Fundamentos teológicos de las bendiciones pastorales (2/4)

Es necesario tener presente que la denominada "pareja irregular" sigue siendo una pareja de la naturaleza humana, dotada de su propia conciencia moral, que conserva, no obstante la realidad del pecado, su dignidad que le deriva del Creador, el cual también a ella le hace llegar sus bendiciones. He aquí, por tanto, el fundamento y el por qué de la bendición pastoral impartida por la Iglesia, que de ningún modo significa aval o respaldo o aprobación o tolerancia para un estado de vida que contrasta con el plan divino de la creación, sino que, por el contrario, dona energía y esperanza para su gradual normalización.

¿Qué se entiende por unión de dos personas?

   

----------El Comunicado de Prensa del Dicasterio de la Fe, del 4 de enero pasado, distingue entre pareja y unión para decir que se bendice la pareja y no la unión. En mi opinión, como ya he indicado en mi artículo precedente, era mejor distinguir en la unión lo positivo de lo negativo, como haré ahora.

----------Es necesario decir, sin embargo, que efectivamente pareja no dice claramente y explícitamente unión. Sin embargo, me pregunto cómo hace para existir una pareja si no está unida por un pacto o por algo en común o por una afinidad o por una convergencia de intereses y por tanto si no existe una unión. Veamos entonces el significado de los dos términos en nuestro común sentir.

----------Digamos entonces que dado que somos todos personas humanas creadas por Dios a su imagen y semejanza, y en cuanto tales llevados a actuar bien, de hecho incluso los peores de entre nosotros también cumplen buenas acciones. Pero al mismo tiempo todos somos pecadores, por lo cual también todos estamos inclinados a pecar y, de hecho, pecan incluso los mejores.

----------Cuando dos personas humanas entran en relación entre sí, también la relación asume este doble rostro: no es nunca del todo mala y no es nunca del todo buena. En la relación existe el bien causado por las buenas cualidades o por las virtudes de los dos, y existe el mal causado por las malas tendencias o por los vicios.

----------Si de una persona decimos que es buena, o de una relación decimos que es buena, lo decimos así porque en ella prevalece el bien; si decimos que es mala es porque prevalece el mal. Entonces, si decimos que una relación o unión homosexual es mala o pecaminosa, no por esto no presenta lados buenos. La unión puede ser honesta o deshonesta. En toda unión humana, incluso en la más honesta, existen lados negativos, y también en la más perversa, existen lados buenos.

----------Ninguno de nosotros peca en todo lo que hace, y ninguno de nosotros cumple siempre y sólo acciones buenas sin pecar jamás. Este era el privilegio sólo de Jesús y María. Por tanto el discernimiento del buen pastor radica en el distinguir en toda pareja y en toda unión cuanto existe de bueno, para promoverlo, y cuanto existe de pecaminoso, para ayudar a la pareja a evitarlo y a eliminarlo.

----------Algunos son de la opinión de que se puedan bendecir las personas individualmente, pero no la unión, ya que es irregular. Sin embargo, si es cierto que la relación que tiene por efecto la unión sea distinta de la persona sujeto de la relación, no es posible considerar a una persona, a no ser en modo abstracto, aisladamente de sus relaciones con otras personas.

----------Pero aquí nos encontramos ante dos personas concretas que están en relación entre sí. Para evitar el riesgo de bendecir el aspecto pecaminoso de su relación no es necesario decir: detengámonos a bendecir sólo a la individual persona, porque, tratándose de una persona concretamente activa, la bendición no puede no extenderse a la relación con el otro. El punto a tener presente es que la gracia de la bendición obviamente toca el aspecto sano, al mismo tiempo que defiende del pecado.

   

Unión según naturaleza y unión contra naturaleza

   

----------Muy importante es también esta distinción. Hay quienes en la actualidad no quieren ni oír hablar del pecado de sodomía como un "pecado contra natura". Y en cambio, si reflexionamos y no nos dejamos atrapar por la emotividad, veremos que esta expresión es exactísima.

----------En efecto, la unión según naturaleza se verifica cuando los dos obedecen al instinto sexual, que impulsa a varón y mujer a unirse entre sí. Es llamada unión según naturaleza, porque obedece a una inclinación esencial a la naturaleza animal del hombre. La unión contra naturaleza se verifica cuando los dos obedecen a un instinto que no es natural, sino contrario a la inclinación natural.

----------Ahora bien, es necesario aclarar que la unión según naturaleza no por esto es una unión moralmente honesta, buena o lícita. También la unión entre dos divorciados vueltos a casar es conforme a naturaleza, pero no por esto es moralmente honesta o sana, sino que sigue siendo pecaminosa. Si en esta, de hecho, es respetada la ley de la naturaleza animal del hombre, no es respetada la ley de la naturaleza racional, según la cual la relación sexual debe ser cumplida dentro del legítimo matrimonio, mientras que deviene irracional desde el punto de vista moral aquello que es cumplido en una unión adulterina.

----------Por lo tanto, si la relación homosexual es irracional y, por tanto, moralmente mala por el simple hecho de contravenir a la ley animal del hombre, las relaciones extraconyugal es mala porque, aunque es actuada según la naturaleza animal, es contraria a los fines de la naturaleza racional.

   

¿Qué se entiende por pareja humana?

   

----------Formar o hacer pareja implica una cierta unión; de lo contrario, no habría motivo para estar juntos, para hacer pareja. Entonces, ¿qué se entiende por pareja humana? Se entiende el ser, el estar o el vivir juntos de modo permanente o continuado, libre e intencional de dos personas humanas, entre las cuales existe una atracción recíproca física y espiritual, y existe el compartir ideas, bienes, intereses, fines y actividades comunes, prescindiendo de la honestidad o deshonestidad de la conducta moral de la pareja.

----------La pareja humana es la asociación estable, libre y voluntaria de dos personas de diferente sexo o del mismo sexo, que se encuentran proporcionadas y afines la una a la otra y por tanto enamoradas la una de la otra, dos personas que están unidas entre sí, y quieren ser fieles la una a la otra en virtud de un pacto establecido sobre la base de un común proyecto de acción o de vida.

----------Si esta pareja constituye una unión matrimonial o una unión de amistad, entonces es ciertamente loable y honesta o moralmente buena y lícita. Si en cambio es de carácter homosexual, en cuanto que implica relaciones sexuales, es moralmente mala y prohibida.

----------El Comunicado de Prensa del Dicasterio de la Fe, del 4 de enero pasado, distingue, como hemos visto, pareja de unión. Me parece que este Comunicado con el primer término pretende referirse al simple hecho material de dos personas que viven y están juntas, mientras que el término unión indica el actuar permanente de estas personas. Se entiende entonces cómo el Comunicado, que se propone dar un juicio moral y no simplemente constatar datos de hecho, desaprueba el actuar en cuanto pecaminoso, mientras que no tiene nada que decir sobre el simple dato material de hecho del estar juntos.

   

Pareja regular y pareja irregular

   

----------La declaración Fiducia supplicans habla también de parejas "irregulares". ¿Qué se entiende decir? Se entiende aquí parejas que no viven según las reglas o leyes del matrimonio, sino en una forma de unión que no satisface plenamente su naturaleza y sus finalidades, que establecen una regla de conducta fundada en razón y que corresponde al dictado del VI Mandamiento de la ética bíblico-cristiana.

----------Esta regla tiene un valor absoluto y no negociable porque es imagen del amor divino, por lo cual su transgresión es intrínsecamente mala y no admite excepciones. Se trata de una determinación de la razón práctica basada sobre los fines de la naturaleza humana en la doble modalidad masculina-femenina.

----------Está claro que esta distinción entre pareja regular e irregular supone una ética en la cual existen obligaciones absolutas o actos absolutamente obligatorios y prohibiciones absolutas o actos absolutamente prohibidos, es decir, existen actos intrínsecamente buenos, el bonum honestum, es decir buenos por esencia, y actos intrínsecamente malos, es decir, malos por esencia: buenos y malos, por tanto, siempre, necesariamente, universalmente y en todos los casos, sin excepción.

   

Obligaciones absolutas y obligaciones relativas

   

----------En la visión ética fundada sobre la razón práctica, como aquella que ha sido asumida por el cristianismo, la aplicación de la ley moral natural es absolutamente obligatoria porque el fin del actuar humano es el bien absoluto. Considerando así la jerarquía de los valores, puede ser razonable sacrificar un valor inferior por uno superior. Pero cuando está en juego el valor supremo, que es Dios y el prójimo creado a su imagen, entonces la obligación deviene absoluta y no admite excepciones.

----------Ahora bien, la sexualidad humana, sexualidad del varón y de la mujer, aunque perteneciente de por sí al plano de la animalidad y, por tanto siendo un valor bajo, es sustancialmente relativa al plano del espíritu y, por tanto, está conectada al bien de la persona varón y mujer, que modaliza el espíritu humano en dos especies diferentes y recíprocamente complementarias, varón y mujer (al respecto, el lector interesado puede leer en este blog mi artículo: ¿Qué diferencia hay entre el alma del hombre y la de la mujer?). Y por eso el plan divino originario prevé que varón y mujer sean "una sola carne" (Gn 2,24). En virtud de ello, la comunión varón-mujer es una obligación absoluta según las posibilidades y la vocación de cada uno, de modo que su infracción, su menoscabo o su frustración es un intrinsece malum.

----------Si la homofobia es pecado en cuanto desprecio de la persona del homosexual, la heterofobia es pecado en cuanto desprecio del valor absoluto de la sexualidad, se actúe en la forma del rigorismo, falsa disciplina del sexo, como en la del laxismo, falsa fruición del sexo.

----------Por ello, la aplicación del precepto moral en campo sexual, que es obligación absoluta, no admite excepciones, así como para obtener la suma 4 es absolutamente obligatorio sumar cuatro unidades, como tampoco el resultado de la suma de las cuatro unidades puede hacer excepción, dando un resultado que no sea 4. En este sentido el razonar moral se asemeja al razonar matemático, con la diferencia de que mientras en matemática no es posible calculando contradecir el resultado del cálculo, a menos que el error sea querido o debido a un descuido, en moral, aunque el precepto sea cierto y demostrado como en matemática, es posible en la acción desobedecer la ley moral. El razonar es esencial tanto a la moral como a la matemática.

----------La excepción es posible y lícita en los deberes inferiores o en la ley positiva, allí donde se presente un caso en el cual sea bueno no observar o suspender la aplicación de la ley ya sea en nombre de una exigencia superior o porque el caso que se presenta menoscaba el valor de una ley humana positiva. Por citar un ejemplo, pasarse un semáforo en rojo en la calle, si no hay nadie pasando, es una excepción a la ley, excepción que está permitida porque falta la condición que hace que la ley sea razonable y obligatoria, la cual sólo tiene sentido en cuanto se supone que alguien está pasando. Ahora bien, sin embargo, no existen motivos razonables para hacer excepción a la ley, como es la natural y divina, como por ejemplo la de que sólo varón y mujer en la vida presente pueden unirse sexualmente en vista a la procreación.

----------A la inversa, en la ética generista (y hablando en general, en la ética mnodernista o ranheriana) no existen leyes morales que sean universales e inmutables, absolutamente obligatorias sin excepción, leyes que reflejen una naturaleza humana varón y mujer, inviolable y creada por Dios, porque para el generismo la norma moral está fijada por una simple convención o decisión contingente de la voluntad del legislador, aunque fuera Dios en el devenir de la historia y en la diversidad de las culturas, como se da en el voluntarismo de Ockham, según el cual la voluntad es libre de declarar bueno lo que en precedencia ha declarado malo.

----------Este es el enfoque de los generistas y de los modernistas, como por ejemplo el padre Alberto Maggi, los cuales declaran que la Iglesia ha cambiado doctrina. Si este fuera verdaderamente el caso, habría motivos para acusar al Papa de herejía. Pero, como nos han explicado repetidamente tanto el Responsum del 2021, como la Declaración de diciembre pasado, no es así, y la Iglesia mantiene su doctrina de siempre.

----------El Santo Padre, en su reciente discurso al Cuerpo Diplomático, ha mencionado este tema de suma importancia: "El camino hacia la paz exige el respeto de los derechos humanos, según la sencilla pero clara formulación contenida en la Declaración Universal de los Derechos Humanos, cuyo 75 aniversario hemos celebrado recientemente. Se trata de principios racionalmente evidentes y comúnmente aceptados. Desgraciadamente, los intentos que se han producido en las últimas décadas de introducir nuevos derechos, no del todo compatibles respecto a los definidos originalmente y no siempre aceptables, han dado lugar a colonizaciones ideológicas, entre las que ocupa un lugar central la teoría de género, que es extremadamente peligrosa porque borra las diferencias en su pretensión de igualar a todos. Tales colonizaciones ideológicas provocan heridas y divisiones entre los Estados, en lugar de favorecer la construcción de la paz".

----------En la ética basada en el conocimiento de la naturaleza humana como creada a imagen de Dios, cual es la ética cristiana, dado que su esencia específica animal racional es un universal que recoge bajo sí la singularidad de los infinitos actos humanos posibles y reales, la ley de estos actos, es decir, la ley moral, está concebida como un universal dentro del cual existen los actos individuales.

----------Ahora bien, así como no es concebible que un singular esté fuera de su universal, es decir, que sea una excepción al universal bajo el cual se encuentra, así también no es concebible y es una desgracia que bajo el disfraz de la libertad un acto humano, por cualquier motivo que fuere, haga excepción a una de sus normas absolutas de ley natural o de ley divina, y se sustraiga a su regla, para extraviarse en una falsa autonomía que, a decir verdad, sería en la práctica una esclavitud al pecado.

----------En este marco de consideraciones, es necesario tener presente que la pareja irregular sigue siendo una pareja de la naturaleza humana, dotada de su propia conciencia moral, que conserva, no obstante la realidad del pecado, su dignidad que le deriva del Creador, el cual también a ella le hace llegar sus bendiciones. He aquí, por tanto, el fundamento y el por qué de la bendición impartida por la Iglesia, que de ningún modo significa aval o respaldo o aprobación o tolerancia para un estado de vida que contrasta con el plan divino de la creación, sino que, por el contrario, dona energía y esperanza para su gradual normalización.