Fundamentos teológicos de las bendiciones pastorales (4/4)

Cualquiera que considere que para él la bendición se da por descontada y se le debe, porque la suya es una pareja regular, mientras que no se le debe dar a quien peca de sodomía o es un adúltero, se parece a aquellos fariseos de los cuales habla nuestro Señor Jesucristo, que "se consideraban justos, mientras condenaban a los otros". El fariseísmo es un peligro siempre latente en nuestra vida de cristianos.

Homosexualidad y sodomía

   

----------Es necesario prestar mucha atención y tener mucho cuidado en no confundir la homosexualidad con la sodomía. La homosexualidad en cuanto tal, es la simple inclinación de un instinto sexual anormal o antinatural, inclinación que puede ser innata o puede ser adquirida, tendencia de por sí desprovista de toda culpa, aunque se trate de un estímulo al pecado. La sodomía es un hábito moral vicioso, que conlleva la práctica habitual e intencional, por lo tanto voluntaria y culpable, de la relación homosexual.

----------El homosexual, por tanto, debe afrontar dos problemas. El primer problema es el problema psicológico de una reorientación y normalización del instinto sexual, que en lugar de dirigirse hacia el mismo sexo, debe ser dirigido, en la medida de lo posible, hacia el otro sexo. El psicólogo debe asegurarse o hacer de modo que el sujeto pueda ser atraído y estimulado por el sexo, es decir por el sexo opuesto, potenciando con adecuadas estimulaciones que actúen en el aparato natural originario, psico-emotivo del paciente, de modo que al menos se reduzca, aunque sea imposible extinguir, la formación anómala superpuesta.

----------El segundo problema es el problema de una adecuada educación de la voluntad, para así reorientarla desde la tendencia a la satisfacción homosexual a la satisfacción heterosexual, en respuesta a la tendencia sexual auténtica originaria, querida por Dios. De hecho, el sujeto homosexual se percibe a sí mismo como si fuera sexuado según el sexo opuesto, consecuencia, ésta, del pecado original, no advirtiendo, salvo muy vagamente o débilmente, su verdadero sexo, que ha sido creado por Dios.

----------Con el ejercicio constante y metódico de la voluntad, eventualmente sostenido por un acompañamiento psicoterapéutico, el sujeto aprende gradualmente a hacer emerger su verdadero sexo, mientras el postizo homosexual disminuye su fuerza. Esto produce gradualmente como efecto la inclinación según naturaleza de la voluntad hacia el sexo opuesto, abandonando la inclinación homosexual.

   

Bendición ritual y bendición espontánea

   

----------La bendición ritual es la que se refiere al rito del sacramento del matrimonio. Se trata de bendecir la voluntad de los esposos, los cuales se administran a sí mismos el sacramento del matrimonio. Esta bendición conlleva una fórmula fija, canónica, ritual, oficial y repetitiva establecida por la Iglesia en cuanto a ella le corresponde, por mandato de Cristo, la disciplina de la confección y de la administración de los sacramentos. Tal bendición compete sólo al obispo, al presbítero y al diácono.

----------La bendición espontánea se refiere a la convivencia irregular de dos personas o de diferente sexo (divorciados vueltos a casar o concubinos) o del mismo sexo (pareja homosexual). Esta bendición no conlleva una fórmula litúrgica, como en el caso de los sacramentos, y también puede ser impartida por un laico, varón o mujer. Es un sacramental, en cuanto confiere la gracia actual no por la obra realizada por el ministro (ex opere operato), sino por la obra de aquel que la recibe (ex opere operantis), el cual puede estar ya en gracia, de modo tal que la bendición le aumenta la gracia en proporción al fervor con el cual la recibe. En cambio, la gracia del sacramento, como el de la penitencia, puede restituir la gracia a quien la ha perdido a causa del pecado.

   

¿Cuál es el objeto de una bendición y por qué motivo se la imparte?

   

----------El objeto de la bendición puede ser un individuo o una pareja. Cada pareja está formada por creaturas frágiles y pecadoras. Al mismo tiempo, no existe pareja, por más deshonesta que sea, no existe unión, por más pecaminosa que sea, que, estando compuesta de personas creadas a imagen de Dios, no tenga algún lado bueno, alguna buena cualidad moralmente loable.

----------Toda pareja tiene valores y defectos. También los mejores tienen defectos e incluso los peores tienen méritos. En la vida presente nadie debe ser aprobado totalmente y sin reservas y nadie debe ser desaprobado totalmente, sin misericordia. Sólo en el día del juicio final de Dios algunas parejas serán totalmente aprobadas por misericordia y otras absolutamente reprobadas por justicia.

----------Entonces, ¿qué es lo que bendice el sacerdote, cuando bendice? No ciertamente los defectos y los pecados, sino que bendice las buenas intenciones, los lados positivos, los aspectos de bondad y honestidad.

----------¿Y por qué bendice el sacerdote a parejas, tanto regulares como irregulares? ¿Con qué propósito las bendice? Está suficientemente claro: para incrementar el bien que existe en la pareja, aunque sea pareja irregular o pecaminosa, y para ayudar a la pareja a liberarse de los pecados, aunque sea santa y ejemplar.

----------La bendición se da a los pecadores para que hagan crecer el bien que hay en ellos, y se da a los justos para que se liberen de sus pecados. Porque en esta vida nadie es completamente santo, ni es pecador irredimible. En sustancia, la dinámica de la conversión es una especie de movimiento cíclico, hecho en varias etapas: pecado, arrepentimiento, confesión, penitencia, perdón, recuperación de la gracia. Para cada cristiano, este ciclo debe repetirse continuamente a lo largo de toda la vida, hasta que, es de esperar, una vez que el alma haya llegado al momento de la muerte al tribunal divino, esté dispuesta para ir al paraíso del cielo.

----------Cualquiera que considere que para él la bendición se da por descontada y se le debe, porque la suya es una pareja regular, mientras que no se le debe dar a quien peca de sodomía o es un adúltero, se parece a aquellos fariseos de los cuales habla el Señor, que "se consideraban justos, mientras condenaban a los otros". El fariseísmo es un peligro siempre latente en nuestra vida de cristianos.

----------Podríamos definir al fariseísmo como la actitud presuntuosa de sentirse mejores que los otros, con la intención de dar siempre buena apariencia, mientras íntimamente falta el verdadero amor a Dios y al prójimo. Esto mismo, con palabras similares, es lo que ha enseñado tantas veces el padre Leonardo Castellani, cuando en sus libros ha tratado tantas veces de este tema.

   

La bendición es una medicina y un corroborante

   

----------La bendición es especialmente apropiada para las parejas irregulares: para las parejas sodomitas y para las parejas de divorciados que se han vuelto a casar, porque están gravemente enfermas. Y una cura médica, puede durar años. Está claro que la bendición sirve para evitar y para quitar el pecado, pero el buen pastor no puede pretender que los dos se separen de la noche a la mañana, ni puede condicionar la bendición a la promesa de que los dos se separen inmediatamente o purifiquen inmediatamente su relación, con un simple acto de voluntad, instantáneo, como si fuera la cosa más fácil del mundo, como si se tratara de dejar el hábito de tirar colillas al suelo y ponerlas en el cenicero o el hábito de dejar la puerta del baño abierta.

----------De hecho, razonar así significaría no darnos cuenta de cuánta fuerza impulsiva, apremiante y cohibitiva, tienen en nuestra vida de aquí abajo ciertas tendencias psíquicas innatas, y no darnos cuenta qué sea la concupiscencia. Quitar el pecado no significa quitar la concupiscencia y sanar de un solo golpe ciertas distorsiones psíquicas que hemos tenido desde que nacemos, contra un mal que siempre renace y siempre debe ser eliminado, hasta que sea eliminado para siempre en el paraíso del cielo.

----------Pero ahora, aquí abajo, todavía no estamos en un paraíso. Aquí el mal podemos hacerlo disminuir, pero nunca podremos eliminarlo por completo. Quitar el pecado es el trabajo metódico que debe durar toda la vida, así como todos los días debemos lavarnos la cara.

----------Martín Lutero sabía bien todo esto y lo padeció muchísimo, espíritu religioso y escrupuloso como era. Pero, engañado por una concepción fatalista del pecado y pensando que la concupiscencia fuera invencible, su tremendo y nefasto error fue que, renegando de su voto de castidad, acabó institucionalizando la lujuria, en lugar de luchar continuamente contra ella, aunque fuera durante toda la vida.

   

La prudencia pastoral del sacerdote

   

----------Dado que actualmente los generistas, modernistas y rahnerianos, difunden la tesis de que la bendición supone que la Iglesia ya no considera la sodomía un pecado, es bueno que el sacerdote, cuando se le presenta una pareja de homosexuales para pedirle la bendición, trate de verificar con cuáles ideas y con cuáles intenciones la pareja está pidiendo la bendición. Si la pareja muestra ser víctima de aquel error, el sacerdote debe explicar cuál es el verdadero sentido y propósito de la bendición y se la podrá impartir solamente si la pareja comprende y acepta la explicación dada por el sacerdote.

----------El sacerdote podría, por comodidad, redactar por cuenta propia y de su propia autoridad, en coherencia con las disposiciones del Dicasterio de la Fe, una fórmula fija de bendición para uso privado, según su prudencia pastoral, reservándose cada vez, según el caso, decir algunas palabras improvisadas y espontáneas, invocando al Espíritu Santo y del modo cómo el Espíritu se lo inspire en ese momento.

----------En la fórmula debería tratar de evitar dos excesos: por una parte, el de minimizar y ser demasiado blando al mencionar los pecados de la pareja y su deber de practicar el sacramento de la penitencia y de hacer penitencia, y por otra parte, una referencia exagerada y demasiado severa a su situación de pecadores, como si ellos fueran pecadores especiales y por antonomasia y no fueran pecadores también los heterosexuales. Recordemos que los Mandamientos son diez.

----------Queda claro que la declaración Fiducia supplicans condiciona la bendición al empeño por un camino perseverante de penitencia y de conversión. Ahora bien, ¿penitencia para qué? ¡Penitencia por todos los pecados, incluido el adulterio o la sodomía! ¿Conversión en qué sentido? ¿Conversión de qué a qué? ¡De los pecados, comprendido el de sodomía y adulterio, a la justicia!

----------Es por lo tanto deseable que el sacerdote, teniendo las posibilidades, la preparación y la competencia, encuadre la bendición en una precisa acción pastoral finalizada a persuadir a las parejas irregulares a regularizar, en la medida en que a ellos les sea posible, su unión con una metódica obra de purificación de su relación a la luz de Dios, en una perseverante vida de gracia y en el uso fructífero de los dones y talentos recibidos de Dios. Claro que esto como meta, la cual nunca debe perderse de vista, pero bien sabido que aquí estamos hablando de la bendición pastoral, que bien puede ser espontánea, esto es, dada rápidamente, acaso como finalización de una charla o una visita allí donde la pareja habite, o a modo de saludo de despedida.

----------El educador en las virtudes morales, el sacerdote, el maestro, el pastor, deben saber hacer leva sobre los recursos de la razón práctica del educando o del discípulo, porque el fundamento de la ética, como ha comprendido Aristóteles siguiendo a Sócrates, es la razón práctica, propia del hombre como tal. Los propios libros sapienciales de la Escritura están llenos de razonamientos morales aptos para persuadir a cualquier espíritu honesto y amante de la verdad. Por eso, si un razonamiento moral está bien conducido y bien motivado, todos aquellos que razonan correctamente, lo hacen propio y quedan convencidos de él.

----------El fanatismo, el dogmatismo, el integrismo y el fundamentalismo de ciertos espíritus o sectas religiosas y políticas o de regímenes dictatoriales pueden asemejarse, por su firmeza, al de una convicción racional, pero en realidad están a mil millas de ella, porque aquí la razón no entra para nada en juego, sino que se trata sólo de una cuestión de auto-exaltación, de voluntad de poder, de obstinada voluntad  de afirmación del propio yo individual o colectivo (el "yo trascendental" de los idealistas), elevado a norma absoluta del actuar moral. Es manifestación de espíritus frustrados e inquietos, los cuales, al no encontrar bases y certezas en la metafísica, las buscan en la voz fuerte del líder o en las promesas del falso profeta.

----------Las bases de una fidelidad absoluta a los compromisos asumidos y al deber, se ven comprometidos y no brindan seguridad cuando el sujeto, por una mentalidad escéptica o empirista o existencialista o subjetivista o relativista o historicista, es incapaz de procurarse una convicción realista y objetiva, fundada en razón, acerca de la razonabilidad de la ley moral o del objetivo moral que se le propone.

----------Pero una vez que la razón ha comprendido el razonamiento que se le ha dado, nada puede apartarla de esta convicción, como quien ha comprendido que 2+2=4, está seguro de haber aprendido una verdad inmutable. De aquí proviene la fidelidad a los compromisos asumidos y la firmeza heroica de la conducta moral de los hombres virtuosos, de los mártires y de los santos. Ciertamente, esto es necesario, pero no es suficiente, porque también se necesita el empeño personal constante y, sobre todo, el socorro de la gracia.

----------Por tanto, el educador debe saber persuadir al educando, y para ello debe hacerle razonar correctamente, debe demostrarle el por qué ciertas acciones son buenas y lícitas y  por qué otras ciertas acciones son malas y prohibidas. El hombre llega a ser firme, estable, coherente, fiel, confiable, perseverante y valiente en el actuar honestamente, cuando está racionalmente convencido de que aquello que la ley le impone está motivado de modo racional o al menos conforme a razón, como son los preceptos revelados de la ética cristiana.

----------Si luego la revelación divina le prospecta finalidades sobrenaturales y deberes que superan la capacidad de comprensión de la razón, el cristiano los acepta por fe y así se eleva a una conducta moral que ya los antiguos paganos juzgaban como propia no de un hombre, sino de un dios. Esto vale tanto para el ejercicio del sexo como de todas las facultades que Dios ha dado al hombre para su felicidad.