El generismo: su ideología, sus causas, su pastoral (6/6)

¿Qué es el amor sino la unión entre dos personas proporcionadas la una a la otra? ¿Y qué proporción más perfecta existe entre dos personas que la armonía sexual? También el homosexual siente la necesidad de amar. También él busca la armonía, la reciprocidad. ¿Por qué no la encuentra donde ella está y la busca donde no está? ¿Qué idea se ha hecho de la unión del varón con la mujer? ¿Qué le ha sido presentado? ¿Qué ejemplos ha visto? ¿Quién se los ha acercado? ¿Con cuáles perspectivas? ¿Ha conocido la verdadera sexualidad tal como la ha presentado con mayor esclarecimiento el papa san Juan Pablo II? [En la imagen: fragmento de "Los Enamorados", óleo sobre tela, de 1928, obra de Marc Chagall, colección privada].

El pasaje del hombre viejo al hombre nuevo

   

----------Hasta tiempos recientes, es decir, hasta el pontificado de san Juan Pablo II, la concepción acerca de la virtud de la castidad ha hecho referencia exclusivamente a la presente situación de naturaleza caída consecuente al pecado original, con la resultante de que el sexo era concebido sólo en orden a la generación y era visto prevalentemente en su condición de rebelión frente al espíritu. Esto conllevaba, inevitablemente, una actitud hostil hacia el placer sexual, que era visto como estímulo al pecado, y concibiendo así un ideal de vida de perfección, propuesto sólo a los más fervorosos, de abstinencia total de la actividad sexual.

----------El énfasis con el cual se exaltaba por encima de todos los estados de vida la elección de la virginidad y la exagerada severidad con la cual se condenaban las culpas sexuales como si fueran las más graves de todas, terminaron, a partir del período inmediatamente posterior al Concilio Vaticano II, por suscitar una reacción descompuesta, pero en parte comprensible, que metódicamente y progresivamente ha destruido todos los frenos morales a la lujuria, que ahora se extiende en sus formas más perversas y abominables, pero que para muchos, que han perdido el sentido moral, son cosas normales, signos de libertad y de diversidad.

----------Sin embargo, hay que reconocer que la ética prewojtyliana ha maltratado, aunque sin querer, el sexo, por una malentendida defensa del espíritu. Y ahora el sexo se venga. Se lo ha detenido más acá de lo lícito y ahora está yendo más allá de lo lícito. Se había puesto demasiado énfasis en la procreación y ahora se odia la procreación. Se había reprimido demasiado el placer y ahora se produce una orgía del placer.

----------El aire cultural que respiramos se ha vuelto viciado, y esto suele suceder también en el seno de la Iglesia. Todos estamos contaminados. Es necesario abrir las ventanas. Es necesario abrirse a la entera enseñanza de la Escritura sobre el sexo y no detenernos en aquello relativo a la vida presente, interpretado para peor de manera platónica. Es necesario recuperar el libro del Cantar de los Cantares. Es necesario abrirse a la protología y a la escatología. El mensaje ético de Juan Pablo II está todo aquí, pero implica una gran conversión.

----------La ética sexual prewojtiliana se había cerrado en la consideración de una situación humana deficitaria y en definitiva de pasaje, una situación transitoria, una situación cuyo significado profundo es incomprensible sin esos dos puntos de referencia que son la protología y la escatología.

----------En cambio, ha sucedido que al querer regular la conducta sexual, nos hemos detenido en una concepción del sexo relativa sólo a los límites, a las características y las miserias de la presente situación terrena y mortal, como si toda la realidad de la sexualidad se restringiera dentro de estos angostos y desalentadores límites, como si esta miserable situación fuera la única posible, como si el sexo fuera un placer prohibido, olvidando el hecho de que para comprender verdaderamente qué es y cuánto vale la sexualidad en el plan de Dios, no basta en absoluto detenerse a considerar el sexo como estímulo a la concupiscencia (fomes peccati), sino que es necesario ampliar la mirada al estado edénico y a la perspectiva de la resurrección final.

----------La brillante idea que le ha venido en mente al papa san Juan Pablo II (aunque debe decirse que la doctrina del Papa ha sido precedida por la de santo Tomás de Aquino, quien intuyó que en la resurrección existirán el ser varón y el ser mujer), profundamente arraigada en una lectura más atenta y más clara del Génesis y de las Cartas de san Pablo, ha sido la de aplicar a la vida sexual el enfoque escatológico de la ética propuesta por el Concilio Vaticano II. Se trata sustancialmente del anuncio paulino del hombre nuevo o de la nueva creatura nacida del bautismo. Ya desde ahora el cristiano disfruta de las "primicias del Espíritu" y de la "caparra del Espíritu Santo", que son la pregustación o anticipo del sexo escatológico, de ese "cuerpo espiritual", que ha superado la carnalidad y ha reconciliado el espíritu con la carne, es decir, con el sexo.

----------Por otra parte, el papa Wojtyla no olvida que si hay un autor bíblico que subraya la importancia del sacrificio, de la inmolación, de la renuncia y de la austeridad de la vida cristiana, ese es precisamente el apóstol san Pablo, muy consciente de las lamentables consecuencias del pecado original en la vida presente y, por tanto, apasionado sostenedor y actor de la lucha del espíritu contra la carne.

----------Sin embargo, el Papa nos hizo comprender que ningún autor bíblico es tan esclarecedor, consolador y alentador como san Pablo para hacernos gustar de una felicidad que no se pospone del todo al más allá, sino que comienza ya aquí, aunque sea en medio de las tribulaciones y en la cruz cotidiana.

----------El papa Wojtyla ha demostrado que esto también ocurre en el campo del sexo, abriéndonos a las perspectivas de la protología y de la escatología y precisando la superioridad de esta segunda sobre aquella primera, porque el estado edénico prevé el matrimonio y la procreación, mientras que el estado final implica la pura y simple expresión del amor: ya no son dos, sino una sola carne.

----------Así, Juan Pablo II nos ha explicado que las palabras de Cristo "serán como los ángeles" no deben ser entendidas como una exclusión del sexo varón-mujer, sino que significan que ya no habrá matrimonio, en cuanto ello dice la procreación, ya que en el paraíso del cielo ha cesado el incremento numérico de la especie. El "como los ángeles" quiere decir entonces simplemente que el espíritu del hombre tendrá pleno dominio sobre el sexo; serán esas creaturas, esos cuerpos espirituales, de los cuales habla san Pablo.

----------El generismo es el caso más significativo, más penoso y miserando, de la disolución anárquica de la sexualidad, que es la reacción extrema, desesperada y rabiosa (el así llamado "orgullo gay") a una ética sexual, que ha durado demasiados siglos, que se le ha ido demasiado la mano sobre la muy real oposición del espíritu a la carne. Pero que se ha olvidado que al fin de cuentas la voluntad de Dios es la armonía entre el espíritu y la carne. Sólo que para ver esta armonía es necesario ir más allá del presente estado conflictivo y centrar la atención en ese ideal de sexualidad que nos es dado por la protología y por la escatología bíblicas.

----------Ciertamente, para aceptar esta visual enraizada en la Escritura y Tradición, vuelta a enseñar por Juan Pablo II, una dificultad está dada por el hecho de que esta concepción no se demuestra en base a la antropología filosófica, sino que se necesita fe. ¿Pero puede un generista acceder a la fe? Debemos trabajar para garantizar que llegue a ella, porque sólo así podremos remediar el error del generismo.

----------Por consiguiente, suponiendo la fe, surgen algunas preguntas, que ahora tan sólo me limito a plantear, como objeto de futuras indagaciones que deberán  ser emprendidas: ¿cómo exactamente ha sido el sexo edénico? ¿Y cómo será exactamente el escatológico? ¿Cómo imaginarlos? ¿Cómo realizarlos? ¿Cómo hacerlos? ¿Tenemos una conexión en la vida presente? ¿El sexo que conocemos aquí es el mismo que el ultraterreno? ¿Cómo testimoniar al homosexual estos datos de fe? ¿Con qué conducta? ¿Con cuáles explicaciones? ¿Con cuáles descripciones? ¿Con cuáles ejemplos? ¿Con cuáles experiencias?

----------Una cosa, sin embargo, es segura: que mantenerse en la rigidez sobre las posiciones pre-wojtylianas, todavía hoy presentes, no resuelve el problema de la sodomía, sino que lo agrava, porque insiste en un enfoque platónico de la sexualidad que no muestra la belleza de la unión sexual varón-mujer, sino que la presenta sólo como limitada a la procreación y como algo que induce a la tentación.

----------De tal modo el generista sigue ignorando, continúa permaneciendo en la oscuridad, acerca de la belleza de esa unión, siente repugnancia por ella y, por otra parte, dado que experimenta el deseo de placer sexual, encuentra una alternativa ilusoria en la unión homosexual. Pero si nosotros conseguimos mostrarle con la palabra y con el ejemplo la estupenda belleza de esa unión en toda la amplitud de la visión protológica y escatológica, podríamos estar seguros de que él, salvo que se haya convertido en un monstruo, no podría dejar de sentirse profundamente involucrado y entusiasmado ante un proyecto semejante, perfectamente conforme a sus inclinaciones y a sus necesidades sexuales más auténticas y profundas.

----------La visión wojtyliana de la castidad nos hace comprender que la abstinencia sexual no es un valor absoluto, no es lo máximo de la realización humana, sino que no es más que un expediente de emergencia relativo a la presente naturaleza caída, apto sobre todo para aquellos pocos que aspiran a una superior libertad espiritual superior que son los religiosos, los eunucos en vistas del reino de los cielos, a quienes, por lo demás, Cristo promete, a cambio de su compromiso, el ciento por uno ya desde esta vida. El libro del Qohélet (Ecl 3,5) dice con razón que "hay un tiempo para abrazarse y hay un tiempo para separarse". Los brazos están hechos para abrazar; uno se puede abstener de ello, pero sólo de modo provisorio.

----------Una potencia vital está hecha para actuarse. Los oídos están hechos para oír, el tacto está hecho para tocar, la vista está hecha para ver, la inclinación sexual está hecha para expresar el amor. Desde que el mundo es mundo, todos los enamorados lo saben. Lo sabe también el libro del Cantar de los Cantares, que es Palabra de Dios, y debe ser redescubierto como tal. En efecto, ¿qué es el amor sino la unión entre dos personas proporcionadas la una a la otra? ¿Y qué proporción más perfecta existe entre dos personas que la armonía sexual? También el homosexual siente la necesidad de amar. También él busca la armonía, la reciprocidad. ¿Por qué no la encuentra donde ella está y la busca donde no está? ¿Qué idea se ha hecho de la unión del varón con la mujer? ¿Qué le ha sido presentado? ¿Qué ejemplos ha visto? ¿Quién se los ha acercado? ¿Con cuáles perspectivas? ¿Ha conocido la verdadera sexualidad tal como la presenta san Juan Pablo II?

----------Sin embargo, surge una grave pregunta: pero entonces, se dirá, ¿qué sentido tiene la virginidad de Cristo y de la Virgen María? Pues bien, digamos con franqueza, incluso a riesgo de sorprender a alguno, que, más allá de las apariencias, es muy diferente del voto de castidad de los religiosos, digno sin embargo de alta estima y respeto, independientemente de lo que Lutero pensara del voto de castidad.

----------Sin embargo, es importante dejar esta temática bien en claro, precisamente cuando una cierta tradición de espiritualidad presenta a María y a Jesús como supremos modelos para los religiosos consagrados, que la idea no es errónea, pero que también es necesario aclararla para evitar el equívoco. En el caso del religioso por una parte y en el caso de Jesús y María por la otra, la castidad tiene un significado y una razón de ser muy diferentes, por el simple motivo de que Jesús y María estaban exentos de las consecuencias del pecado original, mientras que todos los otros hombres están infectados por la culpa original.

----------Esto está implicando que mientras en el caso de Jesús y María la virginidad tiene un valor exclusivamente teológico, en cuanto íntimamente conectada con su excelentísima y única unión con Dios purísimo espíritu, en el caso del religioso la virginidad es un medio elegido para permitirle el alcanzar esa superior libertad espiritual a la cual Dios lo ha llamado en el estado actual de naturaleza caída.

----------En definitiva, la comparación del religioso con el sodomita mide toda la distancia entre la más alta valorización y la más miserable degradación de la sexualidad que se puede descubrir en la conducta de una persona. Entre la sublimidad y la abyección parecería no haber contacto. Y sin embargo sobre todo en el caso de los religiosos y en el caso particular de la pareja consagrada, precisamente por la elevada perfección de la reciprocidad varón-mujer por ellos alcanzada, es la misericordia que se inclina sobre la miseria, están llamados de modo excelente a atraer a los homosexuales fuera de su prisión para conducirlos a la libertad, fuera del falso placer para conducirlos al verdadero, fuera de las tinieblas para conducirlos a la luz mostrándoles la belleza de la sexualidad protológica y de la sexualidad escatológica, aquella por la cual Adán, al encontrarse con Eva, exclamó : ¡He aquí por fin el hueso de mis huesos y la carne de mi carne!

   

Misericordia y corrección fraterna

   

----------Concluyamos ahora esta serie de notas resumiendo en unas pocas palabras la pastoral que es necesario implementar para con los homosexuales, precisamente en una doble actitud: por una parte, una actitud de acogida de los homosexuales en la vida de la Iglesia y, por otra parte, la remisión del pecado de sodomía. Vale decir, en otros términos, la doble actitud de misericordia y de corrección fraterna. Hoy en la Iglesia, si bien es comprendida la primera actitud, suele pasarse por alto la segunda.

----------Una reciente publicación nos sirve para ejemplificarlo. En la revista bimestral De las Abejas a las Rosas n.6 del pasado mes de noviembre publicada por el monasterio del Santuario de Santa Rita da Casia (de la provincia de Perusa, Italia) ha aparecido una colección de artículos dedicados a la promoción de la caridad que se debe practicar hacia los homosexuales y la conducta que se debe seguir para con ellos, a fin de que ellos puedan sentirse y ser miembros vivos, activos y acogidos en la comunidad eclesial.

----------La intención que viene inculcada por parte de los redactores de los artículos de poner en ello todo el empeño de la buena voluntad y de nuestra laboriosidad, es óptima y de extrema actualidad, además de importante. Es el compromiso que se nos pide, un verdadero banco de prueba para todos nosotros católicos, que, detrás del apremiante llamamiento de Cristo, del que se hace eco fuertemente e insistentemente el Santo Padre, estamos más que nunca exhortados a poner toda nuestra voluntad y nuestra laboriosidad en mostrar a una humanidad que se siente desorientada, marginada, juzgada, excluida o despreciada, la belleza de pertenecer a una inmensa familia de hermanos y hermanas de las más diversas condiciones humanas, nacionales, sociales, psicológicas, étnicas y culturales, que se aman en Dios en busca de su Rostro, repartidos por el mundo al servicio de los más pobres, los más sufrientes y los más necesitados.

----------La comunidad de elección en la cual cada varón y mujer puede hacer fructificar al máximo sus recursos naturales y los talentos que Dios les o le ha dado, la comunidad en la cual florece al máximo el amor fraterno y la comunión con Dios, la comunidad en la cual, gracias a la redención de Cristo, cada uno y cada una son gradualmente libres del pecado, y de las consecuencias penosas y penales del pecado original, la comunidad en la cual, gracias al bautismo y a los demás sacramentos, cada uno y cada una, adoptados como hijos de Dios, mediante el ejercicio de la fe, de la esperanza y de la caridad, es nueva creatura y el hombre viejo viene gradualmente sepultado, recupera gradualmente la inocencia originaria y pregusta en el Espíritu Santo la futura resurrección, esta comunidad una, santa, católica, apostólica y escatológica es la Iglesia.

----------En la Iglesia, bajo la guía de los pastores y del Papa, pastor universal, nos instruimos, nos educamos, nos beneficiamos, nos ayudamos, nos convertimos, nos santificamos, nos corregimos, nos conmiseramos, nos soportamos, nos perdonamos, mutuamente, cada uno según las propias capacidades, los propios dones, los propios talentos, la propia vocación, los propios oficios, las propias tareas, formando un único pueblo, el pueblo de Dios, y un único cuerpo, el cuerpo místico de Cristo, caminando juntos en un único perenne sínodo.

----------Un valor emergente abordado por el mencionado fascículo de la revista del Santuario de Santa Rita, es el de la sexualidad, tal como Dios la ha querido, como factor concurrente a la humana felicidad sobre esta tierra y en el paraíso del cielo. Varón y mujer los creó, porque no es bueno que el hombre esté solo. Por esto Dios ha creado al varón y a la mujer para que se socorran y se completen recíprocamente no sólo en la procreación, sino también y sobre todo en el progreso de las virtudes y en el hacerse santos, ya que, si la procreación es perspectiva de esta tierra, la unión del varón con la mujer está destinada a alcanzar su plenitud eterna en la futura resurrección, donde el procrear habrá cesado y sólo quedará el amor.

----------En la vida presente, varón y mujer sufren las penosas consecuencias del pecado original, que ha arruinado el proyecto originario edénico divino, introduciendo numerosos contrastes, distorsiones y dificultades: el conflicto entre varón y mujer, en lugar de la unión; la pérdida de la reciprocidad entre varón y mujer con la adquisición de una orientación sexual en la cual falta la reciprocidad por la ausencia del sexo correspondiente sustituido por otro sujeto del mismo sexo; la fuerza casi irresistible del apetito sexual, que ejerce una tal atracción, al punto de presentarse como más atrayente que los mismos valores del espíritu; la rebelión del sexo contra el espíritu, con la perspectiva para algunos llamados a una más alta espiritualidad, de practicar la abstinencia sexual y de renunciar al matrimonio.

----------En esta condición humana que roza la tragedia y tienta a la desesperación, he aquí que la Iglesia no es sólo la gozosa comunión de los hermanos que pregustan la Jerusalén celestial, sino que es también, como ha dicho el Papa, un "hospital de campaña". En la Iglesia surge, sí, el hombre nuevo, pero permanece todavía vivo el hombre viejo con sus pecados y sus concupiscencias. He aquí, entonces, la obra, de la oración, de la perseverancia, del coraje, de la conversión, de la paciencia, de la espera, de la purificación, de la expiación, de la ascética, de la renuncia, del sacrificio vivido en la cruz y en la resurrección de Cristo.

----------En base a estas consideraciones, no puedo aquí pasar por alto el señalar que el enfoque dado por los autores de los artículos, si por una parte es elogiable por la actitud respetuosa hacia las personas homosexuales, parece sin embargo deficiente respecto a aquella que debe ser la obra educativa y correctiva de la tendencia a los actos de homosexualidad, los cuales, como enseña el Catecismo de la Iglesia Católica (n.2357), "son intrínsecamente desordenados", porque el orden en el campo de la actividad sexual es el establecido por Dios en el plan de la creación y en la perspectiva de la resurrección, según cuanto se ha dicho antes. Esto no quiere decir que sea siempre posible corregir esta tendencia, pero es siempre posible y debido y necesario eliminar el pecado todas las veces que viene cometido.

----------Encomendamos a la intercesión de Santa Rita de Casia, Santa de los imposibles, el celestial cuidado de estos hermanos nuestros, pidiéndole que ore por ellos ante Nuestro Señor, a fin de obtener para ellos una gracia que parece imposible, pero que imposible no es: la práctica serena y perfecta de templanza sexual, en el respeto de la tendencia natural deseada por Dios.