Desiderio desideravi: un año después (1/4)

La liturgia, gracias al Movimiento Litúrgico y al Concilio Vaticano II, ha podido volver a ser el lenguaje elemental de una comunidad sacerdotal. Con Desiderio desideravi, el Papa muestra que no puede escapar de esta línea de redescubrimiento del valor teológico de la liturgia, que implica la aceptación de los ritos que son fruto de la reforma como lenguaje común para toda la Iglesia. [En la imagen: la celebración de la Santa Misa en la Parroquia Nuestra Señora de los Dolores, de la Arquidiócesis de Mendoza, en la ciudad de Mendoza, Argentina].

Una primera rápida lectura a Desiderio desideravi

   

----------Para ir finalizando la última serie de notas sobre la Sagrada Liturgia, en la que hemos venido considerando el magisterio en materia litúrgica del papa Francisco, y sus directivas disciplinares y pastorales en ese ámbito, debemos ahora considerar con algún detalle la carta apostólica Desiderio desideravi, del 29 de junio de 2022, documento que, ni bien fue publicado hemos ya considerado en una serie de tres notas en julio de 2022, bajo el título de Desiderio desideravi: un llamado a la unidad.

----------Ciertamente, con su carta apostólica Desiderio desideravi sobre la formación litúrgica del pueblo de Dios, el papa Francisco nos ha ofrecido un documento de profunda doctrina y espiritualidad, al cual hay que volver una y otra vez. A más de un año de su publicación, me gustaría compartir con los lectores del blog algunas de mis impresiones recorriendo las diferentes partes del texto. Recordemos, ante todo, a modo de vuelo de pájaro, las principales ideas transmitidas por el Santo Padre.

----------Basta mirar las 24 notas citadas a lo largo del texto para comprender el estilo de este documento. La fuente más citada es el Misal Romano, luego el autor más citado es Romano Guardini y, finalmente, los grandes Padres de la Iglesia latina: san Agustín de Hipona, san León Magno, san Ireneo de Lyon. Como muchos esperaban luego del motu proprio Traditionis custodes, el Santo Padre nos introduce en el uso de la liturgia, que es la única manera razonable de evitar los abusos litúrgicos. La Carta del Papa pretende ofrecer algunos elementos de reflexión para contemplar la belleza y la verdad del celebrar cristiano.

----------Una primera tesis que me parece deja entender este texto del Romano Pontífice es que la liturgia es el "hoy" de la historia de la salvación, cuyo centro es la Pascua de muerte y resurrección. En la Sacratísima Eucaristía y en todos los sacramentos nos viene garantizada la posibilidad de encontrar a nuestro Señor Jesucristo y ser a la vez alcanzados por el poder de su Pascua redentora. Nuestro primer encuentro con su Pascua es nuestro Bautismo: en él, en perfecta continuidad con la encarnación, se nos da la posibilidad, en virtud de la presencia y de la acción del Espíritu, de morir y de resucitar en Cristo. Sin la incorporación a Cristo no hay posibilidad de vivir en plenitud la experiencia del culto a Dios.

----------El Papa nos dice que la liturgia es el antídoto contra el veneno de la mundanidad espiritual. La liturgia nos toma de la mano, juntos, como asamblea, para conducirnos al misterio que la Palabra y los signos sacramentales nos revelan. La liturgia no tiene nada que ver con un moralismo ascético: es el don de la Pascua del Señor que, acogido con docilidad, hace nueva nuestra vida.

----------El continuo redescubrimiento de la belleza de la liturgia no es la búsqueda de un esteticismo ritual. El encuentro con Dios no es fruto de una individual búsqueda interior de Él, sino que es un acontecimiento donado. La belleza, como la verdad, genera siempre estupor o asombro, y cuando esa belleza y verdad se refieren al misterio de Dios, llevan a la adoración.

----------Una cuestión fundamental señalada po el Romano Pontífice en Desiderio desideravi es cómo recuperar la capacidad de vivir en plenitud la acción litúrgica. El hombre moderno ha perdido la capacidad de confrontarse con el actuar simbólico que es un rasgo esencial del acto litúrgico. Sería banal leer las tensiones, lamentablemente hoy presentes en torno a la celebración, como una simple divergencia entre diferentes sensibilidades hacia una forma ritual. La problemática es ante todo eclesiológica. Es sorprendente, dice el Papa, que un católico no acoja con agrado la reforma litúrgica que expresa la realidad de la liturgia en íntima conexión con la visión de la Iglesia descrita por la constitución Lumen Gentium. La no acogida, así como una superficial comprensión, hacen urgente una formación litúrgica seria y vital. Como afirmó Guardini, sin formación litúrgica "las reformas en el rito y en el texto no sirven de mucho".

----------Debemos distinguir dos aspectos: la formación en la liturgia y la formación desde la liturgia. El primer aspecto es funcional al segundo, que es esencial. Recordemos siempre que es la Iglesia, Cuerpo de Cristo, el sujeto celebrante, no sólo el sacerdote. Un enfoque de litúrgico-sapiencial de la formación teológica en los seminarios ciertamente también tendría efectos positivos en la acción pastoral.

----------Según Guardini, la primera tarea de la formación litúrgica es lograr que "el hombre vuelva a ser capaz de símbolos". El Romano Pontífice señala que esta tarea no es fácil porque el hombre moderno se ha vuelto analfabeto y ya no sabe leer los símbolos. Todo símbolo es al mismo tiempo poderoso y frágil: si no es respetado, si no es tratado como aquello que es, se rompe, pierde su fuerza, se vuelve insignificante. La lectura simbólica no es un hecho de conocimiento mental sino que es una experiencia vital.

----------Otra idea importante subrayada por el Papa en Desiderio desideravi, es que un modo de crecer en la comprensión vital de los símbolos de la liturgia es cultivar el arte de celebrar. El rito es por sí mismo norma y la norma nunca es un fin en sí misma, sino siempre está al servicio de la realidad más alta que quiere custodiar. Como todo arte, requiere diferentes conocimientos: la comprensión del dinamismo que describe la liturgia para no caer en el exteriorismo y en el rubricismo; conocer cómo actúa el Espíritu en cada celebración, para no caer en el subjetivismo; conocer las dinámicas del lenguaje simbólico.

----------Son muchos los modos con los cuales la asamblea participa en la celebración. No se trata de tener que seguir un ceremonial litúrgico: se trata ante todo de una "disciplina" (en el sentido usado por Romano Guardini) que, si es observada con autenticidad, nos moldea o nos forma. Entre los gestos rituales, el silencio litúrgico ocupa un lugar importante: es el símbolo de la presencia y de la acción del Espíritu Santo que anima toda la acción celebrativa. Mucho se podría decir sobre la importancia y la delicadeza del presidir: presidir la Eucaristía es sumergirse, estar inmersos, en el horno del amor de Dios.Quien preside no se sienta en un trono; no roba la centralidad del altar; no puede presumir de sí mismo por el ministerio que le ha sido confiado; no puede decir "tomad y comed todos: esto es mi cuerpo ofrecido en sacrificio por vosotros", y no vivir el mismo deseo de ofrecer su propio cuerpo, su propia vida, por el pueblo que le ha sido confiado.

----------Finalmente, el Papa destaca que estamos llamados a redescubrir la riqueza de los principios generales expuestos en los primeros números de la constitución Sacrosanctum Concilium. No podemos volver a esa forma ritual que los Padres Conciliares, cum Petro y sub Petro, sintieron la necesidad de reformar, aprobando bajo la guía del Espíritu y según su conciencia de pastores, los principios de los que ha nacido la reforma.

----------Hagamos aquí un primer paréntesis. Lo que hemos hecho hasta ahora es solamente una lectura muy veloz y tan sólo en la superfice del texto liturgico del Papa del 29 de junio de 2022. Esta lectura apenas nos sirve para entrar en su clima, y para sentirnos invitados a profundizar sobre ideas que, en la mayoría de los casos, el Santo Padre sólo bosqueja a grandes rasgos. Intentemos, a partir de ahora, dar algunos pasos hacia una mayor profundización, para terminar con un análisis sistemático y articulado.

   

La liturgia y el deseo de comunión

   

----------Ahora bien, ¿cómo debe ser interpretada, en su significado general, la carta apostólica que el Santo Padre dedicó el 29 de junio de 2022 a la "formación litúrgica del pueblo de Dios"?

----------Pues bien, esta carta apostólica, a le vez sencilla y profunda, nos ofrece un primer nivel de intención pontificia, sobre el cual ahora me centraré, que se trasluce desde las primeras líneas y que se repite de modo poderoso en los últimos números del texto (compuesto en su totalidad por 65 breves números).

----------Está claro que Desiderio desideravi declara surgir, con la pretensión de ser una ampliación de la Carta a los Obispos que había acompañado un año antes al motu proprio Traditionis custodes. ¿De qué se trata? Del texto con el cual, en razón de la Reforma litúrgica, se había superado hacía ya un año el régimen de "paralelismo entre dos formas" del mismo rito romano. En Desiderio desideravi n.1, el papa Francisco primero sigue el texto del año anterior, y luego aclara mejor su intención (en el n.61):

----------"Estamos continuamente llamados a redescubrir la riqueza de los principios generales expuestos en los primeros números de la  Sacrosanctum Concilium, comprendiendo el íntimo vínculo entre la primera Constitución conciliar y todas las demás. Por eso, no podemos volver a esa forma ritual que los Padres Conciliares,  cum Petro y sub Petro, sintieron la necesidad de reformar, aprobando, bajo la guía del Espíritu y según su conciencia de pastores, los principios de los que nació la reforma. Los santos Pontífices Pablo VI y Juan Pablo II, al aprobar los libros litúrgicos reformados  ex decreto Sacrosancti Œcumenici Concilii Vaticani II, garantizaron la fidelidad de la reforma al Concilio. Por eso, escribí  Traditionis custodes, para que la Iglesia pueda elevar, en la variedad de lenguas, una única e idéntica oración capaz de expresar su unidad. Esta unidad que, como ya he escrito, pretendo ver restablecida en toda la Iglesia de Rito Romano."

----------Esta frase indica de qué modo el texto de Desiderio desideravi se sitúa explícitamente en la reanudación del proyecto litúrgico conciliar y supera de manera clara la larga fase de vacilación, que había sufrido la Iglesia católica durante la fase final del pontificado de san Juan Pablo II y más claramente durante el pontificado de Benedicto XVI. Ahora bien, ¿qué es necesario volver a poner en el centro de nuestra atención? El texto lo dice con una expresión clásica ya en su mismo subtítulo: la "formación litúrgica".

----------Con esta expresión el Romano Pontífice quiere volver al carácter común del acto litúrgico, ante todo del acto eucarístico, cuyos sujetos son Cristo y la Iglesia. Si se reconoce la cualidad de "celebrantes" de todos los bautizados, como lo hace clarísimo el Papa en Desiderio desideravi, entonces es evidente que la doble formación (formación en la liturgia y formación desde la liturgia) sólo puede realizarse gracias a los ritos resultantes de la reforma, que han restablecido de modo claro esta antigua verdad: "Recordemos siempre que es la Iglesia, Cuerpo de Cristo, el sujeto celebrante, no sólo el sacerdote" (n.36).

----------Este principio deriva del valor teológico de la liturgia y permite asumir la celebración común como fuente y culminación de toda la acción de la Iglesia. Por tanto no tiene sentido fundar una ciencia litúrgica como temor de los abusos que hay que evitar, sino más bien como un deseo de los usos que hay que aprender. Este giro hacia el aprender el uso es verdaderamente un gran acontecimiento de gracia. Después que, a partir de la instrucción Redemptionis Sacramentum del año 2004, nos habíamos habituado a escuchar intervenciones magisteriales sobre la liturgia ricas sólo en preocupaciones, en limitaciones, en vacilaciones, en temores, en advertencias. En lugar de eso, tenemos ahora un texto orientado a retomar el camino de la reforma litúrgica, que supone un único ámbito común que debemos abordar y que elimina, estructuralmente, el gusano de una "segunda mesa" sobre el cual poder hacer la "verdadera experiencia litúrgica", es un gran acontecimiento. Su horizonte es el Concilio Vaticano II y su precioso legado.

----------Un legado que Desiderio desideravi n.31 resume así:"Si la Liturgia es 'la cumbre a la cual tiende la acción de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza' (Sacrosanctum Concilium, n. 10), comprendemos bien lo que está en juego en la cuestión litúrgica. Sería banal leer las tensiones, por desgracia presentes en torno a la celebración, como una simple divergencia entre diferentes sensibilidades sobre una forma ritual. La problemática es, ante todo, eclesiológica. No veo cómo se puede decir que se reconoce la validez del Concilio -aunque me sorprende un poco que un católico pueda presumir de no hacerlo- y no aceptar la reforma litúrgica nacida de la Sacrosanctum Concilium, que expresa la realidad de la Liturgia en íntima conexión con la visión de la Iglesia descrita admirablemente por la Lumen Gentium."

----------La liturgia, gracias al Movimiento Litúrgico y al Concilio Vaticano II, ha podido volver a ser el lenguaje elemental de una comunidad sacerdotal. Con Desiderio desideravi, el papa Francisco muestra que no puede escapar de esta línea de redescubrimiento del valor teológico de la liturgia, que implica la aceptación de los ritos que son fruto de la reforma como lenguaje común para toda la Iglesia. Liturgia que así, en todos sus componentes, puede estar formada por los ritos que celebra. Cualquier tipo de desviaciones, como las que en recientes años se han escuchado, como es el caso de quienes hablaban de los "nuevos movimientos litúrgicos" y de las "reformas de la reforma", no son más que una forma de rechazo del Concilio Vaticano II y de sus irrenunciables evidencias teológicas eclesiales.