Experiencia mística y experiencia sexual (2/4)

La unión del varón con la mujer es procreadora en la vida presente, mientras que en la futura vida de la resurrección gloriosa ella mantiene su significado de ser expresión del amor, y de hecho llega a la cima de este amor, aunque ahora no sepamos cómo podrá ser esta unión desde el punto de vista físico, porque el sexo que conocemos ahora es un sexo procreativo, mientras que el sexo de allá arriba es un sexo puramente afectivo y unitivo, plenitud de la unión. [En la imagen: fragmento de "Los cuatro doctores de la Iglesia occidental, San Agustín de Hipona", óleo sobre lienzo pintado entre 1600 y 1650, atribuido a Gerard Seghers, conservado y expuesto en el Kingston Lacy, en Wimborne Minster, Dorset, Inglaterra].

Varón y mujer en la confrontación espíritu-carne

   

----------La dualidad entre el macho y la hembra en el ser humano, para la Sagrada Escritura, está estrechamente relacionada con la confrontación espíritu-carne. De hecho, la Sagrada Biblia precisa la creación del varón y la mujer inmediatamente después de decir que a entrambos los creó "a su imagen" (Gn 1,27), es decir, dotados de un alma espiritual, dado que Dios es purísimo Espíritu.

----------También el discurso paulino sobre la confrontación virginidad-matrimonio es bastante delicado y debe ser rectamente entendido para evitar interpretaciones o bien gnósticas o bien platónicas. Por cierto, es bien conocida la aparente contradicción que existe entre los elogios altísimos a la virginidad contra el matrimonio en 1 Cor 7,1-10 y los altísimos elogios del matrimonio en Ef 5,32.

----------De hecho, mientras en la Primera Carta a los Corintios el marido parece ser para la mujer una alternativa a Cristo (7,32-33), lo que casi constriñe a la mujer a elegir entre Cristo y su marido, en la Carta a los Efesios el marido es comparado incluso con Cristo, y el matrimonio se convierte en imagen del esponsalicio de la Iglesia con Cristo. Aquí la esposa de Cristo ya no parece ser la virgen sino la esposa. Es interesante cómo en san Pablo el nuevo ideal de la virgen, anunciado por el Nuevo Testamento y despreciado en el Antiguo, se cruza con la persistencia del ideal conyugal del Antiguo Testamento.

----------En 1 Cor 7,9 el matrimonio aparece como un desfogue legalizado para la concupiscencia, similar en algunos a la institución de la prostitución, si no fuera porque el matrimonio asegura la procreación, mientras que la virgen es la mujer que se mantiene "santa en el cuerpo y en el espíritu" (7,32), como si la desposada no pudiera ser santa en el cuerpo y en el espíritu.

----------Aquí el matrimonio no parece ser un ideal altísimo como en la Carta a los Efesios, sino una concesión hecha a aquellos que no pueden vencer las tentaciones de la carne. El apóstol san Pablo luego, a fin de aconsejar la virginidad, añade que en el matrimonio hay "tribulaciones". ¿Y acaso en la vida religiosa no las hay peores? Está claro que en estas expresiones extremistas de Pablo no debemos ver ninguna verdad revelada, sino sólo la influencia de la mentalidad rabínica de su tiempo.

----------Pero otra cosa que hay que añadir y que también causa un problema es el uso paulino, aunque sólo implícito (v.34), de la imagen de la "novia" para significar la condición de la Religiosa, ya que Pablo la presenta como similar a una esposa que se dedica a su marido, que aquí sería Cristo.

----------Esta imagen de la Religiosa esposa de Cristo llegará a tener una inmensa fortuna en el mismo lenguaje de la Iglesia hasta nuestros días. Por ello esta imagen corresponde a la otra, de Cristo "Novio". Esta imagen es aún más importante, porque Jesús mismo se la atribuye a Sí mismo. Ahora bien, podemos observar que este parangón que Cristo hace de sí mismo con un novio no tiene ningún contenido dogmático cristológico, sino que es un simple adaptarse de Cristo al lenguaje de su tiempo. El término se inserta ciertamente en el tradicional lenguaje véterotestamentario de Yahvé, esposo de Israel, pero presupone una concepción del varón como superior a la mujer y, por tanto, del marido como "señor" (baál) de la esposa.

----------La única manera de mantener la imagen de la Religiosa "novia o esposa de Cristo", podría ser la de concebir masculinidad y feminidad en sentido espiritual, como diré más adelante. Pero, ¿estamos dispuestos y preparados hoy para este concepto?

----------El término bíblico novio (o esposo) quiere simplemente expresar que Yahvé es el Señor, que ama a su pueblo y tiene celos de su pueblo, como un marido tiene celos de su esposa. Pero, dado el hecho de que hoy, precisamente para una mejor comprensión de la enseñanza bíblica, ya no se concibe una superioridad del varón sobre la mujer, entonces, la consecuencia que surge es que para expresar el señorío divino de Cristo ya no conviene presentarlo con la categoría del varón.

----------En base a estas consideraciones debemos decir que la imagen de Cristo novio o esposo ya no puede hoy evocar la idea de su señorío divino, sino que rebaja a Cristo al nivel de lo humano, pues es claro que Dios no tiene sexo y el sexo pertenece sólo a la creatura.

----------Ahora bien, viniendo a menos o desaparecida esta categoría y consecuentemente también la imagen nupcial, está claro que parece superada también la categoría de la Religiosa "novia o esposa de Cristo" y también la imagen de la Iglesia, "esposa de Cristo". No hablemos luego de lo inadecuado de la Virgen "novia o esposa de Cristo" o del Espíritu Santo. En todo caso, María es esposa del Padre, fecundada por el Espíritu Santo, si es cierto que dos personas que engendran el mismo hijo son una pareja de esposos.

----------Al respecto, recordemos que cuando el ángel le dice a María que el Espíritu Santo la cubrirá con su sombra, no responde a la pregunta de quién será su esposo, porque está claro que había entendido que debía desposar con Dios Padre, el Padre del Hijo que ella habría de engendrar, sino que deseaba saber cómo habría de ocurrir esta unión, dado el hecho de que ella había hecho voto de virginidad. Además, María sabía bien que, dado que Dios era puro espíritu, ella no podía unirse a Él sino permaneciendo virgen.

----------La imagen del esposo, si la tomamos en su sentido propio, implica amor sexual: si eliminamos esta nota, la palabra queda vacía de sentido. Ahora bien, ¿queremos con ella expresar el divino señorío amoroso, tierno y misericordioso? Pues bien, expresémoslo con otras palabras, renunciando a términos que, por su referencia esencial a la emotividad sexual, acaban siendo más una molestia y causa de sutiles e inconscientes equívocos, que de beneficio psicológico para un alma entregada a la castidad.

----------El ingenuo e inocente énfasis, por ejemplo, del modo con el cual santa Teresa del Niño Jesús quiso celebrar sus "bodas" con Jesucristo, reproduciendo exactamente todo aquello que se suele hacer para un común matrimonio, parece insertar algo romántico en un evento místico, que corre de tal modo el riesgo de perder, completamente más allá de las intenciones de la santa Teresita, algo de su misterio, convirtiéndose casi en el alarde de sustitución compensatoria de un amor humano, aunque sublime, al cual se ha renunciado.

    

La violencia de la concupiscencia atenúa la culpa del pecado,

y es vencida por la fuerza del Espíritu

   

----------Otra cosa que necesitamos observar para comprender el sentido y la necesidad del ascetismo cristiano es que la concupiscencia, consecuencia del pecado original, no domada, crea gravísimos obstáculos a la comunión espiritual con Dios y con el prójimo. Ella atrae a sí toda la atención del sujeto, genera desgana, pereza e indolencia hacia el amor de Dios y del prójimo, mientras concentra toda la actividad del sujeto en la búsqueda del placer sexual hetero u homosexual.

----------La existencia de la concupiscencia ha orientado desde tiempos antiquísimos a la humanidad hacia dos caminos como posibles opciones de vida. En primer lugar, todos advierten la absoluta necesidad de la institución familiar, para la conservación y el crecimiento de la especie humana. Aquí la concupiscencia se satisface moderadamente y se mantiene bajo control por la necesidad de salvaguardar las necesidades y las finalidades de la familia. Luego existen aquellos que, particularmente sensibles a las necesidades del espíritu, optan, para extinguir los deseos carnales, por la total renuncia al ejercicio del sexo y, por tanto, deciden renunciar libremente a formar una familia. Esta es precisamente la opción monástica, que aparece en el Tíbet y en la India varios siglos antes de la era cristiana.

----------Los antiguos pueblos del Occidente, en cambio, incluido Israel, durante muchos siglos antes de Cristo no conocieron el ideal monástico con la abstinencia sexual que lo acompaña. Las categorías básicas y los intereses fundamentales de los Griegos están estrechamente conjugados con el hombre y el mundo, el logos, el kosmos, la yle, la sarx, el soma, la fysis. Parménides, con sus einai, y Platón, con el eidos, despreciadores del devenir, de los sentidos y de la materia, parecen un fenómeno de importación del Oriente místico, ebrio de lo Absoluto. Aristóteles, en cambio, con su teoría de la materia y la forma, concuerda con la distinción bíblica del alma y del cuerpo, del espíritu y de la carne.

----------Existe, ciertamente, la rúach en Israel, Dios es rúach, pero el concepto de pneuma, espíritu, sólo aparece con el apóstol san Pablo. Ciertamente, tanto el espíritu como la carne, tanto el alma como el cuerpo, son creados por Dios. Israel actúa como bisagra entre Occidente y Oriente; pero tampoco Israel conoce el monaquismo hasta el siglo I a.C., con Juan Bautista, la Virgen y la comunidad de Qumran, donde aparece por primera vez en Occidente el ideal de la virginidad.

----------Pero el espiritualismo bíblico es diferente del espiritualismo oriental: la virginidad no es preparación para dejar el cuerpo que se disuelve, cual vana apariencia, en el Absoluto, sino que es preparación terrena para la reconciliación celestial del varón con la mujer.

----------Además, considerada la fuerza de la concupiscencia, y considerada en muchos individuos la fragilidad humana y la dificultad para domar la pasión, ya en los pueblos antiguos y en el antiguo Israel y durante toda la historia cristiana hasta nuestros días, la pública autoridad, que debe tomar cuidado también de los más frágiles, siempre ha tolerado la prostitución en beneficio, por así decirlo, de aquellos que, no habiendo tenido la gracia y la fuerza para crear una familia o incluso el don especial de una consagración religiosa, al mismo tiempo luchan o no pueden domar el impulso de instinto.

----------El mismo nuestro Señor Jesucristo toma nota de la existencia de las prostitutas, e incluso habla de aquellas prostitutas que entran en el reino de los cielos (obviamente arrepentidas de sus pecados), mientras enseña una ética sexual en la cual por una parte hay espacio para la virginidad, el decidir dejarlo todo para seguirlo a Él y "hacerse eunucos por el reino de los cielos", mientras que, por otra parte, recuerda el proyecto originario divino que manda al varón y a la mujer ser "una sola carne" (Gn 2,24).

----------Está claro que en el Reino de los Cielos no existirán las prostitutas, pero como el hecho es que ahora sufrimos las consecuencias del pecado original, consecuencias que involucran los deseos de la carne, he aquí la oportunidad que se tenga indulgencia hacia aquellas personas que, no obstante los esfuerzos de su voluntad, no pueden dejar de satisfacer el apetito del instinto.

----------Agregamos que la unión sexual puede ser expresión física de la unión espiritual, pero también puede ser efecto de la concupiscencia. Depende de la intención y de la causa que la motiva y del fin que se nos propone: si expresar amor o satisfacer el propio egoísmo. De por sí, la unión sexual entra en el plan originario de Dios, donde ella es presentada independientemente de la procreación (Gn 2,24) y simplemente finalizada o encaminada a colmar la soledad del varón, para que él encuentre una ayuda no tanto a fin de procrear, sino, como ha indicado san Juan Pablo II, una ayuda para encontrar "el sentido humano y la plenitud de la propia existencia" (cf. Gn 2,18).

----------La unión del varón con la mujer es procreadora en la vida presente, mientras que en la futura vida de la resurrección gloriosa ella mantiene su significado de ser expresión del amor, y de hecho llega a la cima de este amor, aunque ahora no sepamos cómo podrá ser esta unión desde el punto de vista físico, porque el sexo que conocemos ahora es un sexo procreativo, mientras que el sexo de allá arriba es un sexo puramente afectivo y unitivo, plenitud de la unión.