Un modelo para todos en la Iglesia: los maritainianos

Después de la interpretación del Concilio Vaticano II dada por los Romanos Pontífices del postconcilio, Jacques Maritain debe ser considerado el mejor y más cualificado intérprete de la obra del Concilio. Y por ende, quien hoy quiera estar seguro de llevar adelante la reforma conciliar según la mente de los Papas del postconcilio, debe inspirarse en Maritain y en los maritainianos. [En la imagen: Jacques Maritain y Raissa Maritain].

Un precursor del Concilio Vaticano II

----------En la situación actual de la Iglesia, en la cual un pluralismo, que en sí mismo es bueno, pero asume con mucha frecuencia los caracteres de una multiplicidad desunida, confusionaria, libertaria, anárquica, conflictiva y desordenada, sin normas y sin leyes, sin valores compartidos, con la imagen de una multiplicidad de partidos sectarios y extremistas adversos entre sí con acusaciones e insultos recíprocos, si nosotros queremos ser buenos católicos, en plena comunión con la Iglesia y con el Papa, no podemos menos que preguntarnos en esta turbamulta o inefable conventillo a qué movimiento eclesial hacer referencia o de qué corriente sacar inspiración, a quién mirar, dónde están los espíritus pacíficos, tranquilos e imparciales, constructores de paz y conciliación, donde encontrar un modelo de vida y pensamiento plenamente, genuinamente y ejemplarmente católico, a fin de cuidar y mejorar nuestro ser católico, hoy más que nunca falsificado o adulterado por muchas propuestas que se eliden recíprocamente, se dicen, parecen o son consideradas católicas, pero en realidad no lo son o lo son solo en parte o son mezclas con cosas que en realidad son anticatólicas.

----------Pues bien, estos católicos ejemplares, luces de la Iglesia, constructores de paz, de unidad, de reconciliación en la verdad, maestros de sabiduría, ejemplos de santidad en el sano pluralismo y el respeto de las diversidades, verdaderos modelos de la actuación de la reforma conciliar según la interpretación dada por los Papas del postconcilio, ni rígidos ni laxistas, ni indietristas ni modernistas, sino sabiamente equilibrados, tales como para unir conservación y renovación, firmeza y ductilidad, tradición y progreso, son, aún con las inevitables miserias humanas propias de todo hijo de Adán, los maritainianos, es decir, todos aquellos que toman a Maritain como maestro y modelo de vida católica auténtica, santa e integral, adecuada a nuestro tiempo, es decir, adecuada para difundir el Evangelio al hombre de hoy, según las indicaciones pastorales del Concilio, explicitadas, desarrolladas y practicadas por los Papas del postconcilio hasta el Papa actual.

----------Jacques Maritain, en efecto, en sus últimos años, después de sesenta años de producción filosófica y teológica marcada por el modo de practicar un discipulado tomista fructuoso para nuestro tiempo, y después de haber producido una vastísima y sapientísima obra de asunción crítica del pensamiento moderno a la luz del tomismo, alcanzó a revelar más que nunca su luz profética con su libro Le paysan de la Garonne ya en 1966, cuando en el contexto del inmediato postconcilio, había comenzado con gran estilo la descarada y colosal operación modernista rahneriana, que en el espacio de pocas décadas, presentándose falsamente como la vanguardia del Concilio, debido a la insuficiente vigilancia y resistencia opuestas por el Papado y los Obispos (a la cara de la colegialidad episcopal), habría del alcanzar la actual asfixiante posición de poder en la Iglesia, tal como para constituir una fuerza frenante para la verdadera actuación de la reforma conciliar y, en cambio, causa en la Iglesia de divisiones, fracturas, discordias, desequilibrios, desgracias, desórdenes, apostasías, cismas, degeneración, involución, corrupción, decadencia y disolución.

----------Maritain, ya dotado de más títulos universitarios, conoció a santo Tomás de Aquino ya a principios del siglo pasado a propuesta de su esposa Raissa, que a su vez había sido invitada a conocer a Tomás por el gran teólogo dominico Humbert Clérissac. Entusiasmándose por el pensamiento del Aquinate, Maritain se puso a estudiarlo con sumo empeño, pero no obtuvo ningún título académico eclesiástico. Esto no le impidió, con la ayuda de buenos maestros dominicos, como por ejemplo el padre Dehau, adquirir una formación tomista de primer nivel, incluso superior a la académica de los dominicos sin embargo no fieles a santo Tomás.

----------Fue así que Maritain se mostró capaz de comprender qué género de nuevo tomismo era necesario realizar, y lo comprendió mejor que ciertos doctísimos dominicos académicos, como por ejemplo Santiago Ramírez o Reginald Garrigou-Lagrange, que permanecieron detenidos en un tomismo cerrado a la modernidad y demasiado escolástico, superado por las directrices del Concilio.

----------Por eso podemos decir, sin duda alguna, que comprender el verdadero valor del Concilio Vaticano II equivale a comprender el verdadero valor de la obra y del ejemplo maritainianos. Jacques Maritain ha sido el teólogo que más ha preparado la obra del Concilio, aunque a diferencia de otros teólogos del pasado no se hizo explícito promotor del Concilio.

----------Por lo tanto, después de la interpretación del Concilio Vaticano II dada por los Romanos Pontífices del postconcilio, Jacques Maritain debe ser considerado el mejor y más cualificado intérprete de la obra del Concilio. Y por ende, quien hoy quiera estar seguro de llevar adelante la reforma conciliar según la mente de los Papas del postconcilio, debe inspirarse en Maritain y en los maritainianos.

----------Maritain realizó en gran parte, incluso antes del Concilio, la obra que el Concilio nos ordena realizar, obra que aún no se ha realizado del todo, que hasta hoy, después de sesenta años, se está actuando con dificultad y fatigosamente en medio de incumplimientos, retrocesiones, oposiciones abiertas u ocultas, involuciones, resistencias, contrastes, obstáculos, lentitudes, malentendidos y falsificaciones, debidos a las tramas y maniobras de signo opuesto pero de igual efecto dañino de los rahnerianos y de los lefebvrianos.

----------El particularísimo valor de Jacques Maritain, que precisamente lo eleva entre todos los grandes teólogos del siglo pasado, ha sido el de haber recibido de Dios dos grandes dones, que muy raramente se ven juntos en una sola persona: por un lado, el don de una extraordinaria sabiduría animada por la caridad y orientada a la caridad y, por otro lado, el don de poder trabajar con lucidez hasta la venerable edad de noventa y un años por el bien de las almas, de la Iglesia y de la cultura católica.

----------Gran mérito de Maritain es el haber comprendido que la cuestión de fondo hoy no es la de la justicia o de la paz o de la libertad o del sexo, sino la cuestión de la verdad. ¿Es la verdad lo que es o lo que aparece? ¿Quién nos da la verdad? ¿El realismo o el idealismo?

----------Objeto del pensamiento ¿es lo real o es el mismo pensamiento? ¿Es el pensamiento el que debe adecuarse al ser o es el ser el que se adecua al pensamiento? ¿El ser trasciende el pensamiento o el pensamiento es intrascendible? El papa Francisco, con lapidaria expresión, sobre la base del realismo bíblico, nos ha recordado el primado de la realidad sobre la idea y no viceversa, como creen los idealistas. Por lo tanto, tiene razón santo Tomás de Aquino y no Hegel. Tiene razón Aristóteles y no Descartes.

----------Así, Maritain se ha dado cuenta de la importancia fundamental de Descartes para el nacimiento de la filosofía moderna y, por lo tanto, para lograr precisión en el concepto de "filosofía moderna". Maritain, en efecto, no tiene ninguna duda de que todos nosotros, y por tanto también el filósofo, debemos ser modernos. Es necesario progresar, sin detenerse jamás. Modernos no quiere decir modernistas.

----------¿Pero Descartes es verdaderamente el fundador de la filosofía moderna o no es más bien santo Tomás? Maritain con sus estudios sobre Descartes (cf. Tres reformadores. Lutero, Descartes, Rousseau, Editorial Club de Lectores, Buenos Aires 1986, y El sueño de Descartes, Editorial Biblioteca Nueva, Buenos Aires 1956) ha demostrado que el Descartes fundador de la filosofía moderna es un prejuicio fruto de un hábil movimiento propagandístico -por desgracia imprudentemente aceptado por los mismos historiadores de la filosofía- orquestado por los cartesianos para acreditar a su ídolo ante la masa de los ingenuos o de los interesados. Maritain, en efecto, demuestra que Descartes no ha hecho en absoluto avanzar la filosofía, sino que, al contrario, como observó el propio Heidegger, la hace retornar al subjetivismo de Protágoras.

----------Y aquí encontramos otro grandísimo mérito de Maritain: él nos advierte que la insidia hoy más peligrosa y fascinadora no es tanto el realismo materialista ateo occidental, sino más bien la falsa mística del idealismo panteísta atemático oriental, a la cual Descartes abre la puerta, admirada por Spengler, Guénon, Heidegger y Severino, y teorizada por el nihilismo ruso del siglo XIX sobre la base del apofatismo budista y del apofatismo de Dionisio el Areopamas y Gregorio Palamas. Ya la antigua Roma pagana se había dado cuenta de la peligrosidad y de la repugnancia de la misteriosofia y de los cultos orgiásticos provenientes del Oriente. Su politeísmo materialista le impidió en cambio reconocer la validez del monoteísmo judeo-cristiano.

----------Maritain, habiendo nacido en 1882, ha tenido por destino también la suerte de vivir y de trabajar en un período histórico de gran fermentación intelectual, un período agitado y atormentado, pero adecuado para la elaboración de un nuevo sistema filosófico y teológico, el cual era requerido dada la problemática en orden a un progreso del pensamiento católico en grave dificultad a causa de los ataques feroces recibidos de sus enemigos o por ser ignorado y aislado por ellos en el contexto general de la cultura de aquel tiempo.

----------En efecto, León XIII a finales del siglo XIX se había hecho tan vigoroso promotor de un renacimiento del tomismo, que daba ánimo a los teólogos católicos para ser luces del mundo y sal de la tierra; pero el Papa, según un uso seguido por los Papas precedentes, no ponía en luz y no sugería puntos de contacto con el pensamiento no-católico o anticatólico contemporáneo, que pudieran servir de base para un diálogo con ese pensamiento, una base común desde la cual el tomista pudiera partir para operar una selección a la luz de la doctrina del Aquinate, en la enorme masa de las filosofías y teologías contemporáneas, de cuanto podía ser asumido en la síntesis tomista y cuanto debía ser descartado, como incorrecto y dañino.

----------Maritain se encontró además viviendo un clima intelectual católico agitado por la instancia en sí correcta de los modernistas, que en el seno de la Iglesia tendía mayoritariamente (por no decir unánimemente) a acabar con una actitud de global condena del pensamiento moderno. Ante esta situación eclesial, Maritain comprendió que en el pensamiento moderno, por más anticatólico, irracional o incluso inhumano, se ocultaban importantes valores o instancias que debían ser integrados en la teología tradicional para enriquecerla con nuevos contenidos aptos para conducir a la Iglesia a un mejor conocimiento de la verdad salvífica.

----------El alma de Maritain desde joven fue alimentada por dos llamas: por una parte, la llama de una necesidad de verdad, y por lo tanto de honestidad intelectual, y por otra parte, la llama de un profundo deseo de servir al prójimo en la conquista de la verdad. Se trata sustancialmente del ideal dominico "contemplata aliis tradere" delineado por santo Tomás de Aquino. Maritain ha sido dominico en el espíritu, si no en el hábito (de hecho, su pensamiento es un eminente ejemplo de teología dominicana).

----------No fue terciario dominico, no ciertamente por desprecio del laicado dominico, porque de hecho Maritain es brillante ejemplo de laico dominico, sino solo para tener esa libertad y amplitud de movimiento que le era requerida por su excepcional y riquísima personalidad.

----------Advertida a los 89 años la vocación religiosa, y deseoso de una vida simple, humilde y escondida, no por esto enfrió su espiritualidad tomista, sino que la puso a fruto entre los Pequeños hermanos de Charles de Foucauld, entre los cuales fue acogido.

----------Maritain, de todos modos, llegó a tomar sin embargo clara conciencia de su vocación tomista solamente después de una gravísima crisis intelectual y moral que sufrió junto con aquella mujer que habría de ser años después su fidelísima esposa, Raïssa Oumançoff, a la cual habría de estar ligadísimo, a tal punto de formar ambos ejemplarmente "una sola carne", en conformidad a la palabra de Jesús en el Evangelio.

----------Encontrándose en la Sorbona en los cursos de Bergson, Jacques y Raissa, confusamente necesitados de absoluto, pero bloqueados en el clima de desenfrenado subjetivismo y de árida miopía intelectual de aquel tiempo, completamente disgustados pero incapaces de salir de fuera de aquello, habían incluso meditado el suicidio, si Dios no les hubiera concedido un primer atisbo de verdad en la filosofía de Bergson, el cual les abrió su espíritu a la esperanza de la verdad, pero siempre con una impronta subjetivista, de la cual fueron verdaderamente liberados en el encuentro con el padre Réginald Garrigou-Lagrange, que también asistía a los cursos de Bergson. Ellos así descubrieron a santo Tomás y su vocación quedó definitivamente aclarada.

----------A partir de ese momento Maritain, habiendo comprendido claramente el camino a recorrer y la misión que Dios le confiaba, se puso con Raissa a total disposición del impulso del Espíritu Santo para el cumplimiento de su extraordinaria misión de filósofo y teólogo tomista para el bien y la reforma de la Iglesia y el crecimiento de la santidad en el camino de la verdad evangélica. Así, el matrimonio Maritain pasó toda su vida en una fidelísima y fecundísima ejecución de esa extraordinaria vocación que Dios les había asignado.

----------Un fruto conspicuo de tal santa asociación fueron los círculos tomistas de Meudon (de ellos habla Raissa en Las grandes amistades, y también Jacques en Recuerdos y apuntes), que periódicamente durante veinte años entre las dos guerras vieron, bajo la guía del padre Garrigou-Lagrange, el reunirse de los representantes de la flor y nata de las más diversas ramas de la cultura francesa de aquel tiempo, todos interesados en tratar de cómo aplicar los principios del tomismo a los problemas del tiempo, en un diálogo fecundísimo entre católicos y no-católicos, y obrándose numerosas conversiones al catolicismo.

----------Aquello no fue más que una profética anticipación de cuanto el Concilio Vaticano II muchas décadas después habría de proponer a los intelectuales católicos, filósofos y teólogos para la formación de una nueva cristiandad capaz de convertir el mundo a Dios y tal para saber asumir críticamente, a la luz evangélica de santo Tomás, los valores de la modernidad y hacer crecer el número de los hijos de Dios herederos de la vida eterna.

----------De tal modo, Maritain frustraba la maniobra modernista dirigida a juzgar el Evangelio a la luz del subjetivismo moderno, al discernir lo válido del pensamiento moderno a la luz del Evangelio. La tarea no era la de subordinar los valores del Evangelio al horizonte de la modernidad, sino que era la de modernizar la vida católica y eclesial asumiendo críticamente los valores de la modernidad y descartando cuanto es contrario al Evangelio.

----------El antimodernismo maritainiano no es el rechazo en bloque, fundamentalista e indiscriminado, de la modernidad, para permanecer detenidos o retornar al medioevo o a la contra-reforma, sino que es un sapientísimo y prudentísimo trabajo de examen, cribado y discernimiento en la abundantísima producción moderna, para tomar lo bueno y descartar lo malo.

----------Un gran mérito del tomismo maritainiano, perfectamente conforme a las indicaciones del Concilio y al método moderno de la pastoral y de la evangelización inculturada, es la habilidad con la cual Maritain hace obra divulgativa del tomismo y sabe hacer accesible al católico y al no-católico de baja cultura e inexperto o ignaro del lenguaje escolástico, las nociones metafísicas, morales, antropológicas o teológicas de santo Tomás de Aquino, sin traicionar o falsear en nada su genuinidad, a diferencia de algunos sedicentes tomistas que las inquinan con las ideas de Heidegger, Kant, Hegel, Gentile, Severino o Bontadini.

   

Precursor del tomismo postconciliar

   

----------Así Maritain saludó ciertamente con favor la severa condena del modernismo por obra de san Pío X, y tanto que escribió un libro, Antimoderne, que ya por el solo título muestra con cuánto respeto y fidelidad Maritain reconoce la validez y la necesidad de la condena piana. Por cierto, el libro tenía un subtítulo significativo: Renacimiento del tomismo y libertad intelectual, que lamentablemente no aparece en la reciente edición en español de esta obra (Editorial UCALP, La Plata 2019).

----------Sin embargo, ya en este texto aparece el modo maritainiano de concebir y practicar el discipulado y el testimonio tomista: ese modo y ese método que cincuenta años después habría sido hecho propio por el Concilio Vaticano II: un tomismo que no se limita a identificar y a condenar los errores del pensamiento moderno, sino que asume también sus valores integrándolos en el tomismo.

----------Por el contrario, la actitud de san Pío X había sido igual a la de León XIII, y también fue igual la de Pío XI con la encíclica de 1923 Studiorum Ducem, que mantiene esta actitud de exclusiva condena del pensamiento moderno. En 1930 Maritain publicó un importante libro, Le Docteur Angélique (Ediciones Paul Hartmann, Paris 1929), donde se extiende en demostrar cuánto, cómo y por qué santo Tomás no solo conserva perfectamente su actualidad de "Doctor común de la Iglesia", sino que aparece como el "Apóstol de los tiempos modernos". Vale recordar que la versión en español de este libro fue editada por DDB, en Buenos Aires 1942, en traducción realizada por los entonces seminaristas Eduardo Pironio, luego cardenal y hoy beato, y Manuel Guirao, quien llegó a obispo, bajo la dirección de su profesor, Octavio Nicolás Derisi, en el Seminario de La Plata.

----------Y también la promoción del tomismo hecha por Pío XII no será diferente. Bajo este pontificado Maritain, sin embargo, fue acusado ante el Papa de tendencia modernista, malentendiendo sus acusadores la grandiosa obra de tomismo progresista que él estaba cumpliendo, pero el gran Pontífice, que en la Humani generis reiteraba la condena del modernismo y propugnaba el tomismo anti-modernista de los Papas precedentes, por santo como era, defendió a Maritain de las calumnias, lo acogió como Embajador de Francia ante la Santa Sede y le dirigió personalmente estas palabras de alabanza y de confortación:

----------"Apreciamos y saludamos en Vuestra Excelencia a un hombre que, haciendo abierta profesión de su fe católica y de su culto por la filosofía del Doctor Común, pone a disposición sus ricas cualidades al servicio de los grandes principios doctrinales y morales que, sobre todo en estos tiempos de universal desorden, la Iglesia no cesa de inculcar en el mundo" (discurso de Pío XII, el 10 de mayo de 1945, en la presentación de las cartas credenciales del nuevo Embajador de Francia ante la Santa Sede).

    

Recomendado por algunos recientes Santos Pontífices

   

----------Es bien conocida la admiración extraordinaria que tuvo por Jacques Maritain el papa san Paulo VI, desde su juventud siendo presbítero asesor de la FUCI hasta sus últimos días como Papa. Se sabe que Paulo VI, tal como lo expresó repetidamente, consideraba a Maritain su "maestro" y a él le entrego el "Mensaje para los intelectuales" al final del Concilio. El hecho de que Maritain no haya sido perito del Concilio no significa nada. Como refiere Philippe Chenaux en su libro Paul VI e Maritain. Les rapports du montinianisme et du maritainisme (Edizioni Studium, Roma 1994). Se trata de un interesante relato de las relaciones entre Maritain y el santo Pontífice, donde se cuenta que Paulo VI consultó a Maritain en un momento dificilísimo de los trabajos conciliares, en noviembre de 1964, y tuvo de él una luz decisiva. A Maritain le encomendó la redacción del estupendo Credo del Pueblo de Dios, formulación parafraseada del Símbolo de la fe.

----------La misma estima por Maritain la mostró en más de una ocasión san Juan Pablo II, mediante el envío de una carta personal de alabanza de seis páginas a Giuseppe Lazzati Rector de la Universidad Católica de Milán con ocasión de un congreso sobre Maritain organizado en noviembre de 1982. También hay que mencionar la citación de Maritain como modelo de teólogo junto con otros en la encíclica Fides et ratio.

----------La mencionada carta se presenta como un unicum en la tradición del Magisterio pontificio, habituado ciertamente a conmemorar y recomendar a la Iglesia grandes Santos, Padres y Doctores de la Iglesia, pero ciertamente no teólogos en general y mucho menos contemporáneos.

----------Hace excepción la recomendación de la doctrina de santo Tomás, en uso ya desde hace ocho siglos, que ha implicado a más de 80 Papas hasta llegar a la recomendación recientemente hecha por el actual Pontífice con ocasión del VIII centenario de la muerte de santo Tomás. San Juan Pablo II no dedicó documentos especiales en favor de Aquinate, pero recomendando a Maritain es evidente la referencia a la doctrina de santo Tomás.

----------Es cierto que el papa Benedicto XVI nunca nos ha recomendado explícitamente a Maritain como modelo de vida cristiana ni a su pensamiento como guía; sin embargo, ¿cómo no reconocer su espíritu y su estilo en  como y cuanto ha hecho como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, habiendo tenido un celo santo por la pureza de la doctrina, mientras que como Papa ha tenido sumo cuidado de la sabiduría, de la liturgia, de la mansedumbre, de la caridad, de la evangelización, del diálogo ecuménico?

----------También el Papa actual nunca nos ha hablado de Maritain; sin embargo, ¿cómo no encontrar la espiritualidad maritainiana en la palabra y en la acción del papa Francisco, en su sentido de la fraternidad humana, en su impulso innovador y reformador, en el repudio de la mundanidad, del clericalismo y del poder, en el amor a los pobres, en su acogedor abrazo de todo lo que es sanamente humano, en el anuncio de la palabra del Evangelio, en la escucha del Espíritu, en la sed de la unión con Cristo?

   

Hostigado por modernistas y pasadistas

   

----------Las posiciones respecto a Maritain dentro del mundo católico corresponden a las posturas frente al Concilio Vaticano II. Maritain ha sido hostigado, menospreciado, incomprendido o ignorado por aquellos que no han sabido como él preparar el advenimiento del Concilio o que han malinterpretado su sentido o que se han opuesto al Concilio, aunque entre ellos hay que contar tomistas, como fue el padre Mesineo de La civiltà cattolica de los años '50, el padre Meinvielle, Del Noce o el Cardenal Siri y el Cardenal Pizzardo y los lefebvrianos.

----------Se han opuesto a Maritain dos grupos de tomistas: los pasadistas, que se han mantenido detenidos en el modo preconciliar de ser tomistas, y los modernistas, que han mezclado a Tomás con Hegel o con Kant o con Severino o con Heidegger o con Bontadini. Son maritainianos todos los tomistas que siguen a santo Tomás según las prescripciones del Vaticano II, porque ellos mismos son los autores de esas prescripciones y las han anticipado realizando antes del Concilio ese mismo tomismo que habría de ser prescrito por el Concilio.

----------Hay que notar además con tristeza que en las reseñas que los historiadores católicos nos ofrecen acerca de los grandes teólogos del postconcilio, como por ejemplo las escritas por Mondin, por Gibellini o por Van der Gucht-Vorgrimler, Maritain o no aparece o no tiene en absoluto el lugar que se merece como ejemplar precursor y realizador entre todos del progreso teológico querido por el Concilio.

----------Esto demuestra cómo los modernistas se han construido su propia historiografía ad usum delphini para incensarse a sí mismos, pero la verdadera historia es la que inexorablemente con el pasar del tiempo hace emerger la verdad y disipa las mentiras.

----------Por lo tanto, es evidente en estos historiadores partidistas, la ingenua o interesada actitud reverencial hacia los teólogos protestantes alemanes y sus imitadores modernistas; lo que deja entender que estos historiadores católicos se han vendido al poder y se han dejado engañar por una interpretación modernista del auténtico progreso teológico promovido por el Concilio Vaticano II.

----------En la actualidad, la fama de Jacques Maritain no es ciertamente comparable a la inflada fama de los grandes trombones que dominan la escena gracias a una sabia propaganda y a su dominio sobre las multitudes de los mediocres, de los conformistas, de los superficiales esnobs, de los comodines y de los tibios. Pero, al fin de cuentas, ¿qué valor tiene la fama si no se sustenta en la verdad y en el bien?

----------Y, sin embargo, Maritain tiene un gran número de seguidores entre los que toman el cristianismo en serio y tienen verdaderamente sed de Dios. En tal sentido, existen dispersas por el mundo asociaciones maritainianas, se organizan numerosos congresos de estudio, se editan publicaciones sobre él, surgen centros de estudio y de formación maritainianos, y de imitación de la santidad de Maritain.

----------La pluralidad de intereses que se pone manifiesto en las obras de los teólogos hoy más famosos no es comparable a la grandiosidad de la empresa maritainiana, que se extiende a todas las disciplinas tanto filosóficas como teológicas, con contribuciones originales e innovadoras, desde la metafísica a la lógica, a la gnoseología, a los grados del saber, a la filosofía moral, a la antropología, a la ética social, al ecumenismo, a la estética, a la filosofía del arte, a la educación, a la historia, a la cristología, a la angelología, a la escatología, a la eclesiología, a la mariología, a la liturgia y a la mística.

----------A los maritainianos les corresponde en la actualidad, por lo tanto, la tarea en colaboración con el Romano Pontífice, de pacificar los ánimos que en muchos hoy están exacerbados, de sostener a los vacilantes, de acercar entre sí a los distanciados, de iluminar a los desorientados, de consolar a los afligidos, de tranquilizar a los escandalizados, de moderar a los arrogantes, de refutar a los errantes, de favorecer el diálogo entre pasadistas y modernistas, de rastrear los valores presentes en los dos partidos en conflicto y de unirlos a ambos, pues tal es su natural vocación: complementarse entre sí, de favorecer la mutua comprensión, la corrección fraterna, la reconciliación y un sano pluralismo en la legítima libertad, de sostener al Papa en la buena batalla, con críticas constructivas, propuestas aceptables y espíritu de colaboración.