La pastoral del Concilio Vaticano II

Frente a la grave estafa de la interpretación modernista del Concilio Vaticano II, que bajo el pretexto del cambiar el lenguaje y los modos expresivos, ha terminado por cambiar conceptos y doctrinas dogmáticas, una tarea eclesial que hoy aparece cada vez más urgente es la de corregir esta tendencia no sólo improductiva sino dañosa, no ciertamente retornando a los métodos del pre-concilio, como quisiera un tradicionalismo miope y atrasado, sino por el contrario recuperando con moderación algunos elementos esenciales y tradicionales hoy olvidados de la acción pastoral en sabia conjunción con las nuevas directivas conciliares, de tal modo de impulsar un programa y un método de evangelización y de formación cristiana en continuidad con los grandes maestros y pastores del pasado que han sabido, con la ayuda del Espíritu Santo, hacer crecer, difundir, defender y robustecer el cuerpo eclesial convirtiéndolo en verdadero signo de Cristo en el corazón del mundo. [En la imagen: otra fotografía de la procesión de ingreso de los Padres conciliares a la Basílica de San Pedro para la primera sesión, inaugural, del Concilio Vaticano II, el 13 de octubre de 1962].

¿Un Concilio solamente pastoral?

   

----------Es bien sabido por todos que el Concilio Vaticano II ha introducido en la Iglesia una profunda renovación de la pastoral, o sea del método de guiar al Pueblo santo de Dios hacia el Reino de Dios, y más en general del modo de anunciar y difundir el Evangelio en el mundo de hoy. Es de tal manera evidente y está de tal manera omnipresente este nuevo enfoque pastoral en los documentos conciliares, que algunos estudiosos, exagerando y cayendo en una visión parcial, han sostenido incluso que el Vaticano II ha sido un Concilio sólo pastoral, carente de novedades doctrinales, por lo cual la doctrina infalible del Concilio sería solamente la simple repetición o confirmación de dogmas precedentemente definidos.

----------Viceversa, las doctrinas nuevas son vistas con desconfianza porque no se las considera en continuidad con el Magisterio precedente. Pero ahora no quiero detenerme sobre esta cuestión, que ya he tratado en precedencia, en ocasión de haberme unido al parecer de aquellos estudiosos, por lo demás apoyados sobre las mismas declaraciones y enseñanzas de los Papas del postconcilio, según los cuales el Vaticano II no ha sido sólo pastoral, sino también doctrinal y no sólo eso, sino que también ha hecho avanzar la doctrina de la fe en la modalidad de la enseñanza "ordinaria", aunque esté ausente la forma "extraordinaria", o sea aquella propia de las definiciones dogmáticas explícitas y solemnes.

----------Pero aquí quiero detenerme sólo sobre la cuestión de las novedades pastorales del Concilio Vaticano II. También aquí han habido cambios, pero, a diferencia de los cambios doctrinales que se han producido en continuidad con la Tradición (y no podía haber sido de otra manera, digan lo que digan los lefebvrianos), en cambio podemos tranquilamente decir que en su línea pastoral el Vaticano II, respecto a ciertos aspectos, ha roto con el pasado y que incluso ha hecho bien en ello. Y sin embargo podríamos también preguntarnos: ¿pero acaso no ha roto también quizás demasiado?

----------A nadie se le escapa la novedad del enfoque pastoral del Vaticano II, tanto que algunos estudiosos, exagerando, han hablado incluso de "revolución" o de "subversión", parangonando la historia del Concilio a la de la Revolución Francesa. Algunos, incapaces de apreciar el progreso, y apegados de modo poco iluminado a la tradición, se han escandalizado viendo en las enseñanzas del Concilio una especie de cripto-modernismo, de lo cual viene su rechazo de las novedades conciliares; otros, influenciados por una concepción modernista del progreso, leyendo siempre en el Concilio una ruptura con el pasado, se han complacido con ello, como si la Iglesia en el Concilio, después de dos mil años de malentendidos, finalmente se hubiera dejado iluminar por la luz del Evangelio y la Iglesia por tanto no hubiera nacido con Jesucristo, sino sólo recién en 1962.

----------Por el contrario, es necesario decir, y a claras letras, que la acción pastoral de la Iglesia, en su esencia fundamental, no cambia a lo largo de los siglos, porque extrae inspiración del ejemplo divino y permanente de Cristo Buen Pastor. Sin embargo es verdad que en el curso de la historia el conocimiento del modelo ofrecido por Cristo progresa continuamente, ya sea gracias al desarrollo dogmático como a través de ciertos errores que son involuntariamente cometidos, como la aplicación de métodos pastorales que a la prueba de los hechos o a largo plazo se revelan inadecuados o incluso equivocados y contrarios al verdadero espíritu del Evangelio: se aplica aquí en cierto modo el proverbio: "equivocando se aprende". Baste pensar en la famosísima historia de la inquisición o en la historia del poder temporal de los Papas o en la historia de las Cruzadas, aún cuando tal vez existan hoy algunos que desearían una nueva batalla de Lepanto.

----------Ahora bien, el Vaticano II, como es sabido, bajo la inspiración del famoso discurso de apertura de san Juan XXIII, ha promovido una renovación de la acción pastoral y evangelizadoras de la Iglesia enfocada por dos principios fundamentales: primero, la comunicación del Evangelio a los hombres de nuestro tiempo con un lenguaje y modos expresivos adecuados y comprensibles, mediante la utilización de las diversas culturas a las cuales el mensaje es dirigido (inculturación). Segundo, una modalidad pastoral y evangelizadora dirigida sobre todo a la puesta en luz de los valores y de las verdades que la Iglesia tiene en común con el mundo moderno, haciendo prevalecer una actitud más bien de diálogo y de misericordia respecto a la actitud que había primado en el pasado, actitud de severidad y de condena.

----------Estas dos direcciones o principios fundamentales han impregnado e inspirado todos los documentos del Concilio, generando un giro profundo en la actitud de la Iglesia hacia el mundo moderno, y haciendo del Vaticano II verdaderamente un unicum totalmente original respecto a la historia precedente de los Concilios Ecuménicos , que siempre se concluían con el famoso anathema sit.

----------Tales direcciones, como ha sido percibido muchas veces en estas últimas décadas, han puesto remedio a una cierta costumbre moral farisaica, uniformista y rigorista, a una actitud de la Iglesia de excesiva separación de los acontecimientos de la historia moderna, de ignorancia frente a los problemas y los valores de nuestro tiempo, así como a una estasis escolasticista de la investigación y de la libertad en el campo de la teología.

----------Esta grandiosa y providencial renovación pastoral ha conducido a copiosos frutos en todo el mundo, pero, tratándose de disposiciones acerca de las cuales la Iglesia no es infalible, no deberíamos sorprendernos si a razón vista tuviéramos que notar algún defecto o algún procedimiento menos oportuno o no del todo prudente. Y de hecho, después de sesenta años de aplicación de las directivas conciliares, observadores serios y equilibrados de la situación eclesial contemporánea están obligados a reconocer en los mismos resultados obtenidos que no todo en aquellas directivas pastorales era sabio y pastoralmente eficaz.

----------Se trata del hecho que el Concilio Vaticano II, reaccionando oportunamente -como hubo de decir el mismo papa san Juan XXIII en el mencionado discurso de apertura- a un prolongado pasado en el cual la Iglesia había practicado una excesiva severidad contra sus hijos y una oposición exagerada al mundo moderno, intentó corregir esta tendencia desplazándose decididamente sobre la vertiente opuesta, la vertiente de la misericordia, del diálogo, de la comprensión y de la asunción de los valores presentes en las culturas, en la religiones y, en general, en los hombres de buena voluntad del mundo de hoy, en la esperanza de hacerse la Iglesia más atrayente y de poder difundir mejor el mensaje de la salvación.

----------Sin embargo, no se debe olvidar que los primeros siglos cristianos, es decir, la época de los Padres de la Iglesia, fue un período fertilísimo de benéfica confrontación con lo que entonces era el mundo moderno (la modernidad de aquellos siglos de la antigüedad), sobre todo la sabiduría de Roma y la filosofía de Platón, a lo que es necesario agregar la asunción crítica del pensamiento aristotélico hecha por santo Tomás de Aquino. La separación respecto al mundo moderno, como saben bien los historiadores, comienza después del Concilio de Trento, rico ciertamente en doctrina, pero sobre todo preocupado en condenar los errores, y el diálogo con el mundo se olvidará prácticamente hasta el Vaticano II. El fenómeno del modernismo fue más bien una tentativa de asunción de la modernidad, pero así como la operación fue conducida sin verdadero discernimiento crítico, el resultado fue un fracaso y no pudo menos que ser condenado por san Pío X.

----------El Concilio ciertamente no olvidaba la condena de los errores, ni la necesidad de aquella "buena batalla" que nos lleva a oponernos a las fuerzas del mal, y tampoco descuidaba las exigencias del ascetismo y del rigor moral. Sin embargo -y de ello nos hemos dado cuenta en las décadas subsiguientes- la impostación pastoral del Concilio estaba teñida aquí y allá de actitudes un poco ingenuas, un poco demasiado indulgentes, optimistas, y a veces también demasiado genéricas y superficiales en el evidenciar y en el poner en guardia contra los males, vicios y errores también siempre presentes en los hombres y en las sociedades de nuestro tiempo.

----------Se agrega el hecho de que desde el inmediato postconcilio hace pie con una fuerza impresionante toda una corriente que se autodenominaba, y también así se la llamaba, "progresista" -mejor sería llamarla "modernista"-, la cual, presentándose como intérprete del "espíritu" del Concilio, acentuó aún más, en lugar de -como habría debido hacer- corregir este defecto, provocando en las costumbres eclesiales un debilitamiento de las defensas inmunológicas, formas de sincretismo y relativismo y una tendencia moral al laxismo, al subjetivismo, al secularismo y al hedonismo -pensemos en la famosa "contestación" de los años setenta-, cuyos amargos frutos hoy estamos experimentando cada vez más en todos los ambientes de la vida eclesial, en el clero y en el laicado, desde la teología a la cultura, desde la familia a la sociedad, desde la escuela a los ambientes del trabajo, desde las comunidades religiosas a las asociaciones laicales.

----------Un grave fenómeno que se ha agregado ha sido ese nefasto equívoco, lamentablemente promovido por teólogos que habían trabajado como peritos en el Concilio, como por ejemplo Rahner, Schillebeeckx y Küng, según el cual, bajo el pretexto del cambiar el lenguaje y los modos expresivos, se ha terminado en el cambiar conceptos y doctrinas dogmáticas, que por el contrario se habrían debido religiosamente conservar y más bien defender y ulteriormente explicar y explicitar, como por lo demás había hecho el mismo Concilio, cuando el papa Juan, siempre en el mencionado discurso, había dicho clarísimamente que el Concilio habría debido simplemente explicar y expresar en modo nuevo ese mismo patrimonio de verdades de fe, inmutable e inviolable, que se habría debido transmitir inalterado a las generaciones del presente y del futuro.

----------Una tarea eclesial que hoy aparece por tanto cada vez más urgente es la de corregir esta tendencia no sólo improductiva sino dañosa, no ciertamente retornando sic et simpliciter a los métodos del pre-concilio, como quisiera un tradicionalismo miope y atrasado, sino por el contrario recuperando con moderación algunos elementos esenciales y tradicionales hoy olvidados de la acción pastoral en sabia conjunción con las nuevas directivas conciliares (esta obra providencial y podríamos decir profética se la puede rencontrar en la obra filosófica y teológica del Siervo de Dios padre Tomas Tyn, OP), de tal modo de impostar un programa y un método de evangelización y de formación cristiana en continuidad con los grandes maestros y pastores del pasado que han sabido, con la ayuda del Espíritu Santo, hacer crecer, difundir, defender y robustecer el cuerpo eclesial convirtiéndolo en verdadero signo de Cristo en el corazón del mundo.