¿Qué significa que el Papa habla ex cathedra?

Una incorrecta interpretacion de lo expresado por el Concilio Vaticano I en el capítulo 4 de la constitución Pastor aeternus, condujo a Marcel Lefebvre y a sus seguidores, actualmente cismáticos, a no comprender la autoridad del Papa y, en consecuencia, a la excesiva facilidad con la que ellos le dirigen sus críticas en el campo doctrinal. Estas mismas ideas lefebvrianas se han extendido hoy entre los católicos filo-lefebvrianos, a los que el Santo Padre identifica como "pequeños grupos ideologizados", los cuales todavía no tienen en claro cómo y cuando se puede criticar al Vicario de Cristo. [En la imagen: una fotografía reciente del papa Francisco].

¿Cuándo es posible criticar al Papa?

   

----------Dado que el tema acerca del cual aquí tratamos ya ha sido desarrollado extensa y articuladamente en este blog en otras ocasiones, ahora será suficiente con una breve nota compuesta por dos apartados, para explicar nuevamente la cuestión, aunque esta vez incluyendo nuevas explicitaciones que la teología ha venido haciendo a partir de lo establecido por el Magisterio de la Iglesia en años recientes.

----------El pasado 20 de enero, una revista telemática cuyo contenido es en gran medida de perfil filo-lefebvriano, la Bussola Quotidiana, vinculada a esos que el papa Francisco denomina "pequeños grupos ideologizados" (recordemos que en los últimos Papas el término "ideología" frecuentemente suple al de "herejía"), ha publicado un artículo bajo el título Critiche al Papa, come e quando sono lecite, firmado por Tommaso Scandroglio. El artículo también apareció (aunque con algunos errores de traducción) en la versión en castellano del mismo cotidiano, bajo el título Críticas al Papa: Cómo y cuándo son lícitas.

----------La crítica a este artículo me servirá para responder a la primera pregunta: ¿Cuándo es posible criticar al Papa? Naturalmente, no será necesario que me refiera a todo el texto del artículo de Scandroglio, pues repite los ya conocidos y trillados argumentos de la artimaña lefebvriana para sustraerse a la autoridad doctrinal del Papa. Sólo tendré en cuenta algunos pasajes, a los que hago seguir con mi respuesta. 

----------1. Dice Scandroglio en la bajada de título de su artículo: "La crítica al Papa es moralmente lícita porque él también puede equivocarse, excepto cuando habla ex cathedra. La Biblia, el Magisterio y el Derecho Canónico lo prevén. Debe respetar el principio de proporción y guiarse por la prudencia y la caridad".

----------Respondo diciendo que, en primer lugar, es necesario distinguir las enseñanzas doctrinales del Papa, de sus enseñanzas pastorales. En las enseñanzas doctrinales de fe o de moral el Papa enseña como Maestro de la fe y Sucesor de Pedro. Es decir, él se sienta en la cátedra de Pedro, enseña ex cathedra Petri.

----------Ahora bien, estas enseñanzas están sujetas a tres grados de autoridad. El primero y más importante está dado cuando un Sumo Pontífice define solemnemente un nuevo dogma. El segundo grado está dado cuando el Papa enseña una doctrina conexa con la fe. El tercer grado está dado cuando el Papa enseña una doctrina que no está conexa con la fe de modo evidente, pero que puede estar conexa con la fe.

----------En el primer grado es necesaria en el fiel la fe teologal; en el segundo se necesita la fe en la Iglesia; en el tercero se necesita un acto religioso de obediencia del intelecto y de la voluntad.

----------2. Scandroglio comienza su discurso diciendo: "La frase 'nadie me puede juzgar, ni siquiera usted', no puede ser dicha ni siquiera por el Papa".

----------Respondo diciendo que, es cierto que el canon 1404 del Código de Derecho Canónico dispone que el Sumo Pontífice no puede ser juzgado por nadie. La expresión normativa es: "Prima Sedes a nemine iudicatur" ("la Primera Sede por nadie puede ser juzgada").

----------A decir verdad, este canon hace referencia a la autoridad doctrinal del Papa, en cuanto a que ella es infalible. En efecto, el Papa no puede pecar contra la fe y no puede hacer desviar de la fe, porque Cristo ha dicho a Pedro: "Yo he orado por ti, confirma a tus hermanos".

----------Si podemos hacer un apunte a este canon, podríamos decir que también parece querer referirse a la autoridad pontificia pastoral y de gobierno. Desde este punto de vista, sin embargo, parece que un Papa pueda ser juzgado, aunque el modo aún esté por determinar.

----------3. Dice luego Scandroglio: "La cuestión de si es lícito o no criticar al Papa es la causa más común de división dentro de la Iglesia, es la verdadera espina clavada en el costado de la unidad eclesial".

----------Respondo diciendo que existen materias en las cuales es lícito criticar al Romano Pontífice, y otras en las cuales no es lícito. Es lícito en el ámbito de su personal conducta moral, y en materia de pastoral y de gobierno, siempre que el reclamo sea hecho con prudencia y espíritu constructivo. Pero no es lícito en los tres grados de autoridad doctrinal mencionados anteriormente.

----------4. Dice luego Scandroglio: "Si queremos respetar el principio de no contradicción, debemos concluir necesariamente que fuera de la infalibilidad petrina existe la falibilidad petrina".

----------Respondo diciendo que es necesario también distinguir el Magisterio Pontificio de la conducta moral y de las opiniones privadas de un Papa. En el campo del Magisterio Pontificio, valen los tres grados de autoridad, por lo cual no se puede nunca dar que un Papa caiga en la herejía. En cambio, en el campo de la conducta moral de la individual persona del Papa y en sus opiniones privadas, es posible criticar a un Papa, en cuanto que también él comparte la común situación de pecador.

----------5. Dice Scandroglio: "Es la propia constitución dogmática Pastor aeternus la que lo confirma, aunque de forma indirecta: [...] Por tanto, cuando no habla ex cathedra, el Papa es falible".

----------Respondo diciendo que el Papa habla ex cathedra en todos los tres grados de autoridad doctrinal, en cuanto que en cada uno de ellos él enseña como Sucesor de Pedro, desde la cátedra de Pedro (ex cathedra), por lo cual no es infalible sólo en el primer grado, sino también en los otros dos. Decir que es infalible significa simplemente que enseña una verdad que no puede ser desmentida o refutada, es decir, que no es falsificable. Y decir ex cathedra significa simplemente referirse al hecho de que el Papa enseña como Sucesor de Pedro.

----------6. Enseguida dice Scandroglio: "Incluso la Congregación para la Doctrina de la Fe, en la Nota Doctrinal Ilustrativa de la fórmula conclusiva de la Professio fidei, como ya ha sido recordado por estas columnas recientemente, ha aclarado que no todos los pronunciamientos del Papa son infalibles".

----------Respondo diciendo que, también según el mismo documento pontificio Ad tuendam fidem resulta que el Papa es infalible en todos los tres grados de autoridad doctrinal.

----------7. De inmediato dice Scandroglio: "Y el Papa Francisco nunca ha comprometido su propia infalibilidad en sus pronunciamientos. De ello se deduce que el Papa puede ser criticado".

----------Respondo diciendo que el papa Francisco, todas las veces que habla como Maestro de la fe en su magisterio ordinario, que puede ser o del segundo o del tercer grado de autoridad, enseña siempre la verdad, lo cual es lo mismo que decir que enseña de modo infalible.

----------Por lo tanto no es cierto lo que dice Scandroglio: "nunca ha comprometido su propia infalibilidad en sus pronunciamientos". Por lo tanto, el papa Francisco no puede ser criticado en este campo doctrinal.

----------8. Finalmente dice Scandroglio: "Por lo tanto, ¿son lícitas las bendiciones a parejas homosexuales? No. Por lo tanto, el Papa no debería haber aprobado las bendiciones a homosexuales. No hay nada más que añadir".

----------Respondo diciendo que, por cuanto respecta a la cuestión de la bendición a las parejas irregulares, ya he explicado abundantemente en mis artículos precedentes que en las directivas del Dicasterio para la Doctrina de la Fe no hay nada que contraste con la doctrina de la fe.

----------En la declaración Fiducia supplicans hay un aspecto doctrinal, que no se puede contradecir, y un aspecto pastoral, el cual, en cambio, puede ser discutido.

----------El aspecto doctrinal es la referencia a la dignidad del pecador, quien se puede convertir, y la referencia que se hace al VI Mandamiento, que son ambas cosas de fe. En cambio, el aspecto pastoral se refiere a la conveniencia o no de aplicar la bendición, según los tiempos y lugares.

----------Ha dicho días atrás el papa Francisco, refiriéndose a este tema: "En tal contexto de evangelización menciono también la reciente declaración Fiducia supplicans. La intención de las 'bendiciones pastorales y espontáneas' es la de mostrar concretamente la cercanía del Señor y de la Iglesia a todos aquellos que, encontrándose en diferentes situaciones, piden ayuda para seguir adelante -a veces para iniciar- un camino de fe" (Discurso a los participantes de la Asamblea Plenaria del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, Sala Clementina, viernes 26 de enero de 2024).

   

El Papa habla desde la Cátedra de Pedro

   

----------Ahora bien, el lector atento de este artículo, y que también haya leído mis anteriores publicaciones sobre el tema de la autoridad doctrinal del Papa o sobre su infalibilidad cuando habla como Maestro de la fe y la moral a la Iglesia universal, habrá seguramente advertido que en esta ocasión incluyo un aspecto en cierto modo novedoso, explicando que en los tres niveles de autoridad (según la carta Ad tuendam fidem) el Papa siempre habla "ex cathedra". Así, se alejan los malentendidos acerca de la expresión "ex cathedra", interpretándola como asimilada a la proclamación solemne o a la definición dogmática.

----------Para entender mi discurso sobre los grados de autoridad del Romano Pontífice, debemos detenernos en el significado de dos palabras: "ex cathedra" e "infalibilidad". ¿Cuál es su significado preciso? La primera palabra significa "desde la cátedra de Pedro", es decir, como Sucesor de Pedro, dotado del carisma petrino de confirmar a sus hermanos en la fe. La palabra "infalibilidad" se refiere en cambio al hecho de que lo que el Papa enseña es siempre verdadero y no puede nunca ser desmentido o cambiado o falsificado.

----------La novedad de cuanto ahora estoy explicando, como el atento lector puede notarlo fácilmente, consiste simplemente en la explicación del significado de estos dos términos ("ex cathedra" e "infalibilidad") y en el uso de estos términos en referencia no sólo al primer grado de autoridad, sino también a los otros dos.

----------Ahora bien, estoy convencido que en este razonamiento no haya de mi parte nada ilegítimo, sino que me he movido con plena legitimidad teológica, con el resultado positivo de frustrar el procedimiento deshonesto de los pasadistas o indietristas o filo-lefebvrianos de atribuir la infalibilidad y el ex cathedra sólo al primer grado. Los pasadistas ciertamente pueden objetar que, de hecho, en el lenguaje de la Iglesia, este uso que yo propongo de los dos términos, ni siquiera se encuentra en la carta Ad tuendam fidem.

----------¿Qué puede responderse a esa objeción? Simplemente, que si nosotros examinamos atentamente la autoridad de los dos grados inferiores nos daremos cuenta de que el Papa, también en estos dos grados, habla como Sucesor de Pedro y Maestro de la fe en materia de fe y de moral.

----------Entonces, ¿qué diferencia existe entre los tres grados? ¿Y por qué tres grados? La diferencia no está en el hecho de que el Papa habla ex cathedra, es decir, como Sucesor de Pedro, sólo en el primer grado y no en los otros dos, porque él habla de este modo también en los otros dos.

----------Discurso similar debe hacerse por cuanto respecta a la infalibilidad: el Papa no es infalible, es decir, no dice la verdad solamente en el primer grado, pudiendo cometer errores en los otros dos, de tal modo que pueda ser acusado de herejía. No, él siempre dice la verdad. La diferencia radica en dos cosas: primera, en la fuerza con la cual el Papa proclama la verdad; segunda, los contenidos doctrinales enseñados.

----------Por cuanto respecta a lo primero, el primer grado reside en el hecho de que el Papa enseña la verdad con el máximo de la solemnidad. En el segundo grado, la enseñanza pontificia alcanza un nivel de autoridad que se sitúa en el plano de la común comunicación. Se trata del así llamado magisterio ordinario, como pueden ser por ejemplo las Audiencias Generales o las Homilías en la Santa Misa. En el tercer grado el Papa habla en tono sueve y alusivo, pero siempre diciendo la verdad como Sucesor de Pedro.

----------En cuanto a lo segundo, es decir, los contenidos, en el primer grado el Papa enseña un nuevo dogma de modo solemne, definiendo que aquello que enseña es de fe. En el segundo grado, el Papa enseña un dogma definible, es decir, una verdad de fe o conexa con la fe, sin declararla de fe. En el tercer grado, el Papa enseña siempre una verdad de fe, no en modo explícito y sin embargo haciendo entender que es una verdad de fe.

----------Es fácil advertir que estos tres grados corresponden al mismo estilo que ha usado nuestro Señor Jesucristo al enseñarnos su doctrina en los tres años que se prolongó su vida pública. De tal modo, al primer grado corresponden aquellas enseñanzas de Cristo que él hace preceder con la fórmula "En verdad en verdad os digo", y éstas corresponden a las fórmulas tradicionales de las proclamaciones dogmáticas, como por ejemplo: "Nos creemos que..."; "Es de fe que..."; "Es dato revelado que..."; etc.

----------Al segundo grado corresponden aquellas declaraciones de Jesús donde él simplemente se limita a enseñar, como por ejemplo dice: "Yo soy el Buen Pastor"; o bien "Yo soy la Verdad"; etc.

----------Al tercer grado corresponden aquellas enseñanzas que Jesús propone en forma alusiva o implícita, como cuando dice: "Quien tiene oídos para entender que entienda"; por ejemplo las parábolas o los proverbios.

----------En el decurso de la historia de estos dos mil años de Iglesia, siempre ha ocurrido que el error, la herejía (o como dicen últimamente los Papas: la ideología), es acicate para una mayor reflexión teológica, que el Espíritu Santo suscita en aquellos teólogos dóciles a sus mociones, para impulsar la obra de defensa de la Iglesia contra los errores y su difusión. Por mi parte, lo que aquí hago es solamente obra de divulgación de la más reciente explicitación teológica sobre el tema. Ciertamente, debemos orar para que esta ayuda llegue a tantas almas que se encuentran apresadas (confiemos en que muchas en buena fe) por los errores difundidos por Marcel Lefebvre y sus seguidores, por quienes también debemos orar. 

----------Esperemos que los actuales lefebvrianos y filo-lefebvrianos, o pasadistas o indietristas en general, comprendan cuanto aquí hemos dicho, para que así puedan comprender mejor la autoridad del Papa, evitando la excesiva facilidad con la que ellos le dirigen sus críticas en el campo doctrinal.

----------Para poner punto final a las breves reflexiones de este día, añadamos, por último, que es cierto el hecho de que el papa Francisco, a su discreción, expresa ocasionalmente simples opiniones personales, que por cierto hacen referencia a las verdades de la fe, pero que no pretenden expresar una enseñanza oficial utilizando su carisma petrino. Un ejemplo de estos modos de pensar personales, está dado por las recientes palabras del Santo Padre en la entrevista por TV concedida a Fazio, cuando habló de un infierno vacío. Por cierto, este modo de expresarse del Papa no ayuda a que los que hoy tienen dificultades para acoger su magisterio petrino, puedan aceptarlo y así vivir como fieles católicos en la plena comunión eclesial.