Fundamentos teológicos de las bendiciones pastorales (3/4)

La expresión "estado de pecado" necesita una aclaración, porque es una expresión que ha sido usada por algunos para indicar el estado de vida de las parejas irregulares, como si ellas estuvieran en una condición permanente de culpa mortal, privadas de la gracia. Ahora bien, el Santo Padre en la exhortación apostólica Amoris laetitia ha aclarado que una convicción de ese tipo no tiene fundamento y que debemos en cambio creer que estas parejas, no obstante su condición de pecadores, pueden eventualmente estar en gracia, siempre, se entiende, que se arrepientan de sus pecados y hagan penitencia de ellos.

Lo obligatorio y lo facultativo

   

----------Un error hoy muy extendido incluso entre moralistas que se dicen católicos es el de reducir lo obligatorio a lo facultativo o negar que en moral existan obligaciones absolutas, inmutables y universales, sino que todo es facultativo u opcional, es decir, que cada uno puede elegir la norma de conducta por cuenta suya o, como dicen, "según conciencia", lo que también estaría bien si tuvieran un concepto correcto de la conciencia, que ellos entienden no como voluntad de adherir a la verdad objetiva, independiente de las decisiones del sujeto, sino la conciencia entendida como principio de la misma verdad, así como Descartes no fundaba el saber en la adhesión a la realidad objetiva externa, independiente del yo, sino en la conciencia del propio yo.

----------Ahora bien, no hay duda de que cada uno de nosotros puede organizar su conducta personal a su modo. Dios nos ha creado a todos iguales y a todos hermanos en cuanto al compartir la común naturaleza humana, que es idéntica para todos, pero al mismo tiempo nos ha creado individualmente diferentes los unos de los otros, cada uno con un proyecto de vida diferente el uno del otro, con personalidades y vocaciones diferentes unos de otros, cada uno dotado de libre albedrío, de inventiva, de dotes creativas, de diferentes necesidades y exigencias, gustos, inclinaciones, tendencias, sensibilidades, aptitudes, cualidades, talentos, precisamente para que cada uno organice libremente su propia conducta obrando sus propias elecciones, prefiriendo esto a aquello, manifestando su propia originalidad, poniendo en acto estas aptitudes, explotando las propias cualidades, haciendo dar fruto a los propios talentos.

----------Sin embargo, este espacio de la personal libertad de elección está limitado y no puede ser sobrepasado sin causar daño a nuestra existencia y a nuestro destino. Las elecciones que nosotros hacemos, a fin de que sean verdaderamente saludables, ventajosas y beneficiosas, deben referirse a bienes o fines que sean la realización, aunque actuada de infinitos modos diferentes, de la misma naturaleza humana en la cual Dios nos ha creado y según la cual Él nos ha constituido a todos.

----------Es decir, nuestras elecciones personales, para ser moralmente buenas, lícitas, honestas, ventajosas, felices y dignas de elogio, deben ser hechas dentro de los límites permitidos por las normas generales de conducta que se fundan en la misma naturaleza humana. El hecho de que el libre albedrío esté sujeto a límites de movimiento impuestos por la ley divina no es una humillación a nuestra necesidad del infinito, sino que es precisamente el camino para alcanzar y disfrutar de Dios, el verdadero Infinito.

----------Dios no nos oprime sino que nos libera con sus leyes. Es respetando los límites impuestos por la ley natural, que el cristiano trasciende los límites de la naturaleza para elevarse a una vida divina sobrenatural. Nos trascendemos a nosotros mismos no elevándonos como aquel burrito que quería volar levantándose por la cola, sino mirando hacia lo  alto y recibiendo la gracia que desciende de lo alto.

----------Podemos elegir legítimamente valores que están dentro del horizonte de nuestra naturaleza humana, pero no podemos elegir la forma, la estructura, las características finalidades, propiedades, determinaciones, leyes de la misma naturaleza, como si estuviéramos por encima de ella y como si fuéramos los autores de ella. Nosotros estamos en lo interno de nuestra naturaleza y la presuponemos para nuestra acción. Por lo tanto ella no puede ser el efecto de nuestra acción, aún cuando podamos mejorarla con nuestra acción.

----------En cambio, todos esos valores esenciales y constitutivos de la naturaleza ya están fijados y establecidos por Dios, creador de la naturaleza humana. La limitación del libre albedrío dentro de los confines de lo honesto y de la ley moral no es restricción o coartación de la libertad, sino garantía de la verdadera libertad para actuar la propia perfección moral. Como decía Emmanuel Mounier: "es necesario liberar la libertad de los liberales".

----------Por consiguiente, no debemos pretender modificar o cambiar el sapientísimo plan divino, como si este plan se tratara de un material a nuestra disposición o algo que podamos corregir, sino simplemente ponerlo en práctica en todos esos diversísimos modos que nos son dictados por la iniciativa propia de cada uno de nosotros. Aquí, por tanto, tiene todo el modo de ser ejercido nuestro libre albedrío, pero no en el determinar las líneas y las características esenciales de nuestra naturaleza humana.

----------Ciertamente Dios nos deja en nuestras manos una naturaleza humana en posesión de facultades y potencialidades que nosotros podemos hacer fructificar mediante un continuo progreso según nuestra inventiva, ingeniosidad y genialidad; pero ¡ay de nosotros si nos creemos así señores y dominadores de la naturaleza para olvidamos que somos criaturas de Dios y que podemos hacernos grandes a nosotros mismos sólo poniendo en acto los planes de nuestro Creador!

----------La razón de justicia y la razón de pecado, la razón de acto bueno y la razón de acto malo en el campo sexual, se extrae de la conformidad o no con las normas generales de la conducta humana, que se fundamentan sobre la misma naturaleza humana. Por eso se trata de leyes válidas para todos, porque todos somos partícipes de la misma naturaleza humana.

----------Ahora bien, Dios nos ha creado varón y mujer. Podemos realizar su unión de infinitos modos diferentes, pero si queremos nuestra felicidad, siempre debemos realizar la unión entre varón y mujer tal como Dios la quiere. El campo del sexo ya está predeterminado y regulado por la naturaleza humana; no es un campo del actuar determinable por nuestra inventiva o por nuestra creatividad.

----------El sexo no puede estar sujeto a las determinaciones de nuestra voluntad sino por cuanto respecta a las modalidades concretas de la actuación o aplicación de las leyes generales que lo regulan, leyes puestas por Dios y no por nosotros, porque el sexo no es obra nuestra, sino creatura de Dios. El papa Francisco ha llegado a decir, también recientemente, que "el sexo es un don de Dios".

----------Por consiguiente, el criterio de la ética sexual cristiana, vale decir, el criterio para juzgar la bondad o no de nuestro actuar en el ámbito del sexo, no es un criterio que cada uno de nosotros pueda hacerse por cuenta propia como si se tratara de materia de elecciones personales y facultativas, sino que es un criterio objetivamente dado y universalmente válido, establecido por la conformidad o no de nuestro querer a las exigencias y finalidades que Dios mismo ha puesto en la naturaleza del sexo.

----------Esta naturaleza del sexo, no es una materia amorfa e indeterminada que espere ser plasmada o manipulada por el arbitrio o por las iniciativas creativas de nuestra voluntad o de nuestra técnica, sino que es un dato ontológico que es a nosotros preexistente, que nos viene ya estructurado, finalizado y organizado por un sapientísimo designio de amor para nuestra felicidad eterna.

   

Estado de pecado y pecado

   

----------La expresión "estado de pecado" necesita una aclaración, porque es una expresión que ha sido usada por algunos para indicar el estado de vida de las parejas irregulares, como si ellas estuvieran en una condición permanente de culpa mortal, privadas de la gracia. Ahora bien, el Santo Padre en la exhortación Amoris laetitia ha aclarado que una convicción de ese tipo no tiene fundamento y que debemos en cambio creer que estas parejas, no obstante su condición de pecadores, pueden eventualmente estar en gracia, siempre, se entiende, que se arrepientan de sus pecados y hagan penitencia de ellos.

----------Por tanto, no debemos confundir el pecado con el estado de pecado. El pecado es simplemente un acto de la mala voluntad, del cual la misma voluntad puede inmediatamente arrepentirse volviéndose a Dios por impulso de la gracia que no falta nunca, renegando de la acción cometida, invocando la divina misericordia y haciendo sincero propósito de no pecar más. El hecho de que luego en realidad el pecado sea repetitivo no es necesariamente signo de reincidencia, si cada vez viene renovado el buen propósito, sino que es cosa inevitable en la condición de naturaleza caída de aquí abajo (cf. Denz., nn. 1537, 1680). Lo importante es perseverar en este camino de conversión, levantándose cada vez después de las caídas.

   

El pecado y el pecador

   

----------La declaración Fiducia supplicans del pasado 18 de diciembre, bendice al pecador, pero no al pecado. Esta Declaración afirma claramente que la doctrina tradicional acerca de la sodomía no ha cambiado. Las relaciones sexuales extramatrimoniales, incluso las naturales, están prohibidas.

----------Sin embargo, algunos plantean la siguiente objeción: ¿cómo es posible bendecir a la persona sin bendecir el pecado? ¿Cómo es posible bendecir la unión sin bendecir su pecaminosidad? De hecho, es cierto que el pecado es efecto del acto del pecador, por lo cual parece difícil aprobar la causa y a la vez desaprobar el efecto; parece difícil desaprobar el efecto sin con ello mismo desaprobar la causa. De hecho, por ejemplo, decimos de cualquiera que comete homicidios que es un asesino. De quien sostiene herejías decimos que es un hereje. De quien practica la sodomía decimos que es un sodomita. Sin embargo, debemos prestar atención y tener cuidado porque la tentación del fariseísmo siempre está al acecho y esa tentación consiste en sustancializar el pecado identificando el pecado con el pecador.

----------El pecador sigue siendo siempre una persona creada a imagen y semejanza de Dios y llamada a la salvación. El pecado, en cambio, es un acto accidental y contingente, que no puede ser elevado al estado de sustancia, porque la sustancia de por sí es permanente.

----------En cambio, el pecado es un acto contingente, que puede ser eliminado de un momento a otro por otro acto de la voluntad del pecador, movido por la gracia de Dios, que obra la justificación. En otras palabras, la voluntad de mala deviene buena, por obra de la gracia divina y del libre albedrío humano.

   

Homofobia y sexofobia

   

----------Se trata de otras categorías que es conveniente clarificar con precisión. La homofobia no debe ser entendida como un simple juicio negativo acerca de la tendencia homosexual y como condena del pecado de sodomía. Ver en la homosexualidad una tendencia antinatural o contra natura es correcto y es precisamente el presupuesto para la actitud correcta que se debe tener hacia el homosexual, que es la de ayudarle a liberarse de esta tendencia y del vicio moral que frecuentemente sigue a tal tendencia.

----------No está por tanto en esto el odio ni el desprecio hacia los homosexuales. Por el contrario, este rechazo de la homosexualidad como tendencia anormal y la condena de la sodomía suponen el verdadero respeto debido al homosexual como persona humana.

----------La homofobia, como actitud reprobable y también pasible de sanciones penales, es el odio o el desprecio hacia la persona del homosexual en cuanto persona, con la eventual práctica de la violencia contra esta persona, los insultos, las denigraciones, las calumnias o las difamaciones.

----------La homofobia puede ser el signo de una más general sexofobia, es decir, la repugnancia o el desprecio por la sexualidad en general, de la cual no se alcanza a ver la conciliabilidad con la vida espiritual y se enfatizan de modo exagerado los obstáculos que ella opone a la vida espiritual.

----------El desprecio por el sexo se resuelve a ser también la idolatría hedonista del sexo, porque su búsqueda exagerada supone que el sexo, con la pretensión de sustituir los valores del espíritu, no se sujeta a ellos, en lo que el sexo encuentra su verdadera dignificación y incluso consagración, como en el sacramento del matrimonio.