Concilio Vaticano II: los aspectos del Magisterio de la Iglesia

El depósito de la divina Revelación ha sido confiado por nuestro Señor Jesucristo a la Iglesia, para ser recibido inteligentemente, para ser custodiado diligentemente, para ser transmitido fielmente, para ser enseñado integralmente, para ser interpretado exactamente, para ser defendido valientemente, para ser profundizado constantemente. [En la imagen: otra fotografía de la procesión de ingreso de los Padres conciliares a la Basílica de San Pedro para la inauguración del Concilio Vaticano II, el 13 de octubre de 1962].

La autoridad magisterial del Concilio

   

----------La recta interpretación conciliar no depende sólo de la confrontación de sus tesis con las de la Tradición, sino también del discernimiento y de la consideración del nivel de autoridad de las enseñanzas del Concilio. A tal respecto es necesario aquí recordar, entre las "Notificaciones hechas por el Secretario General del Concilio a la 123° Congregación General del 16 de noviembre de 1964", la siguiente: 

----------"La Comisión doctrinal remite a su Declaración del 6 de marzo de 1964 de la cual transcribimos el texto: 'Conformemente a las costumbres de los Concilios y a la finalidad pastoral del presente Concilio, este santo Sínodo define como vinculante para la Iglesia sólo lo que en materia de fe y de costumbres el Concilio haya explícitamente declarado tal. Las otras cosas que el santo Sínodo propone, en cuanto doctrina del Magisterio supremo de la Iglesia, todos y cada uno de los fieles deben acogerlas y considerarlas según la mente del mismo sagrado Sínodo, la cual se manifiesta tanto por la materia tratada como por el tenor de la expresión verbal, conforme a las normas de interpretación teológica'".

----------La Iglesia no enseña siempre con el mismo peso de autoridad, y tampoco en sus enseñanzas goza siempre de esa infalibilidad que también nuestro Señor Jesucristo le ha asegurado. No siempre ella empeña toda su autoridad en lo que enseña.

----------No siempre la Iglesia, a través de su Magisterio, se considera en el deber de enseñar una doctrina con la misma fuerza o perentoriedad. Por eso existen grados de autoridad que es necesario tener presentes para saber cuál es la consideración que debemos tener de cada uno de los documentos del Magisterio, de cada uno de los textos, de cada una de sus proposiciones. Se trata de una tarea evidentemente compleja y no fácil, que la Iglesia confía normalmente a los teólogos, cuando no al Magisterio mismo, cuando considera necesario u oportuno aclarar, explicar, comentar, o interpretar lo que la Iglesia misma ha enseñado, sea para eliminar dudas, sea para refutar falsas interpretaciones, o prevenir riesgos de malentendidos.

----------Por otra parte, es la Iglesia misma, a través de su Magisterio, la que proporciona a los teólogos los criterios de valoración y de discernimiento que sirven a los mismos teólogos para establecer los diversos grados de autoridad de las doctrinas, aquellos criterios que alguna vez en el pasado se llamaban las "notas teológicas". El último documento de este tipo es la ya citada Instrucción de la Congregación para la Doctrina de la Fe anexa a la Carta de san Juan Pablo II "Ad tuendam fidem" de 1998

----------La Iglesia misma a lo largo del tiempo comprende siempre mejor el depósito de la divina Revelación, al cual depósito también ella custodia siempre intacto e inalterado, sin nada que agregar y nada que quitar. Por eso, si ella ha tenido desde el inicio clarísimas y certísimas las verdades fundamentales de la fe, como por ejemplo la divinidad de Cristo, la nueva Ley, el Misterio trinitario, el ministerio, la naturaleza de la Iglesia, los sacramentos, sin embargo, algunos aspectos, concernientes a estas mismas verdades, al inicio en la sombra o tales como para suscitar dudas o interrogantes, han sido en un primer momento, e incluso durante siglos, objeto de discusiones o simples opiniones entre teólogos y doctores.

   

Magisterio dogmático, moral, pastoral

   

----------Cristo ha confiado a sus Apóstoles y a sus sucesores la tarea de enseñar la doctrina evangélica, la cual tiene un doble contenido: revelarnos el rostro del Dios Trinitario e indicarnos el camino de la salvación mediante la observancia de los divinos mandamientos. El contenido del primer tipo, de carácter especulativo, constituye la doctrina dogmática, el del segundo tipo, la doctrina moral.

----------Esta habilitación que Cristo ha dado a su Iglesia constituye el Magisterio de la Iglesia, Magisterio infalible gracias a la asistencia del Espíritu Santo, Magisterio en virtud del cual los Evangelistas han puesto por escrito la doctrina del divino Maestro, mientras los Apóstoles han comenzado a predicar en todo el mundo la Palabra de Dios. La Palabra escrita ha constituido la Escritura del Nuevo Testamento, la Palabra oral, la Sagrada Tradición. Nuevo Testamento y Tradición Apostólica constituyen juntos la totalidad de la doctrina del Evangelio.

----------Ya a partir de los primeros siglos, el Magisterio moral de la Iglesia ha comenzado a su vez a comprender dos sectores: un Magisterio que indica los deberes de todo cristiano a fin de llegar a la salvación, y esta es la doctrina de la salvación, y un Magisterio que enseñara a los pastores a guiar el rebaño hacia la salvación (por ejemplo las Cartas Pastorales contenidas en el Nuevo Testamento), y este es el Magisterio pastoral, llamado en otros términos simplemente la "pastoral".

----------Primer gran ejemplo de este género literario es la famosa "Regla pastoral" de san Gregorio Magno, del siglo VII. Ahora bien, la pastoral no se refiere propiamente a la doctrina -ya se trate de doctrina dogmática o de doctrina moral-, en cuanto dato revelado, objeto de la fe divina, donde el Magisterio ha recibido de Cristo el carisma de la infalibilidad, sino al modo o al arte de gobernar el Pueblo de Dios, tarea esta ciertamente esencial al Magisterio de la Iglesia, pero donde ella no es infalible.

   

Grados de autoridad del Magisterio doctrinal

   

----------El Magisterio dogmático puede ser llamado también magisterio "doctrinal", para distinguirlo del magisterio moral y del magisterio pastoral, aunque está del todo permitido hablar de "doctrina moral" y de "doctrina pastoral". Pero entonces para la doctrina especulativa, es necesario encontrar otro adjetivo, y de hecho está arraigado el uso en el lenguaje eclesial y teológico, de hablar de doctrina "dogmática" (hoy se habla también de teología sistemática), así como se distingue una teología dogmática de una teología moral y de una teología pastoral. En la tradición teológica tenemos la expresión "de fide et moribus", donde en el "moribus" encontramos tanto la moral propiamente dicha como la pastoral.

----------"Dogmático" evidentemente viene de "dogma", que es una palabra de origen griego, que significa "enseñanza", "sentencia". El dogma es, por convención eclesiástica, la interpretación infalible, definida en modo solemne y extraordinario por la Iglesia, de una verdad de fe de carácter especulativo que está contenida implícitamente o virtualmente en la divina Revelación.

----------El Concilio Vaticano II, sobre las huellas del Vaticano I, confirma con estas palabras la infalibilidad de las definiciones dogmáticas por el Sumo Pontífice: "Esta infalibilidad de la cual el divino Redentor ha querido proveer a su Iglesia cuando ella define la doctrina de la fe y de la moral, se extiende tanto cuanto abarca el depósito de la Revelación, que debe ser escrupulosamente custodiado y fielmente expuesto. De esta infalibilidad el Romano Pontífice, Cabeza del Colegio de los Obispos, goza en virtud de su oficio, cuando, como supremo pastor y doctor de todos los fieles, que confirma en la fe a sus hermanos (cf. Lc 22,32), proclama con un acto definitivo una doctrina referente a la fe y a la moral. Por eso sus definiciones son llamadas irreformables por sí mismas y no por el consentimiento de la Iglesia, porque ellas son pronunciadas con la asistencia del Espíritu Santo, prometida a él en la persona de San Pedro, por lo cual ellas no tienen necesidad de ninguna aprobación de otros ni admiten tampoco apelación a otro tribunal" (Lumen gentium, n.25).

----------Sin embargo, existen también verdades de fe, pero de carácter moral o práctico, definidas por el Magisterio en la modalidad antes mencionada, las cuales, sin embargo, no son llamadas dogmas, aunque de por sí se podría hablar muy bien de "dogmas morales". Por lo tanto, también la moral cristiana es materia de fe. No existen en cambio dogmas pastorales, porque aquí, como se ha dicho, no juega la infalibilidad del Magisterio, sino sólo la humana prudencia, que no es infalible, por lo cual no se trata de materia de fe, sino sólo precisamente de normas prudenciales, que guían la acción del Pastor.

----------Pero la doctrina de nuestro Señor Jesucristo no contiene solamente enseñanzas explícitas (o sea, sus mismas palabras contenidas en los Evangelios), sino también cuanto de tal doctrina refieren o explican los autores del Nuevo Testamento, en particular los apóstoles san Pablo y san Juan. Por otra parte, existen también otras enseñanzas orales que Cristo consignó a los Apóstoles (por ejemplo las enseñanzas que Él ha impartido a los Apóstoles durante los cuarenta días que con ellos transcurrió después de su resurrección) para enseñar oralmente o por escrito: la Sagrada Tradición y las Escrituras neotestamentarias.

----------Todo esto constituye el depósito de la divina Revelación confiado por Cristo a la Iglesia, para recibir inteligentemente, para custodiar diligentemente, para transmitir fielmente, para enseñar integralmente, para interpretar exactamente, para defender valientemente, para profundizar constantemente.

----------El patrimonio de la verdad evangélica debe ser conservado y al mismo tiempo debe ser siempre mejor conocido; y esto significa que lo oscuro debe ser explicado; lo implícito debe ser explicitado; lo virtual debe devenir formal; lo deducible debe ser deducido. En suma, el saber debe siempre progresar, pero se trata de conocer siempre mejor las mismas verdades inmutables. Por lo tanto, no cambia el contenido, sino que cambia el modo de conocerlo, y esto en el sentido de que mejora siempre más en el tiempo.

----------Cristo ha consignado a los Apóstoles la totalidad de la divina Revelación y todas las verdades que deben ser creídas. Sólo que, sin embargo, este conjunto de verdades en los inicios de la historia del cristianismo fue captado en una modalidad solamente germinal o embrionaria; fue como una pequeña semilla destinada a crecer en los siglos; fue como una luz inicial destinada a convertirse con el tiempo cada vez más intensa; fue como un cofre conteniendo un tesoro cuyas maravillas la Iglesia habría de conocer gradualmente cada día más y más; fue como una visión todavía confusa al inicio, que gracias a una continua indagación iba a ser siempre más aclarada y precisada. He aquí entonces el constituirse la sucesión de los Concilios y de las enseñanzas pontificias, así como la serie de los grados de autoridad de las doctrinas enseñadas por la Iglesia. Y he aquí el surgir, en vinculación con esto, del fenómeno del progreso dogmático.

----------Los grados de autoridad se justifican con el hecho de que la Iglesia misma, en el indagar la Palabra de Dios, se encuentra con enseñanzas reveladas, tomadas de la Escritura y de la Tradición, que no tienen todas el mismo grado de certeza; y de algunos datos incluso no está claro, en los inicios, si son o no son de fe. Mientras que de algunos existe certeza ya desde el inicio, de otros no existe certeza, sino sólo opinión, de modo que nacen discusiones entre los teólogos acerca de si se trata o no de datos revelados. Una subsecuente indagación podrá conducir a la certeza de una respuesta positiva, en cuyo caso la Iglesia podrá confirmar el descubrimiento con su autoridad infalible, y ello a dos niveles: el de la enseñanza ordinaria, o bien, si las circunstancias lo requieren, el de una enseñanza solemne y extraordinaria (pontificia o conciliar), y entonces tenemos la así llamada "definición dogmática" o más simplemente el "dogma".

----------El grado supremo de la autoridad del Magisterio corresponde a aquello que frecuentemente se llama Magisterio solemne o extraordinario, mientras que el grado inferior corresponde al Magisterio simple u ordinario. La cualificación solemne-simple se refiere a la modalidad de la enseñanza; la cualificación extraordinario-ordinario se refiere al contenido. En la modalidad solemne el Magisterio declara definir ("doctrina definida"); en la modalidad simple define sin declararlo ("doctrina definitiva").

----------La enseñanza extraordinaria es una enseñanza nueva; la enseñanza ordinaria es la enseñanza corriente. Es necesario tener presente que el Magisterio puede impartir una enseñanza nueva, pero en modalidad simple. Es éste precisamente el caso del Vaticano II.

   

¿Por qué dos grados?

   

----------Ahora bien, nos preguntamos, ¿cuáles son los motivos de estos dos grados de certeza? Debemos tener presente que ya en el grado inferior, el de la enseñanza ordinaria, la Iglesia es infalible. Hoy ella llama a tales enseñanzas "doctrinas definitivas e irreformables". Se trata de materia de fe o próxima a la fe, en cuanto ligada a la fe o de modo lógico o sobre fundamentos o condicionamientos históricos. Ligada en modo lógico quiere decir que se trata o de datos racionales sin los cuales la fe sería imposible o de deducciones lógicas de premisas de fe, por consiguiente explicitaciones del dato revelado.

----------En cuanto a los condicionamientos históricos, se trata de hechos, los así llamados "hechos dogmáticos", que si fueran falsos, también la doctrina perdería su fundamento. Si por ejemplo el Concilio Vaticano II hubiera sido inválido, ello invalidaría automáticamente todas sus doctrinas.

----------Por consiguiente, en relación a los mencionados grados no se trata de doctrinas sustancialmente diferentes, sino por el hecho de que en el nivel de la máxima certeza (dogma) tenemos la pura Palabra de Dios (enseñanzas explícitas de Cristo), mientras que en el segundo grado tenemos explicitaciones de lo que está contenido en el grado superior, o bien, como he dicho, doctrinas necesariamente conexas de modo directo o inmediato con los datos explícitos o definidos de la fe.

----------Una doctrina de certeza inferior puede sin embargo, a discreción de la Iglesia, ser elevada al grado de certeza suprema o dogmática. El motivo es puramente pastoral: la necesidad o la oportunidad de enseñar con mayor fuerza y claridad una verdad ya objeto de fe, en el grado inferior, pero que puede muy bien ser proclamada con especial solemnidad, ya sea por contrastar algún error contrario o bien porque efectivamente una determinada verdad aparece con un mayor fulgor y grado de certeza.

----------En tal caso tenemos la así llamada "definición dogmática", con la cual la Iglesia no se limita a enseñar un dato revelado o de fe, sino que precisa con fórmulas adecuadas o significativas que se trata efectivamente de un dato revelado o de fe, por ejemplo introduciendo la proposición con un "creemos que...", o bien afirmando formalmente que la proposición dada es de fe o está contenida en la divina Revelación.

----------Lo que no quiere decir que ya en el Magisterio ordinario no estén contenidas definiciones de lo que la Iglesia entiende enseñar. Pero entonces se trata de definiciones en el sentido corriente epistemológico del término, como oratio faciens scire, cosa del todo necesaria y normal en cualquier enseñanza doctrinal. El Concilio Vaticano II contiene definiciones de este segundo tipo, no del primero.

   

Cómo sucede el progreso dogmático

   

----------La intervención de la Iglesia es preparada por las indagaciones conducidas por el Pueblo de Dios. Ciertamente en los inicios han sido los Apóstoles los que proclamaron la Palabra de Dios, ya sea transmitiendo las mismas palabras del Señor o una interpretación o deducción o aplicación autorizada de ella: aquello que luego se habría de convertir en el "dogma".

----------Pero la predicación apostólica inmediatamente ha estimulado a los fieles a reflexionar personalmente acerca de la enseñanza recibida, a indagar por cuenta propia, aún cuando siempre en comunión con la enseñanza de los Apóstoles; a fin de extraer de esa enseñanza nuevas luces, nuevas implicaciones o consecuencias, para profundizarla y conocerla siempre mejor, dada la ilimitada inagotabilidad de significados de la Palabra de Dios, que contiene siempre nuevas riquezas que se agregan a aquellas ya adquiridas, sin desmentirlas sino confirmándolas en su fundamental y perenne valor.