La clave para entender el pontificado de Francisco

La parábola del pobre Lázaro y del rico epulón es la parábola-clave para entender el pontificado de Francisco, y resolver sus aparentes antinomias, aunque él no hable nunca de esta parábola y prefiera, como bien sabemos, otras parábolas de Jesús y otros relatos, como la parábola del buen samaritano o el relato de la pecadora arrepentida. La pregunta a hacerse es: ¿por qué Dios no ha sido misericordioso con el rico epulón? [En la imagen: fragmento de "El pobre Lázaro a la puerta del rico epulón", gouache sobre grafito en papel avitelado gris, entre 1886 y 1894, obra de James Tissot, conservada y expuesta en el Museo Brooklyn, New York, USA].

Una pastoral aparentemente contradictoria

   

----------En la predicación del papa Francisco, tras haber leído sus documentos magisteriales, tras haber recibido su magisterio en sus catequesis y homilías, analizado sus discursos en distintas ocasiones y dirigidos a distintas audiencias, tras haber seguido sus declaraciones prácticamente cotidianas, en todas las circunstancia, las más diversas y hasta insólitas, después de once años de pontificado, todos notamos la existencia de algunos temas que son recurrentes, acerca de los cuales, tal como ellos parecen sonar, muchos se preguntan cómo pueden conciliarse entre sí, mientras que a otros estas aparentes contradicciones les gustan porque parecen justificar la conducta mundana y falsamente católica que ellos viven.

----------¿De qué se trata? Por un lado tenemos el gran tema de la misericordia y de la ternura de Dios hacia todos. Al respecto, el Papa nos dice que Dios perdona a todos, que la Iglesia acoge a todos, que todos se salvan gratuitamente. El Papa no habla de la importancia decisiva de los méritos en orden a la salvación. Parece que Dios salve a todos incondicionalmente. El paraíso del cielo no es ganado, sino simplemente recibido como regalo inmerecido. Da la impresión que las obras no son necesarias; sino que la gracia sea suficiente.

----------¿Acaso ello hace que el Papa sea verdaderamente un hereje como algunos dicen? Nuestra fe católica nos asegura que eso no es posible, y que quien lo afirme por eso mismo ya es sospechoso de herejía. Pero examinemos las cosas un poco más de cerca. Por lo pronto, sabemos que una causa de la herejía está dada por el hecho de que el hereje no llega a resolver ciertas aparentes contradicciones de la Sagrada Escritura, por lo cual el hereje, para evitar la contradicción o salir de ella, elige los pasajes que le agradan y deja de lado los que le parecen contrarios. Así, por ejemplo, hoy los buenistas eligen los pasajes en los que Dios se ve misericordioso, y guardan silencio sobre aquellos en los cuales se muestra severo.

----------Ahora bien, hoy algunos, ya se trate de modernistas o de filo-lefebvrianos, piensan que el Papa sigue el método antes mencionado, y por eso es un hereje. En realidad, esta interpretación parece plausible porque efectivamente el Papa guarda silencio sobre aquellos pasajes del Evangelio donde Cristo habla de la existencia de los condenados. Sin embargo, hay que tener presente que, si el Pontífice guarda silencio sobre esos pasajes, esto no puede ser señal de que él sea hereje, porque esto es algo imposible en un Papa. Por lo tanto, debemos buscar otra explicación de esta conducta del Papa, que aquí no es doctrinal, pues la existencia de los condenados es un dogma de fe (dogma contenido en el Símbolo Atanasiano del siglo IV, Denz.76, en el Concilio de Quierzy del 853, Denz.623, y en el Concilio de Trento, Denz.1523), sino pastoral.

----------El actual Romano Pontífice, como ha ocurrido con todo Papa en la historia de la Iglesia, desarrolla, mediante una elección pastoral suya, que él juzga útil, necesaria o adecuada al tiempo particular y a las circunstancias en las cuales vive, una propia temática pastoral y doctrinal, ya bien conocida.

----------Así, nosotros escuchamos del Papa, por ejemplo, que: la fe viva no es asunción de ideas abstractas, sino encuentro vivo con Cristo. Que la vida es más importante que la doctrina. Que la realidad es más importante que la idea. Que Cristo no ha venido para condenar sino para salvar. Que la ética cristiana es una ética del amor, no de la ley. Que la Iglesia no discrimina a nadie, sino que acoge a todos.

----------El papa Francisco nos dice que todos somos hermanos e hijos de Dios, que la pluralidad de las religiones expresa la belleza de la diversidad y es querida por Dios. Que todos, aunque sea inconscientemente, están a la búsqueda de Dios, incluso los llamados ateos. Por otra parte, el Papa desaprueba y condena el pecado, pero el caso es que nunca dice que el pecado merezca el castigo o que el pecado es efectivamente castigado. Da la impresión que para él todos los pecados sean siempre perdonados.

----------Es cierto que el Papa habla del arrepentimiento, de la conversión y de la penitencia, pero parece excluir la existencia de impenitentes y de no-arrepentidos, si es cierto, como parece, que todos son perdonados y se salvan. Así, el Papa parecería dar razón al buenismo de Rahner y de Von Balthasar.

----------Francisco no habla de la hostilidad de la naturaleza como consecuencia del pecado original, ni del valor satisfactorio y expiatorio del sufrimiento, aunque hable a menudo de Jesús Crucificado. Se limita a decir que Cristo ha sufrido porque nos ama. No presenta el pecado como deuda que hay que pagar, sino sólo como falta de amor. Le agrada la mística. Reconoce los votos religiosos, el valor del sacrificio y de la renuncia, pero parece sentir cierta antipatía o aversión por la ascética. Sin embargo, admite la lucha contra el demonio. Pero parece que los pecados o deudas vengan perdonados o descontados no porque Cristo haya pagado en nuestro lugar, sino por pura, gratuita e incondicional misericordia.

----------El papa Francisco calla sobre la existencia del infierno y de los condenados; de hecho, como sabemos, recientemente, en un programa de la TV italiana ha expresado el deseo personal de que todos se salven, aunque obviamente haya dicho que no intentaba expresar un dogma. También ha dicho que la verdad de fe no es repetir siempre y todas las veces lo mismo, sino ver desde el propio punto de vista y progresar en el conocimiento. Ha dicho que Dios no es identidad absoluta sino trinidad y comunión de personas.

----------No habla de los inminentes y eventuales castigos ni de flagelos apocalípticos, excepto para prospectar el riesgo de una guerra nuclear. Durante la reciente pandemia de Covid ha insistido mucho en el deber de la solidaridad, pero no ha dicho una sola palabra acerca de que se pudiera interpretar la pandemia como una pena sobre los malvados y una llamada divina a la penitencia y a la conversión.

----------Por otra parte, tenemos en el Papa el gran tema de la justicia social y la denuncia de las injusticias y otros vicios, de las mentiras y de las ideologías: la violencia ejercida por los poderosos sobre los débiles, sobre las mujeres, sobre los niños, sobre los ancianos, sobre los pobres; sobre el horror de la guerra; el racismo, el nacionalismo, las discriminaciones y el odio hacia el hermano; el pesimismo, el catastrofismo, la charlatanería y la difamación; la crueldad hacia las personas frágiles; la opresión y la explotación de la naturaleza, de los pobres y de los trabajadores por parte de los ricos y de los grandes industriales, el egoísmo, el egocentrismo, la sed de poder y de dinero, la cerrazón a lo nuevo, el indietrismo, el gnosticismo, la rigidez doctrinal, el pelagianismo, el subjetivismo, la mundanidad, el idealismo, el seguimiento del diablo.

----------Por otra parte también el Papa tiene otras declaraciones que parecen confundirnos, como la condena absoluta de la guerra, que parece ser la condena de cualquier uso de la fuerza militar. O bien que al Papa no le gusta la apologética, en la cual a él parece ver un proselitismo, un clericalismo, un fundamentalismo, un agredir y un polemizar contrario al diálogo, a la escucha del otro, al respeto de lo diferente y a la caridad. Y el Papa parece no tener confianza en la utilidad de las controversias teológicas.

----------Sin embargo, son repetidas sus declaraciones de que los contrastes de intereses y las controversias entre naciones se resuelven con el diálogo, no con el uso de las armas. También tenemos su condena de la pena de muerte, que parece ser una preferencia que el Papa da al interés privado respecto al bien común.

----------El Papa insiste en que no debemos juzgar, que no debemos condenar, que debemos evitar controversias doctrinales; que no pretendamos tener la razón sobre el otro, sino tan sólo dialogar, confrontar posiciones e integrarnos recíprocamente. Dice que la verdad no es la afirmación de la propia identidad, sino estar a la escucha del otro. Que debemos acoger a todos, no excluir a nadie. Que la universalidad de la Iglesia no es abstracción, sino comunión en la diversidad. Que la Iglesia no es una esfera, sino un poliedro.

----------Francisco dice que no debemos convertir, sino convertirnos. Que no se trata de persuadir, sino de testimoniar. Que es necesario crear puentes, no muros. Sin embargo, la conflictualidad y la dialéctica de las ideas es cosa inevitable: debemos evitar el monolitismo y el uniformismo y rebelarnos contra el pensamiento único. La paz no excluye las tensiones, sino que las supera soportándolas.

----------La antinomia fundamental de la predicación del Papa parece resumirse en estos términos: por una parte enseña que Dios tiene misericordia hacia todos y que la salvación es gratuita para todos, pero por otra condena severamente y correctamente nuestra falta de misericordia hacia nuestro prójimo, así como cualquier forma de pecado, violencia, venganza, arrogancia, soberbia, abuso, injusticia, opresión, avaricia, ira, envidia, gula, sensualidad, agresión, odio hacia el prójimo, aun cuando sea enemigo.

----------Ahora bien, a la vista de esa antinomia fundamental, está claro que los misericordistas, los buenistas y los modernistas se aprovechan en gran medida de esta aparente excesiva indulgencia, debilidad y buenismo del Papa para dar una apariencia de legitimidad a su licensiosidad moral y sentirse autorizados en su egoísmo, al tiempo que aparentan ser devotos fieles del Papa: si también los opresores del prójimo, los egoístas, los ricos epulones, los libertinos, los odiadores y los violentos son perdonados y van al paraíso del cielo, ¿quién o qué les impide continuar haciendo tranquilamente lo que hacen?

----------Por otra parte, en el polo opuesto de la actual grieta eclesial, también los filo-lefebvrianos encuentran en esa antinomia ocasión y pretexto para propagandear su indietrismo, arremetiendo contra un Papa al que consideran oportunista y ambiguo, que no cree en el infierno, que cede a los modernistas, que permite el laxismo y el relativismo ético y el indiferentismo religioso, que se las arregla oscilando entre Dios y el mundo, que quiere mantener contentos a los poderosos con una fingida defensa de los pobres.

   

Una parábola-clave para comprender la pastoral del papa Francisco

   

----------La parábola del rico epulón es la parábola-clave para entender el papado de Francisco, y resolver sus aparentes antinomias, aunque él no hable nunca de ella y prefiera, como bien sabemos, otras parábolas y otros relatos, como la parábola del buen samaritano o el relato de la pecadora arrepentida.

----------En esta parábola encontramos las dos polaridades de la aparente antinomia y los medios para resolverla. Las dos polaridades son la figura de Lázaro y la figura del rico epulón, dos figuras antitéticas sobre las cuales el papa Francisco insiste muchísimo. Lázaro, es el símbolo de la humanidad sufriente y desventurada, que padece injusticia. Lázaro son las masas interminables de los pobres, de los frágiles, de los marginados, de los enfermos, de los hambrientos, de los migrantes, de los oprimidos, de los perseguidos, de los humillados, de los olvidados. El rico epulón son los egoístas, los prepotentes, los opresores, los violentos, los odiadores, los belicistas, los que cometen en nuestro mundo injusticias de todo tipo.

----------Pero si todos son misericordiados, ¿lo son también los malhechores, los ladrones, los asesinos, los terroristas, los opresores, los explotadores, los traficantes de armas, los tiranos, los violadores, los generistas, los abortistas? ¿Todos van al paraíso del cielo sin siquiera pasar por el purgatorio?

----------Ahora bien, la parábola del rico epulón sirve también para conectar la enseñanza del Papa con otras parábolas, de las cuales tampoco el Papa nunca nos habla, parábolas que parecen contradecir su enseñanza aparentemente buenista, parábolas donde es claro el concepto del mérito, de la justicia divina y del castigo eterno, como la parábola de los pérfidos viñadores (Mt 21,28-45) o la de los talentos (Mt 25,14-30) o la de los trabajadores que tienen todos la misma paga (Mt 20,1-16).

----------Se debe decir que el papa Francisco acepta implícitamente estas parábolas. La aceptación implícita por parte del Papa de la enseñanza de estas parábolas es evidente desde el momento en que él predica acerca de la necesidad de la caridad, del rechazo del odio, de la imitación de Cristo, de la escucha del Espíritu Santo, de la conversión, la penitencia, las buenas obras, la práctica de la misericordia y de la justicia.

----------Clarísima en la predicación del papa Francisco es la condena del rico epulón. Por consiguiente, debemos derivar de ello la conclusión de que cuando el Papa dice que Dios es misericordioso con todos, está claro que no entiende decir que en el infierno no haya nadie. De lo contrario, debería contradecir la enseñanza de Cristo y afirmar que quienes no han ejercido misericordia recibirán misericordia.

----------Por otra parte, cuando el Papa habla de los ricos epulones, de los explotadores y de los opresores, está claro que habla de personas que no ejercen misericordia, que sólo se preocupan por sí mismas, por afirmarse a sí mismas sobre los demás, personas a las que no les importa el bien de los demás y las necesidades de los demás, y no tienen piedad de los que sufren, personas que no se esfuerzan para consolarlos, personas que no se corrigen de sus pecados, personas que olvidan sus deberes de solidaridad, personas que oprimen a los pobres en lugar de ayudarlos, personas que engañan al prójimo en lugar de iluminarlo, personas que no ejercen la justicia sino que favorecen a los culpables en detrimento de los inocentes.

----------El Papa, con su predicación a favor de los infinitos Lázaro de esta vida, nos hace comprender que, si Lázaro va al paraíso del cielo y recibe misericordia, no es tanto porque era pobre y ha padecido injusticia, ni porque el rico epulón no haya tenido piedad de él, ya que esto también le sucede a los pecadores, sino que el Papa nos hace comprender que Cristo sobreentiende que, si Lázaro va al paraíso del cielo, es porque ha buscado y amado a Dios y al prójimo, ha aceptado con fe la Palabra de Dios, ha obedecido los mandamientos del Señor, ha mostrado paciencia, se ha procurado méritos, ha esperado en el premio celestial, ha practicado y pedido misericordia, se ha arrepentido de sus pecados, en un continuo camino de conversión.

----------Por otra parte, cuando el Papa condena con palabras severas a los ricos epulones, es del todo evidente que para ellos no hay misericordia, porque ellos mismos con su soberbia e impenitencia se han sustraído de ella, pero, como está expresado claramente por la parábola, para ellos existe la justicia y el castigo eterno, porque no han practicado ni invocado la misericordia y en consecuencia no han tenido derecho a confiar en la divina misericordia. No podemos pretender obtener lo que por nuestra propia mala voluntad no nos hemos puesto en condiciones de poder obtener, incluso si el donante quiere dárnoslo.

----------Entonces, ¿cómo pone de acuerdo el papa Francisco a los Lázaro que reciben misericordia con la condena de los ricos epulones? ¿Cómo puede el Santo Padre afirmar que Dios tiene misericordia de todos, aunque reconociendo implícitamente, a través de la parábola del rico epulón, que existen los condenados?

----------El Papa resuelve su aparente contradicción entre la salvación de Lázaro y la condena del rico epulón remitiéndonos implícitamente al significado de la misma parábola, la cual nos hace comprender cómo la justicia divina se concilia con la misericordia, es decir, nos hace comprender que, aunque Dios nos haya creado para Él, y quiere a todos salvados, no todos, por su egoísmo, por su malicia y soberbia, buscan y aman a Dios, no todos, por su propia culpa, aceptan el plan de la divina misericordia, sino que prefieren hacerse Dios de sí mismos, lejos de su rostro con las consecuencias que necesariamente se derivan.