política, militar y organizativa.

----------Mahoma era (y así precisamente se lo aseguró él a la multitud que lo escuchaba como hipnotizada) el verdadero y supremo enviado de Dios mandado a toda la humanidad para anunciar los caminos de su salvación, para hacerle conocer la verdad y la voluntad de Dios. ¿Cuál fue la consecuencia? Que Dios no había prometido a Israel, sino a los árabes, la posesión de la Palestina, así como del resto de toda la tierra.

----------A diferencia del Islamismo, siempre ligado a la índole del pueblo árabe, y a diferencia del Hebraísmo, en cuanto expresión de la mentalidad semítica, el cristianismo, religión fundada por Cristo, disfruta en cambio de un universalismo que sólo puede provenir de una inspiración divina, aunque es cierto que ha recibido la impronta de la cultura greco-romana. Pero precisamente el valor de estas culturas (la griega y la romana) es el de una universalidad superior a la de todas las demás. De hecho, mientras las demás universalidades se limitan al área geográfica que a ellas les corresponde, la cultura greco-romana deja su propia huella en el catolicismo, muy extendido por todo el mundo. La elección de Israel es un misterio de la divina misericordia, porque si Dios hubiera prestado atención al nivel cultural, podría haber elegido a Roma o a Atenas.

----------En segundo lugar, cabe señalar que el esclarecimiento de cuáles poblaciones preexistieron al ingreso de Israel en Palestina narrado por la Escritura, no funda jurídicamente de modo suficiente la pretensión islámica a la posesión de la Palestina en lugar de los judíos, ya que no está en absoluto demostrada la continuidad étnica de aquellos pueblos en su tiempo diezmados, expulsados o absorbidos por Israel, con el pueblo árabe en cuyo seno surgió la religión islámica con sus pretendidas reivindicaciones sobre la Palestina.

----------Como es sabido por la Escritura, los Hebreos, después de haber ocupado la Palestina bajo la guía de Josué, instauraron subsecuentemente un reino bajo la guía de David con capital en Jerusalén, reino que duró por siglos hasta su fin con la caída de Jerusalén y de la Palestina en el año 70 d.C. bajo el dominio romano y la posterior absorción de la Palestina en el Imperio Romano.

----------A la dominación del Imperio Romano de Oriente le sucedió el dominio musulmán en el siglo VII. ¿Pero con qué derecho? Porque el Corán decía que el dominio sobre la Palestina pertenecía a los musulmanes, verdaderos descendientes de Abraham. Los musulmanes, por tanto, ignoraron que en realidad la Palestina había sido durante siglos la patria de los judíos, y por tanto esa tierra les pertenecía. Por el contrario, los musulmanes querían que la Jerusalén islamizada dominara la Palestina, con la construcción de las dos mezquitas de Omar y Al-Aqsa en la explanada del Templo destruido por los Romanos.

----------Los musulmanes, por tanto, basaron sus pretensiones sobre la Palestina en la fe en una supuesta revelación divina hecha a Mahoma, revelación que, sin embargo, estaba desmentida por la precedente realidad histórica de la presencia de Israel en Palestina, ampliamente documentada por la Biblia.

----------Pero podríamos preguntarnos: ¿en qué se funda la credibilidad de Mahoma? ¿Queremos parangonarla o compararla con la de un Moisés o la de Jesucristo? Por otra parte, es sólo respondiendo a esta pregunta que podremos saber con certeza a quién pertenece la Palestina.

----------Los musulmanes, por su parte, pudieron ocupar fácilmente en el siglo VII la Palestina porque en aquella época la presencia hebrea era escasísima, teniendo en cuenta el hecho de que los Judíos, tras la ocupación romana y la destrucción del Templo, en parte habían sido expulsados ​​y en parte habían tomado ellos mismos el camino del exilio para buscar en otros lugares condiciones de vida decentes.

----------En base a las consideraciones que he hecho líneas arriba, considero que resulta fácil comprender que el retorno a Palestina promovido a finales de siglo XIX por Theodor Herzl [1860-1904] fue una iniciativa totalmente razonable y providencial, ya anunciada por la Escritura, porque los Judíos no hicieron más que retornar a su propia casa y los entonces residentes deberían haberlo comprendido.

----------Y a decir verdad los judíos retornaron, no ciertamente con aquella violencia narrada por la Escritura para su primera entrada en la tierra prometida, sino con gradualidad y mansedumbre, al menos en sus inicios, aunque con motivada firmeza, conscientes de su buen derecho. Los musulmanes que residían allí deberían haberse retirado en buen orden sin considerar a los recién llegados como intrusos, quienes en cambio regresaban a su propia tierra. En cambio, lamentablemente, comenzó una forma de intolerancia por parte de los musulmanes que ha ido en aumento con el tiempo, y con respuestas agresivas por parte de los judíos, con una sucesión de hostilidades, que han continuado aumentando hasta llegar a la explosiva situación actual.

----------En esta intrincada situación que hoy se vive en Tierra Santa, está claro que una palabra resolutiva para alcanzar la paz y la concordia entre los dos pueblos sólo puede venir de los cristianos. Es Cristo quien ofrece la visión de los puntos en común que se deben poner en evidencia y de los cuales partir, es Cristo quien nos indica la meta final a alcanzar, es Cristo quien nos da la fortaleza de ánimo, la sabiduría de juicio, los necesarios dones de gracia, la clave para la solución de los problemas, la caridad para suscitar el diálogo, acercar a las partes, apagar los odios, estimular la disponibilidad al perdón y a la comprensión, encender la esperanza, suscitar la paciencia, hacer descender del Padre de las luces el don de la paz.