El papa Francisco: un jesuita franciscano

A muchos fieles católicos les cuesta entender el pontificado de Francisco, incluso después de once años de su inicio. Si bien entender el modo de ser Papa de Francisco no es del todo fácil, ciertamente no es imposible. Tal vez esta reflexión ayude a quienes, con buena voluntad, no cejan en tratar de comprender las raíces, las inspiraciones, las razones y los motivos, que animan sus enseñanzas y sus acciones. Podríamos decirlo en dos palabras: el papa Francisco es, de un modo singular e inédito, un jesuita franciscano. Trataré de explicarlo.

Un Papa distinto de todos los demás

   

----------Ya he hecho referencia, en alguna ocasión anterior, a la definición que de sí mismo le hiciera el papa Francisco a un co-hermano suyo, el sacerdote jesuita Giandomenico Mucci, sabio teólogo, gran parte de su vida educador de jóvenes y gran guía espiritual, redactor desde 1984 hasta su muerte, ocurrida en 2020, de La Civiltà Cattolica. El padre Mucci conocía personalmente al Papa y tuvo con él muchísimos encuentros personales. Contó que el Papa le había dicho: "Yo soy un poco astuto y un poco ingenuo". Vuelvo a decir que no encuentro mejor retrato del Papa que éste, que él ha hecho de sí mismo.

----------Naturalmente, este juicio que hace el propio Bergoglio sobre sí mismo no toca su misión doctrinal en cuanto Sumo Pontífice, sino su figura moral. La astucia puede ser prudencia, pero también puede ser duplicidad. La ingenuidad puede ser simplicidad, pero también puede ser credulidad. Un Papa es infalible en la doctrina, pero no es impecable en la conducta moral, en la pastoral y en el gobierno de la Iglesia.

----------No cabe duda que Francisco se reconoce pecador, y por eso nos pide a menudo que recemos por él. Yo, que sigo diariamente desde sus inicios los actos de su pontificado, he notado que de ciertos defectos se ha corregido, y también he percibido una mejora en el ejercicio de su ministerio de Pastor universal de la Iglesia. He estado hablando de esto durante años en mis publicaciones.

----------La espiritualidad de este Papa es del todo inédita en la historia del Papado. Es el primer Papa jesuita, pero no solo eso, sino un Papa que ha obrado una síntesis que parecería casi imposible entre la espiritualidad ignaciana y la franciscana, notoriamente bien distantes: la primera, por la exaltación de las virtudes humanas, sobre todo la capacidad de militar en la buena batalla contra las fuerzas satánicas y los enemigos de la Iglesia. Y de hecho ningún Papa como éste nos ha enseñado a evitar las insidias del demonio.

----------La segunda, caracterizada por la humilde conciencia de la propia pobreza compartida con los pobres en la desconfianza por las artes de la doctrina humana, sabiduría y poder, paga de la conciencia de la propia filiación del Padre unida al cántico de las criaturas.

----------En efecto, ¿qué mayor distancia que la que hay entre la simplicidad desarmante franciscana y la muy estudiadísima circunspección jesuita? ¿Qué mayor diferencia que la que hay entre una actividad evangelizadora que apunta a la conquista de las clases dirigentes, y la que quiere dar voz al humilde pueblo de Dios? ¿Qué mayor diferencia que la que hay entre una espiritualidad que quiere someter a Cristo todas las ciencias y las artes, y la que tiene fijo el pensamiento: "scientia inflat, caritas autem aedficat"? Sin embargo, ¿qué es lo que dice Cristo? "Simples como las palomas, astutos como las serpientes". Las palomas franciscanas y las serpientes jesuitas trabajan juntas para la salvación del mundo y la venida del Reino de Dios.

----------He aquí entonces, que el papa Francisco ha podido conjugar la confianza filial en el Padre, de impronta franciscana, la fraternidad franciscana, el anhelo franciscano de la paz, el amor franciscano por la naturaleza, la misericordia y el compartir la pobreza de los pobres, a la actitud de dirección espiritual, a la lucha contra el demonio, a la desenvoltura con la que sabe moverse entre los poderosos de la tierra, al discernimiento práctico, al sentido de las circunstancias, al afecto por Cristo, al culto del Espíritu Santo, al impulso evangelizador, el decisionismo, el dinamismo y el progresismo propios de la espiritualidad ignaciana.

----------El papa Francisco ha obrado esta síntesis bajo el signo del voluntarismo, que es característica común al Franciscano y al Jesuita. El voluntarismo no es el primado de la caridad sobre el saber, porque ello es un principio evangélico común a todos los discípulos de Cristo, sino que consiste en la tendencia a concebir la verdad no bajo el signo del intelecto, sino de la voluntad, como si el intelecto tuviera necesidad de la voluntad para cumplir su oficio (ésta es la gnoseología de Blondel).

   

Intelectualismo y voluntarismo

   

----------En el voluntarismo el movimiento del espíritu no parte de la verdad, para actuar a la voluntad, sino que parte de la voluntad para producir la verdad, es decir, al fin de cuentas, para producir el ser. Aquí la verdad no es aquello a lo cual nuestro intelecto se debe adecuar, sino aquello que nosotros decidimos con nuestra libre voluntad (éste es el sentido profundo y último del cogito cartesiano).

----------Es la tendencia a ver el bien moral no como práctica de lo verdadero y presupuesto al bien, no como efecto de la actividad intelectual, sino como valor en sí mismo en la suposición de que él ya contiene lo verdadero o que sea productor de verdad. La libertad no es efecto y consecuencia del conocimiento de la verdad, sino el mismo hacerse concreto de la verdad. 

----------La voluntad no es buena o mala porque elige lo verdadero o lo falso, sino porque desobedece a Dios. Dios no quiere algo porque es bueno, sino que algo es bueno porque Dios lo quiere. Verdadero y falso no se miden sobre el ser, sino sobre el bien: verdadero es lo que es bueno, lo falso es lo que es malo.

----------Falta, por lo tanto, el respeto de aquel dicho del Señor que dice: "la verdad os hará libres", sino que la relación está invertida: no es la libertad la que depende de la verdad, sino que es la verdad la que depende de la libertad (ésta es precisamente la concepción cartesiana, schopenhaueriana, hegeliana, marxista, heideggeriana y nietzscheana de la verdad). Ahora bien, hay que señalar que cada instituto religioso en la Iglesia tiene sus especiales carismas, pero también defectos humanos.

----------Naturalmente, éste es un voluntarismo irracional, que no encontramos ni en el Franciscano ni en el Jesuita, y por tanto tampoco en el Santo Padre. En cambio, es el voluntarismo de Ockham; pero he querido aludir a esta forma extrema para decir que incluso la mitigada, si no es moderada, puede causar daño.

----------Por eso los institutos religiosos deben complementarse entre sí, pero también corregirse y equilibrarse entre sí en la eliminación de sus defectos. Franciscanos y Jesuitas tienden a un voluntarismo que corre el riesgo de subjetivar la verdad; en cambio, el intelectualismo característico de los Dominicos es una constante llamada a la Iglesia y al Papa a ser fiel a la verdad. Pero también los Dominicos, con su intelectualismo, que en sí mismo es un valor, no están siempre al resguardo de tendencias al abstractismo.

----------Por eso, al mismo tiempo, una cierta exclusiva atención de los Dominicos a las verdades inmutables y abstractas, puede aislarlos del contexto histórico en el cual viven, puede hacerles olvidar que viven en la historia y que la acción humana es, sí, aplicación de la ley universal, pero en sí misma es concreción y singularidad.

----------La antropología de los Dominicos, inspirada en santo Tomás de Aquino y confirmada por los dogmas antropológicos del Medioevo, es indudablemente válida para toda la Iglesia, pero este conocimiento teórico del hombre no es suficiente para alcanzar ese conocimiento de las almas individuales y de los individuales ambientes humanos y sociales, conocimiento que es necesario para el ejercicio de la pastoral, de la guía y del gobierno de la Iglesia y el servicio de las almas en los diversos contextos histórico-culturales y ambientales y en la multiplicidad y variedad de las situaciones que se multiplican siempre nuevas en el espacio y en el tiempo.

----------Es así que ha sucedido a partir del siglo XIII, por influencia del intelectualismo dominico y tomista, el realizarse del oficio petrino según un módulo magisterial, para el cual el Papa comenzó a entender su responsabilidad doctrinal como su deber primario por encima del deber pastoral de ministro de la gracia salvífica sacramental y del deber de ser testigo de la caridad de Cristo. La afirmación dogmática y la defensa de la verdad contra el error comenzó a prevalecer sobre la promoción de la santidad y el ejercicio de la misericordia.

   

De los Papas intelectuales a los Papas pastorales

   

----------Gran triunfo del intelectualismo tomista dominico y escolástico en general ha tenido lugar en el Concilio de Trento y también en el Concilio Vaticano I. La redacción del Catecismo Mayor, por impulso del Concilio de Trento fue confiada a cuatro teólogos dominicos. El Santo Oficio, presidido por un Dominico, se convirtió en la más importante de las Congregaciones romanas. El Romano Pontífice se valía permanentemente de la estrecha colaboración del así llamado "teólogo de los sagrados palacios", siempre un Dominico.

----------Sin embargo, ha sucedido que, por una extrapolación escolástica del tomismo y de la predicación dominicana, la enseñanza de lo eterno, del dogma, de lo absoluto, de lo inmutable y de lo universal, se separó de la atención a la evolución de los tiempos y de los eventos históricos, de los esfuerzos y de los sufrimientos de los hombres, de las culturas y de las religiones en la conquista de la verdad y del bien.

----------¿Por qué Ignacio no se hizo dominico? Debido a que él interpretó la empresa luterana bajo el ángulo de la desobediencia al Papa, Ignacio se dio cuenta de que era necesario fundar un instituto que tomara decisiones operativas inmediatas y eficaces a las órdenes del Pontífice contra el cual Lutero se había rebelado arrastrando consigo a pueblos enteros hasta entonces sujetos al Papa.

----------En realidad, Lutero, más que una cuestión de obediencia al Papa, lo que planteaba era una cuestión acerca de la verdad, aunque luego partiera de una noción voluntarista, ockhamista y subjetivista de la verdad. La cuestión de verdad de Lutero era la siguiente: ¿cuál es el verdadero Evangelio? ¿El del Papa o el suyo? Lutero creía haber redescubierto el verdadero, originario Evangelio, que había sido recubierto y adulterado por la escolástica dominicana favorecida por los Papas con fines de dominio sobre la Iglesia.

----------Los Dominicos, por su parte, habían entendido muy bien esta instancia teorética de fondo de la rebelión encabezada por Lutero, pero, especulativos como eran por vocación, no llegaron a ser capaces de hacer frente eficazmente a la concreta propagación de la herejía y a la disolución de la Iglesia. Ignacio comprendió entonces que hacían falta hombres de acción. He aquí el mérito del voluntarismo ignaciano.

----------Así, el surgimiento de la Compañía de Jesús en el siglo XVI marca el inicio del giro pastoral que alcanza su culmen con el papa Francisco, el primer Papa jesuita, mientras que los Dominicos han tenido cuatro Papas dominicos: el beato Inocencio V, Benedicto XI, san Pío V y Benedicto XIII.

----------Los siglos XVII al XIX marcan una progresiva separación del Papado y de su influencia, a causa de la maduración progresiva del mundo moderno, el cual hace aparecer nuevos valores en la escena de la historia en el campo del saber y de las costumbres morales, valores que, sin embargo, nacidos fuera de las fronteras visibles de la Iglesia católica, son utilizados por sus enemigos contra ella. Habría sido necesaria una obra de asunción crítica de estos valores, pero descartando los errores. Pero, por desgracia, hasta finales del siglo XIX esta obra urgente e importante de modernización en la Iglesia estaba aún por hacer.

   

El giro epocal

   

----------Así es como se llegó a la crisis modernista de los tiempos del papa san Pío X, a principios del siglo XX. Por una parte, muchos filósofos, teólogos y exegetas percibían de modo ya impostergable la necesidad de una serena y lúcida confrontación con el mundo moderno. Por otra parte, los tomistas dominicos, todavía influyentes ante el Papa, daban al Papado, al ministerio petrino, la impronta de su intelectualismo, hasta que se llegó a san Juan XXIII, con el giro pastoral que él dio al ministerio de Pedro, por medio del Concilio Vaticano II, giro por el cual hoy el Papa pone el cuidado pastoral por encima del ministerio doctrinal.

----------Los Jesuitas y no los Dominicos, como había sucedido en los precedentes Concilios, dominaron en el Vaticano II. Los Dominicos, en lugar de seguir la óptima inspiración de Jacques Maritain, se dejaron desviar por la corriente de Schillebeeckx, que proponía una asunción indiscriminada modernista de la modernidad.

   

La crisis de la Compañía de Jesús

   

----------Lo que difícilmente se llega a entender es cómo ha podido suceder que en el curso de las labores conciliares y enseguida, en el inmediato postconcilio, en la Compañía de Jesús haya triunfado la corriente de los rahnerianos, los cuales han alterado el estilo esencial y originario de la Compañía, sustituyendo el principio de la obediencia por el de la libertad, y adoptando el principio cartesiano de la conciencia sustituyendo al principio bíblico de la verdad, principios tomados de la teología luterana y hegeliana.

----------Ciertamente, seguimos en el campo del voluntarismo. Pero la sustitución de la obediencia por la libertad y de la verdad por la conciencia es el signo de una concepción de la moral y, por tanto, del hombre ya no sujeto a Dios, sino, como decía Marx siguieno a Hegel, el hombre que es Dios para sí mismo. Aquí el voluntarismo llega al extremo de la nietzscheana "voluntad de poder". Pero en este caso, ¿el Jesuita sigue siendo Jesuita?

----------Este fenómeno estalló en la XXXII Congregación de la Compañía en 1974, cuando bajo el generalato del padre Pedro Arrupe se trató de adecuar la legislación de la Compañía a las decisiones del Concilio. En aquella ocasión san Paulo VI, que desde hacía tiempo se había dado cuenta de que la Compañía se estaba desviando, pronunció un discurso de calurosa exhortación y paternal reproche, pero no se sintió capaz de dar órdenes.

----------Así pues, los rahnerianos, con el pretexto de que no habían recibido órdenes formales de corregirse de sus herejías, se consideraron dispensados de obedecer al Papa, e incluso tuvieron la oportunidad de reforzar aún más sus posiciones, hasta que se llegó al pontificado de san Juan Pablo II.

----------Después sobrevino el brevísimo pontificado del beato Juan Pablo I, quien probablemente tenía la intención de suprimir la Orden. De buena fuente se sabe que a un sacerdote amigo suyo, el Patriarca Luciani le confió, antes de ir al cónclave de 1978 del que habría de salir Papa, que si lo hubieran de elegir, suprimiría la Compañía. La muerte imprevista impidió al venerado Pontífice llevar a cabo su proyecto pocas semanas antes de que se reuniera la XXXIII Congregación para la cual había preparado un severísimo discurso de reclamo.

----------El nuevo Pontífice, Juan Pablo II, recogió este propósito de su predecesor, por lo cual, apenas llegado al solio pontificio, tenía el ánimo de suprimir la Compañía, si no hubiera sido disuadido por el Cardenal Casaroli, Secretario de Estado. Y en 1983 el Papa tuvo que decidirse a deponer al padre Arrupe sustituyéndolo, al mando de la Orden, por el padre Paolo Dezza.

----------Pero, por desgracia, a día de hoy, la Compañía de Jesús todavía está bajo la preponderante influencia de los rahnerianos y, aunque el papa Francisco hizo el año pasado fuerte y repetidas llamadas a la fidelidad a santo Tomás de Aquino, apenas si se vislumbra alguna luz en este problema.

   

El Concilio de Trento. Disciplina severa pero también ejemplo de sabiduría pastoral

   

----------Por el contrario, apenas terminado el Concilio de Trento, los Padres conciliares tuvieron la conciencia de la urgencia pastoral de dar en mano inmediatamente a los párrocos la exposición sana de la doctrina que Lutero había corrompido. Por eso ellos quisieron la inmediata publicación del Catecismo, para así permitir al pueblo de Dios el conocimiento completo de las verdades de fe, corrompidas por Lutero.

----------Y los Papas de la reforma tridentina pudieron lanzar a los Jesuitas obedientísimos a la reconquista de los pueblos corrompidos por Lutero y a poner freno a la difusión de las herejías. En cambio, al final del Concilio Vaticano II, lamentablemente san Paulo VI careció de esa intuición pastoral y tempestividad que supieron tener los Padres de Trento. Así fue como los modernistas holandeses, bajo la inspiración de Schillebeeckx, publicaron el nefasto Catecismo Holandés, que Paulo VI debió purgar de numerosas herejías.

----------Así, mientras el Catecismo de Trento fue redactado por cuatro Dominicos campeones de la fe, los Dominicos de la segunda mitad del siglo XX, con ocasión del Vaticano II, si se exceptúa a Congar y algunos otros, no estuvieron a la altura de su misión específica, y de hecho han contribuido a difundir el modernismo en la Iglesia, dando a entender que esa, la modernista, era la interpretación de las doctrinas del Concilio.

----------El Catecismo verdaderamente del Concilio Vaticano II fue publicado treinta años después del Concilio, en 1992, durante el pontificado de san Juan Pablo II, pero cuando ya se había difundido el Catecismo modernista holandés. Algunos han observado con amargura que se cerró el establo cuando los bueyes ya se habían escapado. Ahora no es fácil conseguir que estos hermanos cismáticos o herejes vuelvan a entrar en comunión con la Iglesia, porque ellos se consideran a sí mismos el ala más avanzada de la Iglesia.

----------Hasta el Vaticano II, los Dominicos han ayudado a los Papas en el aspecto doctrinal de su oficio apostólico, pero han favorecido una excesiva severidad y una pastoralidad demasiado polémica frente a la modernidad. El Concilio, gracias a la contribución de Jesuitas y Franciscanos, ha ayudado al Papado a adquirir una pastoralidad más evangélica y más encarnada en el contexto histórico en el cual estamos viviendo.

----------Pero he aquí que actualmente se hacen sentir los efectos disolventes de un pragmatismo o un praxismo pastoral no iluminado suficientemente por una visión teológica y que, por tanto, corre el riesgo de resolverse en una operosidad secularista, la cual, en lugar de estimular la santidad y abrir los caminos del reino de Dios, se acomoda, se pierde y se afana en los meandros y en los laberintos de este mundo.

----------El papa Francisco, en definitiva, ha logrado conjugar aspectos de la espiritualidad de los Jesuitas y de los Franciscanos, pero no así de los Dominicos. Por tanto, es necesario que los Dominicos vuelvan a ofrecer luz, certezas, claridad, razones, honestidad intelectual, motivaciones, apertura de mente, nobleza de pensamiento, actitud a la especulación, amplitud de mirada, perspectivas trascendentes, sin por ello disminuir en nada la contribución esencial del voluntarismo operoso franciscano-jesuita, a fin de volver a ofrecer a los Papas ese sostén doctrinal de los cuales ellos tienen necesidad para desempeñar su oficio de maestros de la fe.