Documento de la Santa Sede relativo a Traditionis Custodes

En este tiempo de Adviento y Navidad, los católicos hemos recibido de la Sede Apostólica un texto de disciplina litúrgica, referente a la aplicación de lo dispuesto en el motu proprio Traditionis Custodes, que explicita de modo claro la intención del Romano Pontífice: que todos los católicos estén completamente unidos en torno al altar, según la celebración del Novus Ordo Missae, actual lex orandi de la Iglesia de Rito Romano.

----------Días atrás la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos ha publicado un Documento con respuestas a dudas planteadas acerca de la interpretación de las facultades concedidas por el reciente motu proprio Traditionis Custodes. Por mi parte, ni bien conocí el texto, he recibido con beneplácito, alegría y sentimientos de complacencia el que este Documento explicitara del modo como lo hace la clara intención del Romano Pontífice: que todos los católicos estén completamente unidos en torno al altar, según la celebración del Novus Ordo Missae, actual lex orandi de la Iglesia de Rito Romano.

----------Se trata de un Documento significativo, que llega oportunamente en esta Natividad del Señor, pues es un texto orientado a dar tranquilidad a aquellos fieles que aún conservan reparos acerca de lo que la Iglesia, a través del Concilio Ecuménico Vaticano II, hace ya sesenta años, ha resuelto acerca de la liturgia: la reforma del Rito Romano. Pues bien, para esos fieles que se han mostrado demasiado preocupados acerca de la suerte del vetus ordo Missae, este Documento, supuesta en ellos la debida obediencia que deben manifestar a lo dispuesto por la Santa Sede, debe ofrecerles serenidad, pues demuestra claramente la intención del Santo Padre de ir al encuentro y atender las justas demandas de quienes desean aclaraciones.

----------Tengamos en cuenta un pasaje particularmente significativo del Documento: "Es triste ver cómo el vínculo más profundo de unidad -la participación al único Pan partido que es su Cuerpo ofrecido para que todos sean uno (cf. Jn 17,21)- se convierte en motivo de división: es tarea de los Obispos, cum Petro et sub Petro, salvaguardar la comunión, condición necesaria -nos lo recuerda el apóstol Pablo (cf. 1Cor 11,17-34)- para poder participar en la mesa eucarística". El texto completo del documento: en este enlace.

----------Sin embargo, habiendo dicho eso, conviene tener en cuenta otros aspectos, que precisamente son los que se relacionan con los motivos más profundos que han movido al Concilio Vaticano II a la reforma de la Sagrada Liturgia, propósitos que han sido retomados clara y firmemente por el papa Francisco; debiendo recordarse, por otra parte, que el Novus Ordo Missae es actualmente la única lex orandi (eclesiástica) normal y ordinaria de la Iglesia de Rito Romano, y lo es incluso desde antes de que ello fuera confirmado por el Romano Pontífice en el motu proprio Traditionis custodes, pero esto no quita que la Misa debe celebrarse en las debidas condiciones, evitando los abusos que son por todos bien conocidos.

----------Por lo tanto, y atendiendo incluso a lo expresado por el propio papa Francisco en la Carta a los Obispos de todo el mundo, que acompañó al motu propio Traditionis Custodes, misiva en la que se dice que "al igual que Benedicto XVI, yo también deploro que en muchos lugares no se celebraba de una manera fiel a las prescripciones del nuevo Misal, sino que éste llegó a entenderse como una autorización e incluso como una obligación a la creatividad", sería conveniente y oportuno que también la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos aclarara, o volviera a aclarar, incluso en detalle si lo considera útil, en qué sentido debe entenderse que existe la posibilidad de semejante "creatividad" en la celebración del Novus Ordo Missae, y cuáles serían sus condiciones, su ámbito, y sus límites.

----------El pasaje del texto pontificio indicado en el párrafo anterior, texto compartido por el papa Benedicto XVI y por el papa Francisco, indudablemente opone, por un lado, la "fidelidad a las prescripciones" y, por otro lado, la "creatividad". Ciertamente, el nuevo Misal Romano da cierto margen a la creatividad del celebrante, pero tal creatividad tiene límites, que nunca pueden ir más allá de la fidelidad a las prescripciones del nuevo Misal. Sin duda es la mala comprensión de tal creatividad la que ha conducido a los abusos litúrgicos en la implementación del Novus Ordo Missae, abusos que son fruto del arbitrio privado.

----------Es bien conocido el antiquísimo axioma debido a san Próspero de Aquitania [390-455], que dice: legem credendi lex statuat supplicandi. Se trata de un principio que ve en la liturgia uno de los llamados loci theologici, vale decir, una de las fuentes desde las que le es lícito al teólogo argumentar para la demostración de una tesis. Es razonable que así sea, porque la liturgia no habría podido formular sus oraciones y celebrar sus misterios según aquellos precisos contenidos (lex supplicandi o lex orandi), si no hubiese existido precedentemente en la Iglesia la fe en aquella verdad y en aquellos misterios (lex credendi).

----------Por consiguiente, es el dogma el que dirige a la liturgia, y no a la inversa. Ha sido el venerable papa Pío XII, en su bula Munificentissimus Deus, de 1950, quien ha dado una auténtica interpretación del axioma de san Próspero de Aquitania, al expresar que "la liturgia de la Iglesia no produce la fe católica, antes bien, deriva de ella y los sagrados ritos del culto provienen de la fe, como frutos del árbol".

----------La Iglesia siempre ha considerado que, siendo la liturgia expresión de la fe, es más que justificable la preocupación por mantener la unidad de la liturgia (y permítaseme decir, incluso, una cierta uniformidad exterior y una cierta estabilidad). En cambio, el excesivo pluralismo litúrgico, la irrestricta creatividad librada al arbitrio personal del celebrante, el cambio contínuo en la liturgia de la Iglesia, ofuscarían la función que la liturgia siempre ha tenido: ser la expresión de la fe de la Iglesia, o la certificación teológica de la universal fe católica. Es comprensible, entonces, que la Iglesia siempre haya considerado que la liturgia debe sustraerse al arbitrio privado y que, en cualquier caso, la creatividad sólo existe bajo estrictas condiciones.

----------Ahora bien, el antes mencionado axioma, lex orandi lex credendi, debe ser rectamente entendido. La mencionada interpretación auténtica dada por el papa Pío XII al axioma de san Próspero de Aquitania, debe ser referida a la lex orandi divina, no a la lex orandi eclesiástica. Pues ya hemos explicado en otros artículos de este blog que debe distinguirse la Misa como obra de Cristo, la lex orandi divina, o de institución divina, y la Misa como elaboración humana, la lex orandi humana, o de institución eclesiástica. Así, la lex orandi divina de la Misa novus ordo es la misma de la del vetus ordo, porque es la misma e idéntica Misa.

----------Así como existe una lex orandi que determina en modo inmutable la esencia de la Misa, en cuanto instituida por Nuestro Señor Jesucristo, así también existe una lex orandi, una ley de la Misa, que depende de la autoridad humana, a la cual Cristo ha confiado el modificar el rito de Misa según los tiempos y los lugares y en orden a un siempre mejor ejercicio del culto divino, es decir, un culto cada vez más capaz de ofrecer el sacrificio de Cristo y de unir siempre mejor al hombre a Dios mediante la ofrenda de este sacrificio.

----------Naturalmente, es sólo en el primer sentido que la lex orandi es lex credendi, en cuanto ley de Cristo: mientras que en el segundo sentido la lex orandi, siendo sólo ley de la Iglesia, puede cambiar sin dejar de ser la misma lex orandi como lex credendi fundada por Jesucristo. Pero claro: es el Santo Padre, suprema autoridad en la Iglesia quien tiene la potestad de modificar la lex orandi humana o eclesiástica, para que pueda reflejar lo más fielmente posible aquella lex orandi divina, instituída por Cristo, que es también lex credendi.

----------De ahí que no sea lícito hacer de la Santa Misa, y de la liturgia en general (comprendida la celebración de los demás sacramentos) algo sobre lo cual quienquiera pudiera seguir cualquier experimento creativo; pues se correría el riesgo de alterar, a través de tal arbitraria manipulación, el contenido de la lex credendi. Por eso el Concilio Vaticano II ha confirmado la regla litúrgica de siempre, que expresa que, a excepción de las autoridades competentes, y dentro de los límites a ellas atribuídos "ningún otro, absolutamente, aun si es sacerdote, ose por su iniciativa añadir, quitar o cambiar algo en materia litúrgica" (constitución Sacrosanctum Concilium, n.22). Y aunque fuese un Obispo o una Conferencia episcopal, antes de hacer o de permitir experimentos de adaptación en materia litúrgica, debe proponerlos a la Santa Sede y obtener de ella el previo consentimiento (Sacrosanctum Concilium, n.40), faltando el cual se caería en el abuso.

----------Pues bien, acabo de decir que los abusos que se cometen en la celebración del Novus Ordo Missae, debidos a la mala interpretación que el celebrante hace del margen de creatividad que le es concedido, conllevan el riesgo de alterar, a través de tal arbitraria manipulación, el contenido de la lex credendi. El papa Francisco, a través de su motu proprio Traditionis custodes y de estos Responsa de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, ha salido clara y firmemente al encuentro de aquellos (clero y laicado) que en estas últimas décadas han malinterpretado las concesiones hechas para celebrar la Misa según el vetus ordo, manipulándolo (consciente o inconscientemente) como instrumento de un cismático y herético rechazo del magisterio del Concilio Vaticano II, de la Misa del Novus Ordo, y del magisterio de los Papas del post-concilio. Es hora, entonces, que el Romano Pontífice, de una buena vez por todas, salga también clara y firmemente al encuentro de las manipulaciones a la creatividad otorgada para celebrar el Novus Ordo Missae.