Segundo aniversario de Traditionis custodes

Un par de meses atrás se cumplió el segundo aniversario de la carta apostólica en forma de motu proprio Traditionis custodes, publicada por el papa Francisco el 16 de julio de 2021. Ese acontecimiento merece una reflexión un poco más amplia, también a la luz de la carta apostólica Desiderio Desideravi, publicada un año después, el 29 de junio de 2022. [En la imagen: interior del templo de la Parroquia San Vicente Ferrer, de la Arquidiócesis de Mendoza, en la ciudad de Godoy Cruz, provincia de Mendoza, Argentina].

----------Tras las aporías de Summorum pontificum, que había creado casi ex nihilo, la co-presencia o co-vigencia paralela de dos formas rituales del mismo rito romano, una de las cuales era la corrección de la otra, se había creado en la Iglesia una condición similar a aquella de la famosa fábula El traje nuevo del emperador, también conocida como El rey desnudo, un cuento de Hans Christian Andersen, publicado en 1837. Podían ver las nuevas vestimentas rituales, dobles e intercambiables, sólo aquellos que eran fieles, obedientes y confiables. En cambio, a partir de 2007, los supuestamente necios, los estúpidos, los poco fiables, no veían ninguna posible doble forma y estaban muy perplejos. Para algunos, entre ellos figuraba el entonces Cardenal primado de la Argentina, quien no permitía celebrar en su arquidiócesis el vetus ordo.

----------Así, una serie de sujetos, mucho más allá de aquellos que se interesaban por la cuestión litúrgica, pero para no perder el valor simbólico añadido, y para no escapar de las vigentes dinámicas del poder, se habían convertido, hasta el 16 julio de 2021, en fieles admiradores de la "doble forma" del rito romano. Sobre todo en dos casos: por un lado se había convertido en criterio de promoción al episcopado; si te declarabas dispuesto a no obstaculizar la por entonces llamada "forma extraordinaria" e incluso te hacías ver (mediáticamente) en el acto de celebrarla, ascenderías mucho más alto en la consideración eclesial. Por otro lado, se había convertido en un criterio para la formación en el seminario (enseguida diré algo más sobre esto).

----------Pero en todo este alboroto, que duraba desde 2007, no se había en absoluto considerado que, como en la citada fábula, pudiera surgir de entre la multitud un "niño" (un Papa niño), que habría podido siempre decir, aunque con catorce años de retraso, "el rey está desnudo", o de hecho, había dicho: ¡el paralelismo ritual está desnudo y vacío! Es decir, se trataba de una idea teológicamente infundada, eclesiológicamente peligrosa, litúrgicamente no tradicional, y pastoralmente deletérea. Hoy, gracias a Traditionis custodes, podemos disfrutar de la parresía asegurada por este Papa "niño", como en el cuento de Andersen.

----------Y actualmente todavía mucho más, dos años después de Traditionis custodes, sobre todo cuando a mediados de 2022 también hemos contado con un documento que es hijo del de 2021, Desiderio sesideravi, y que aclara su sentido y permite identificar su alcance en una dimensión mucho más amplia que una simple cuestión litúrgica. Por este motivo, el significado del texto publicado hace dos años puede ser interpretado en tres niveles diferentes, en los que, una vez más, me gustaría centrarme brevemente:

----------1. En el plano teológico, Traditionis custodes repristina la lógica elemental y única sana de la vigencia universal de un único rito romano, sin ninguna posibilidad -salvo excepcional o personal- de vigencia paralela de una forma precedente del rito romano. La lógica de este paralelismo universal de dos formas para la Iglesia de rito romano, que Summorum pontificum había pretendido poner a disposición de toda la Iglesia de rito romano, no tiene ningún fundamento ni teológico, ni doctrinal, ni canónico, ni disciplinario, ni pastoral.

----------Era un pasticho y una mistificación que sorprende que haya sido permitido precisamente por un doctísimo teólogo como ha sido el papa Benedicto XVI. El "Papa pastor" parece haber hactuado aquí mucho más como teólogo que su predecesor, el "Papa teólogo". Porque Traditionis custodes no sólo tutela correctamente la liturgia, sino también la correcta eclesiología, las formas del ministerio y las modalidades de la espiritualidad, donde nunca se puede asumir como principio que "lo que ha sido sagrado para las generaciones precedentes, debe seguir siéndolo también para las generaciones posteriores".

----------Ese de Benedicto XVI en su motu proprio, no es un principio teológico, sino un problema de comprensión distorsionada de la tradición litúrgica, que no es ante todo un monumento o una apreciada pieza de museo que hay que preservar, sino un jardín que hay que cultivar. Por consiguiente, Traditionis custodes no es ante todo un documento sobre la liturgia, sino sobre el sentido y sobre el concepto de tradición litúrgica, que es algo demasiado serio para dejarlo en las manos inexpertas de los nostálgicos pasadistas.

----------2. En el plano eclesiológico (es decir, teológico, pero más específicamente eclesiológico), Traditionis custodes repristina la unidad de la Iglesia en el plano de su lenguaje más originario, el simbólico y ritual. Era evidente, desde 2007, que pensar en una Iglesia que pudiera tener, en forma paralela, incluso en la misma parroquia, dos calendarios litúrgicos muy diferentes, dos espacios diferentes, dos tiempos diferentes, ministros diferentes, y textos y gestos de celebración diferentes, era una verdadera locura.

----------Quizás el hecho más grave y ruinoso, ante el cual Traditionis custodes reaccionó con suma y providencial decisión, fue el escándalo público de una formación paralela, de los seminaristas, particularmente en muchos seminarios estadounidenses y también en el North American College de Roma. Sólo los superiores que quisieran futuros sacerdotes sin una clara identidad, podrían haber imaginado darles una formación litúrgica según la forma reformada y, al mismo tiempo, según la forma que el Concilio Vaticano II explícitamente había impulsado para reformar la otra. La unidad de la Iglesia se construye con una enseñanza y una práctica ritual unitaria, no contradictoria y espiritualmente no lacerante.

----------3. En el plano litúrgico, el valor de Traditionis custodes, es hoy más claro gracias a Desiderio desideravi, cuyo primer aniversario se cumplió el pasado 29 de junio, texto del cual tratamos extensamente en artículos recientes. La recuperación del gran valor del Movimiento Litúrgico (no de los reaccionarios "nuevos movimientos litúrgicos", como algunos querían) y de la Reforma Litúrgica (no de las mezquinas "reformas de la reforma" a las que algunos aspiraban) trae de vuelta al centro las dos instancias fundamentales requeridas por el Concilio Vaticano II: la recuperación de la acción litúrgica como acción de toda la comunidad sacerdotal, que exige una transición valiente y verdadera del acto de reforma al acto de formación.

----------La recuperación de algunos textos de Romano Guardini, los cuales sin duda son centrales en el motu proprio Desiderio desideravi, aclaran que éste no es sólo el pensamiento del Concilio Vaticano II o de los reformadores, sino de todo el siglo XX. Se trata de liberar las verdaderas energías del lenguaje ritual (lenguaje verbal y lenguaje no-verbal) como culmen et fons de toda la acción de la Iglesia. Hoy esto ya no ocurre principalmente en latín, una lengua muerta, y en un rito sólo de los sacerdotes y no de la asamblea, sino en muchísimas lenguas habladas, en numerosas y diferentes asambleas, cuyas culturas han entrado, desde hace sesenta años, en el patrimonio común de la gran tradición eclesial.

----------Una Iglesia que quiera de veras "custodiar la tradición" no debe en absoluto tener miedo de las diferentes culturas con las que hoy podemos y debemos hacer experiencia de la fe en nuestro Señor Jesucristo y expresar nuestro Credo. Esta mesa común, que sólo ha sido posible con la abrogación de Summorum pontificum, podrá permitirnos evaluar los límites de lo hecho hasta hoy y emprender con valentía el camino a seguir en el nivel de los lenguajes verbales y no verbales. Se podrá abrir de ahora en más una gran obra: porque la tradición se custodia caminando hacia adelante, no retrocediendo.

----------Un niño que dice "el rey está desnudo" y un Papa "niño" que dice "sólo hay una forma ritual universal en la Iglesia de rito romano" son dos figuras de la "parrhesía" que libera al Espíritu para su acción en la historia. Quien se haya engañado ilusoriamente no debe decir, como alguno ha dicho, "me siento rechazado por el Papa". Digamos más bien que me he ilusionado engañosamente al pretender ser católico sin tener que aceptar la evolución y la reforma de la Iglesia desde los últimos sesenta años, a partir del Concilio Vaticano II. Esta es la ilusión de la que necesitamos liberarnos de una buena vez y por todas.