Fiducia supplicans: según naturaleza y contra naturaleza (1/2)

La declaración Fiducia supplicans, del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, constituye una novedad y un avance de la pastoral de la Iglesia, pero, como afirma varias veces el cardenal Víctor Fernández, un avance sobre el surco de la tradición de la inmutada e inmutable enseñanza de la Iglesia concerniente a la ética sexual fundada en el Sexto Mandamiento del Decálogo, que es ley divina. [En la imagen: el Santo Padre bendice a un miembro de la asociación de ciegos y discapacitados visuales "Voir ensemble" de Francia, en febrero de 2022].

Dios bendice la sexualidad humana

   

----------La Declaración Fiducia supplicans del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, del 18 de diciembre de 2023, es un documento sustancialmente pastoral, que sin embargo pone en juego, reafirma y esclarece verdades de fe concernientes a la voluntad de Dios acerca de la sexualidad humana y, por tanto, acerca de la concepción cristiana del hombre con particular referencia a la dignidad de la sexualidad tal como resulta del plan divino protológico-genesíaco, redentor-salvífico y escatológico-glorificante.

----------Sobre la base de estos presupuestos doctrinales, el documento imparte instrucciones acerca de la conducta que el sacerdote debe adoptar hacia las parejas de divorciados vueltos a casar o de homosexuales, que pidieran ser bendecidas. A fin de responder a esta petición, que podría estar basada en un equívoco o malentendido o podría no tener una recta intención o podría suponer un concepto erróneo de la bendición, la Declaración trata extensamente en forma doctrinal del sacramental de la bendición con una amplitud nunca verificada en precedencia en el Magisterio de la Iglesia.

----------La Declaración pone en luz una importante noción bíblica, un contenido de la revelación cristiana, una práctica antiquísima, también en uso -aunque defectuoso- entre otras religiones, una práctica todavía hoy difundidísima, cuyo origen, esencia, eficacia y finalidad hasta ahora nunca habían sido explicados ni tomados en suficiente consideración por la teología sacramental y por la liturgia.

----------La Declaración explica que la bendición, tal como se desprende de la Sagrada Escritura y de la Tradición, en la constante práctica de la Iglesia, es un acto de culto divino y al mismo tiempo de caridad fraterna, con el cual el sacerdote o el ministro o el superior, en virtud de una gracia o de un poder que le son concedidos por Dios, comunica a la persona bendecida una gracia especial iluminadora, consoladora, santificadora, purificadora y corroborante, cuya eficacia no depende de la obra realizada (ex opere operato), es decir, de la energía sobrenatural intrínseca al gesto cumplido, que en tal caso es un sacramento, sino que depende de la fe, de la recta intención y de la buena voluntad del sujeto receptor y operante en gracia (ex opere operantis). En cuanto a la persona que bendice, cumple un gesto acompañado de palabras que comunican a la persona a la que se bendice una gracia apta para aumentar la que ya se posee.

----------La bendición, según la Escritura, es ante todo un acto de Dios. De hecho, la bendición divina es un beneficio divino, es un don o una gracia, cosas que sólo Dios puede hacer. Para la Biblia ser bendecido por Dios es una cosa muy concreta: generar hijos, adquirir riquezas, salud, fama, gloria, poder, bienestar, felicidad.

----------Y la bendición impartida por el sacerdote, por el profeta, por el padre o por el hombre de Dios, tiene efectos similares, aunque obviamente de alcance inferior. Así, correspectivamente, lo contrario de la bendición, es decir, la maldición, causa miseria, castigos, padecimientos y desgracias. Así, nuestro Señor Jesucristo en Mt 25 bendice a los elegidos y maldice a los réprobos.

----------Por consiguiente, no debe llevarnos a engaño la derivación etimológica de la palabra bene-dire, que significa "decir el bien", o "hablar bien de alguien", que tiene en griego el equivalente eu-loghìa. Ciertamente, el bendecir divino no es un simple hablar, declarar o augurar, no es el simple pronunciar una fórmula verbal, sino que efectivamente la Palabra de Dios es ya realidad sustancial, es entidad, acción o hecho concretos, y no simple signo de un concepto, como ocurre con nuestra palabra.

----------De hecho, la etimología hebrea de bendición, beraká, es berék, que es el término para hacer referencia a la rodilla. ¿Y qué tiene que ver la rodilla en todo esto? Que quien desea ser bendecido debe arrodillarse ante la persona que bendice para recibir la bendición, así como uno se arrodilla ante Dios, ya que la persona que bendice, al bendecir, cumple un gesto divino, es ministro del bendecir divino, ya que según las Escrituras el bendecir es un hacer, un donar, un producir, el conceder una gracia o una fuerza o una virtud o una facultad o un poder, es la entrega de un don precioso, un crear, que compete sólo a Dios o sobre todo a Dios. Por eso el celebrante, al final de ciertas Misas solemnes, dice: "inclínense para la bendición".

----------La Sagrada Escritura, como dice la Declaración, prevé entonces una bendición descendente y una bendición ascendente: la descendente es la bendición en sentido fuerte, originario y productivo, que proviene de Dios y que Dios da o directamente o por medio de sus ministros.

----------La bendición ascendente es la rendición de gracias, la "eucaristía", es propiamente euloghía, palabra con la cual decimos del Señor todo bien y Lo alabamos por todos los beneficios, por todas las bendiciones y las gracias recibidas. "Quid retribuam Domino pro omnibus quae tribuit mihi? Calicem salutarem accipiam et nomen Domini invocabo", como dice el celebrante en la Misa.

----------Dios nos bendice con los hechos, porque Él es nuestro Creador. Y nosotros no podemos bendecirlo sino con nuestras pobres palabras, porque ¿qué podemos nosotros añadir al ser divino? He aquí por qué la Biblia, que tiene tanto el sentido del ser, da a la bendición un significado tan concreto.

----------En todo caso, la bendición tiene una fuerza sobrenatural inferior a la del sacramento, y por eso se llama "sacramental" y no sacramento, porque mientras el sacramento resucita el alma de la muerte del pecado mortal, la bendición supone ya en gracia a la persona a bendecir, por lo cual ella se limita a reforzarle esa gracia que ya posee y tal aumento es tanto mayor cuanto mayor es el fervor espiritual de aquel que es bendecido.

----------Por este motivo es claro que cualquier persona que pidiera una bendición en estado de pecado mortal, sin voluntad de arrepentirse, de enmendarse o reparar su pecado y de corregirse, sino casi como para querer recibir aprobación y protección por su mala conducta, no sólo no recibiría ninguna bendición, sino que sería maldecido por Dios, lo cual es absolutamente desaconsejable.

----------Por ello, debe tener sumo cuidado el ministro de la bendición, como recomienda el documento elaborado por el cardenal Fernández, en verificar y en examinar con la máxima atención cuál es la situación espiritual, cuáles son las ideas, las intenciones, los entendimientos, los deseos o los propósitos de una pareja irregular que eventualmente pidiera ser bendecida, para no prestarse a avalar con una bendición inoportuna e ineficaz, su eventual convicción de que pueda ser bendecida una conducta pecaminosa, que ellos no tienen intención de abandonar o corregir. Si el ministro sospecha que existe este equívoco, hará bien, como ordena la Declaración, en aclarar que él bendice el aspecto de honestidad de su unión y que la bendición, para ser eficaz, supone en ellos la voluntad de corregirse de su pecado.

   

Una bendición que tiene una función a la vez promotora y purificadora

   

----------Una cosa muy interesante de la Declaración es el hecho de poner en relación la bendición con el valor de la sexualidad humana, vale decir, en sustancia: cómo, por qué, en cuáles condiciones y con qué finalidad bendecir el ejercicio del sexo y, por tanto, por concomitancia, cuál es la importancia que tiene el sexo en la vida humana y a los fines de la salvación y de la glorificación escatológica del hombre.

----------Ciertamente, desde sus inicios, desde siempre, la Iglesia ha bendecido las nupcias. Pero la pregunta planteada es: ¿qué hacer frente a esas uniones o parejas que la Iglesia llama "irregulares", si ellas vienen a pedir ser bendecidas? La Declaración explica qué se entiende por uniones irregulares: son aquellas que se constituyen al margen o en contra de la unión indisoluble y sacramental entre un varón y una mujer como expresión de su amor eterno y en vista de la procreación y de la educación de la prole.

----------Como todos sabemos, a esta unión la Iglesia la llama "matrimonio". En consecuencia, como aclara el cardenal Fernández, la unión de divorciados vueltos a casar y la de homosexuales no puede ser llamada matrimonio. La podríamos llamar, como se la llama en numerosos Estados, "unión civil".

----------Ahora bien, la cuestión que ha surgido al debate actualmente en la Iglesia es la siguiente: ¿puede una pareja de este tipo ser bendecida? La respuesta dada por la Sede Apostólica es: sí, pero en muy precisas condiciones, que en la Declaración se ilustran, y con la fundamental aclaración de que el documento no pretende de ningún modo legitimar el adulterio o la sodomía, sino que por el contrario ofrecer, con una especial bendición, la ayuda para evitar estos pecados o remediarlos si hubieran sido cometidos.

----------La declaración Fiducia supplicans constituye así una novedad y un avance de la pastoral de la Iglesia, pero, como afirma varias veces el cardenal Fernández, un avance sobre el surco de la tradición de la inmutada e inmutable enseñanza de la Iglesia concerniente a la ética sexual fundada en el Sexto Mandamiento del Decálogo, que es ley divina. En particular, desde sus orígenes la Iglesia, haciéndose eco de la enseñanza bíblica y de la voz misma de la conciencia moral natural, siempre ha condenado el pecado de sodomía (Gén 4,10; 13,13; 19,1-11; Éx 22,25s; Lev 18,22-26; Deut 23,18-19; 29,22; 1 Re 14,24; 15,12; 22,47; 2 Re 23,7; Jer 23,14; Ez 16,48ss; Lam 4,6; Rm 1,24-26; 1 Tim 1,9-10; 1 Cor 6,9; 2 Pe 2,6ss; Jud 7).

----------Con el presente documento del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, la Iglesia cumple un giro histórico en su pastoral hacia las parejas irregulares: ya no el rechazo a bendecirlas, sino el consenso a la bendición, sin embargo en muy precisas condiciones, ilustradas y explicadas por la Declaración. Su novedad va en el sentido de una cura más evangélica de las heridas de la naturaleza humana masculina y femenina, no ciertamente del todo corrupta, pero ciertamente debilitada por las consecuencias del pecado original y de los pecados personales de cada uno de nosotros, con tendencias innatas contrarias a la verdaderas exigencias y finalidades de la naturaleza humana, tendencias que nos empujan a pecar de modo tan fuerte, que a veces la voluntad cede a la violencia de la pasión sin una plena deliberación, casi constreñida, haciendo, como dice san Pablo, aquel mal que no quisiera hacer y que, si fuera libre, y no tan atraída por el pecado, ciertamente no haría. Ciertamente, en estas condiciones la culpa disminuye; en cambio, la culpa es plena cuando la voluntad actúa en completa libertad, siendo el pecado un acto voluntario.

----------Estos impulsos, que constituyen la llamada "concupiscencia", son tan influyentes y condicionantes, que parecen una segunda naturaleza, hasta el punto que resulta difícil distinguir, en el actual estado de naturaleza caída, qué es natural y qué es innatural, qué es según naturaleza y qué es contra naturaleza, qué es normal y qué es anormal, qué es sano y qué es enfermo, cuáles son las tendencias buenas y cuáles las malas, cuáles son las acciones buenas y cuáles las malas, cuál es el modelo o el ideal o la regla a seguir y cuál es en cambio la finalidad falsa y engañosa, cuál es la ley a observar y cuál la falsa ley a evitar.

----------Es evidente que para responder a estas preguntas necesitamos un correcto concepto de la naturaleza humana, necesitamos una definición exacta, segura y precisa, objetiva y determinada de la naturaleza humana, necesitamos saber qué es el hombre, cuáles son las condiciones de su existencia, cuál es el fin y el sentido de su ser y de su vivir, así como cuáles son sus deberes y sus derechos, cuáles son las acciones a cumplir y según cuáles leyes para poder alcanzar el fin de su existencia.

   

En el surco del Magisterio tradicional de la Iglesia

   

----------Para interpretar y comprender en su correcto sentido la declaración Fiducia supplicans, y para no ver en su novedad una contradicción con la constante enseñanza de la Iglesia en materia de sexualidad, es necesario leer este documento a la luz del precedente Magisterio, expresado, por ejemplo, en la Declaración de la Congregación para la Doctrina de la Fe de 1975 "Persona humana" o, en su nombre completo: Declaración acerca de ciertas cuestiones de ética sexual - Persona humana.

----------En ella se nos recuerda que: "...cuando la Revelación divina y, en su orden propio, la sabiduría filosófica, ponen de relieve exigencias auténticas de la humanidad, están manifestando necesariamente, por el mismo hecho, la existencia de leyes inmutables inscritas en los elementos constitutivos de la naturaleza humana; leyes que se revelan idénticas en todos los seres dotados de razón. Además, la Iglesia conserva sin cesar y transmite sin error las verdades del orden moral e interpreta auténticamente no sólo la ley positiva revelada, sino también los principios de orden moral que fluyen de la misma naturaleza humana" (n.4).

----------Por tanto, las reglas del actuar moral se deducen de las finalidades de la naturaleza humana conocida en sus caracteres esenciales y, por cuanto respecta a la ética sexual, se deducen de la naturaleza y de las finalidades naturales de la dualidad varón-mujer.

----------Una enseñanza importante del Magisterio pontificio a este respecto nos ha sido dada por el papa san Juan Pablo II en las Audiencias generales que celebró desde septiembre de 1979 a noviembre de 1984 sobre la condición del hombre y de la mujer en el plan originario de la creación y en la perspectiva escatológica de la futura resurrección gloriosa. En esas catequesis el Papa esclarece el valor antropológico y espiritual de la sexualidad humana, ilustrando cómo Dios había querido la pareja varón-mujer ("varón y mujer los creó", Gén 1,27) en el plano protológico a fin de fundar la sociabilidad humana y la procreación en el matrimonio y a fin de que en la condición escatológica "los dos sean una sola carne" (Gén 2,25). En la vida presente permanece el matrimonio, pero en la vida futura el matrimonio ya no será necesario porque habrá cesado la reproducción de la especie y en cambio permanecerá la unión de los dos.

   

El pecado de sodomía va contra la naturaleza animal del hombre

   

----------El recto actuar moral es el actuar en conformidad a las exigencias y tendencias de la naturaleza animal-racional del hombre. Pecado es actuar contra el sano interés de estas exigencias y contra las finalidades de estas tendencias. La sexualidad pertenece al plano animal de la naturaleza humana, si bien es cierto que también ella influye en el plano superior de la razón y del espíritu. Por eso, existe un modo masculino y un modo femenino de pensar, de razonar, de sentir, de querer y de amar.

----------El pecado va contra la naturaleza humana y su ley en dos modos o en dos niveles. Dado que el hombre es un animal racional, el ir contra naturaleza puede ser o ir contra la racionalidad o ir contra la animalidad. Vale decir, se produce o por una racionalidad desviada o por una animalidad desviada. Los pecados contra razón ofenden ciertamente a lo que es específicamente humano en nosotros, la razón, pero son pecados que pueden dejar intacto el normal funcionamiento de la animalidad. Por ejemplo, la soberbia o la doblez o la injusticia o la impiedad pueden encontrarse en un sujeto casto, sobrio y temperante.

----------En cambio, los pecados que atañen a la sexualidad, si no contrastan con la especificidad de la naturaleza humana en cuanto racional, pueden sin embargo ser contrarios, no sólo a la razón, sino también a la naturaleza animal del hombre, que es su naturaleza en el sentido radical y basilar, dado que la animalidad constituye el elemento genérico, mientras que la razón da la diferencia específica.

----------La severidad con la cual san Pablo condena la sodomía (Rm 1,24-26) no ha perdido su valor, si nosotros tomamos en consideración el acto cumplido con plena advertencia y deliberado consenso. Sin embargo, la psicología moderna ha descubierto cómo la inclinación homosexual puede tener una base neurovegetativa, por lo cual la inclinación deviene para el sujeto casi irresistible y, por lo tanto, puede tener toda la apariencia de una tendencia natural. Esto no impide al sujeto el reconocer la pecaminosidad del acto y emplear toda su buena voluntad para evitarlo. El sujeto, por más que se esfuerce, no llega a frenar el impulso. Aquí entonces es necesario tener presente el principio nemo ad impossibilia tenetur.

----------Esto no significa en absoluto estar exento de toda responsabilidad, porque es claro que en el estado de vigilia y salvo en los casos de total pérdida de la razón, al sujeto siempre le queda una dosis de libre albedrío, que lo compromete al menos a la lucha y a la resistencia, incluso si sucede que la voluntad ceda a la violencia de la pasión, como si estuviera sometida a la violencia, aunque ella por naturaleza permanezca libre. Pues bien, la culpa permanecerá, pero menor que si la voluntad hubiera sido totalmente libre; ella permanecerá libre en la medida en que la voluntad haya ejercido su libertad.

----------Para aclarar el grado de culpabilidad de los pecados sexuales y específicamente el de sodomía, es útil por tanto recordar en este punto la diferencia entre éstos, tradicionalmente llamados "carnales", vinculados a las pasiones sensibles, para objetivos sensibles, donde la pasión es movida por la voluntad, y los llamados "pecados espirituales", dirigidos a objetivos espirituales, donde la voluntad debe corregir sus malas tendencias y esta voluntad no actúa sobre las pasiones, sino sobre sí misma.

----------Aquí la culpa es mayor, porque la voluntad no es excusada ni atenuada por la violencia de la pasión (por ejemplo la atracción homosexual), sino que lo que quiere lo quiere en plena libertad, aunque presionada por la mala inclinación de la voluntad (por ejemplo la tendencia a la soberbia).

----------Por lo tanto, aquí la culpa es mayor no sólo porque el acto es más libre, y por consiguiente más voluntario -recordemos que el pecado es acto del querer, de la voluntad-, sino también porque el objeto o materia del pecado es más grave: el respeto al sexo, en el caso del pecado sexual; el honor de Dios, en el caso de los pecados espirituales. Ahora bien, es peor ofender a Dios que al propio sexo.