Benedicto XVI frente a Karl Rahner y los rahnerianos: drama personal y drama para la Iglesia durante sesenta años (2/4)

Joseph Ratzinger, dándose cuenta dramáticamente del peligro para la fe que el movimiento de los modernistas encabezados por Rahner, a una con el movimiento correspectivamente afín de la reacción lefebvriana, habían hecho surgir en la Iglesia una amenaza atroz, advirtió la necesidad de recoger las ideas tan atacadas por la marea ascendente modernista junto con la corriente opuesta lefebvriana, y tomó conciencia de que se estaba perdiendo la idea de lo que es el cristianismo o que en todo caso fuera urgente aclarar al mundo de hoy cuál es la esencia del cristianismo.

La traición

   

----------A partir de ese momento comenzaron las hostilidades entre Ratzinger y Rahner, quienes comenzaron a presentarse cada vez más, con sus fuertes personalidades y la autoridad que habían adquirido en el Concilio, como símbolos y líderes de las dos interpretaciones progresistas del Concilio, que aún hoy siguen haciéndose la guerra: la correcta, que luego será expresada por el Catecismo de la Iglesia Católica de 1992 y por el magisterio de los Papas del postconcilio, y la modernista, que encontrará su primera expresión importante en el Catecismo holandés de 1966 y en el rahneriano Curso fundamental sobre la Fe de 1976 (edición española de Herder). La tercera toma de posición frente al Concilio, como es sabido, es la de los lefebvrianos, los cuales están en contra del Concilio, porque creen que haya sido inspirado por los rahnerianos. Por tanto, ellos también rechazan la contribución positiva que Rahner ha dado al Concilio, calificándolo como modernista.

----------La primera incursión o intervención del modernismo en gran estilo tuvo lugar, como sabemos, ya en 1966, con el famoso Catecismo Holandés, aprobado nada menos que por el Episcopado holandés bajo la presidencia del cardenal Alfrink. Es sorprendente la tempestividad con la que se publicó este Catecismo, obra voluminosa y con una edición notablemente cuidada, la cual, por haber aparecido apenas un año después de la finalización del Concilio, muestra así con toda evidencia que había sido preparada durante las mismas labores del Concilio, mientras que el material estaba ciertamente dado por obras anteriores al Concilio, obras ligadas a ese intento de hacer resucitar el modernismo que fue el movimiento francés de la nouvelle theologie, atacada por el venerable papa Pío XII en la encíclica Humani generis, de 1950.

----------Los modernistas mostraron, con la repentina publicación del Catecismo Holandés, que poseían una tempestividad y ese sentido de las oportunidades favorables a la difusión de sus ideas, que siempre han tenido. Un similarmente hábil difusor e infatigable propagandista de sus propias ideas había sido Lutero. Ya el papa san Pío X en la Pascendi Dominici gregis notaba este celo ardiente y la hábil organización de la propaganda modernista. Se ha alardeado mucho acerca del sentido pastoral de la Iglesia en el Vaticano II, pero en realidad, desde este punto de vista, ha tenido más sentido pastoral el Concilio de Trento.

----------De modo similar a Lutero, los holandeses se dieron cuenta de la importancia de un catecismo y fueron extremadamente oportunos, porque entendieron que si se hubieran adelantado en el tiempo a la Iglesia Romana, previniéndola en el tiempo, habrían tenido una ventaja en la conquista de las almas.

----------Y de hecho así ha sido. Cuando finalmente, después de 30 años desde el final del Concilio, salió a la luz el Catecismo Católico, el holandés ya había conquistado a un número de fieles ahora perdidos para el verdadero catolicismo, católicos de nombre, pero de hecho modernistas o scillebeeckxianos. Providente fue en cambio el tan maltratado Concilio de Trento al publicar de inmediato su Catecismo, por lo que sus doctrinas se difundieron enseguida, evitando las infinitas discusiones y litigios de la Iglesia post-Vaticano II.

----------El alma de esta formidable empresa del Catecismo Holandés fue Edward Schillebeeckx [1914-2009], teólogo tomista pero fuertemente influenciado por la exégesis protestante y por una visión filosófica que desposaba la gnoseología idealista de Kant, Habermas y Gadamer con la ética hedonista de Hume y la buenista de Rousseau. La visión de Schillebeeckx se desposa bien con la de Rahner, ligado ante todo a Hegel y Heidegger, influenciado también él por la exégesis protestante de Bultmann. Detrás de Schillebeeckx y Rahner está la sombra de la así llamada "filosofía moderna" de Descartes y de la reforma luterana.

----------En mi opinión, detrás de los moderniistas holandeses estaban los rahnerianos, los cuales, con un plan altamente organizado, al propio estilo de aquellos modernistas ya denunciados por san Pío X, organizaron de modo secreto, ya desde las labores del Concilio, el ataque a la Iglesia (ataque que ellos dieron en llamar "modernización") en dos etapas, según la táctica tradicional de las acciones bélicas: una primera fase, moderada, para desconcertar al enemigo; y una segunda, más agresiva y decisiva, para abatirlo por completo.

----------Se puede pensar que mediante acuerdos secretos los rahnerianos alemanes, durante los trabajos del Concilio, habían confiado la primera fase a los modernistas holandeses, de antigua tradición protestante, aparentemente suaves y dulces, mientras que se habían reservado para sí mismos la segunda fase, que contaban con que fuera la definitiva, una especie de blitzkrieg: conquistar para el modernismo la propia Sede Romana, según el proyecto ya enunciado en su momento por Ernesto Buonaiuti.

----------La segunda fase la ha promovido precisamente Rahner con su Curso fundamental sobre la fe, de 1976. Este curso es el programa del actual cristianismo modernista, en el cual es superado el enfoque kantiano, propio del modernismo de los tiempos del papa san Pío X, y ahora es manifiestamente fundado en el idealismo hegeliano de la identidad del pensamiento con el ser, identidad ya afirmada en el libro programático Oyente de la palabra (edición alemana de 1963, edición española de 1976).

----------En el modernismo kantiano está de algún modo salvada la distinción entre Dios y el hombre, ya que, si bien para Kant Dios es la suprema Idea de la razón, sin embargo no es la razón. En cambio para Rahner, es decir, para el modernismo hegeliano, Dios, como dice en su Curso Fundamental sobre la Fe, es el "fundamento y horizonte trascendental de todo existente y de todo cognscente"; es el "cumplimiento total del hombre" y "el elemento más íntimo del hombre"; es "el punto de partida real de la auto-actuación y del auto-cumplimiento del hombre". Identifica entre sí antropología, cristología y teología.

----------En efecto, Rahner hace explícita profesión de panteísmo, definiéndolo exactamente (siempre en su Curso Fundamental sobre la Fe) como "experiencia trascendental del hecho de que Dios es la realidad absoluta, el fundamento originario, el último horizonte de la trascendencia" (humana). Además, reconociendo que en el panteísmo Dios puede devenir cualquier cosa, malinterpreta la expresión joannea "el Verbo ha devenido carne", por lo cual no tiene problemas en aceptar el panteísmo.

----------Por otra parte, Rahner mantiene el concepto de Dios, ya condenado en la encíclica Pascendi, como "Incognoscible", afirmando que es "sin rostro" y "sin nombre", afirmaciones que no corresponden en absoluto con lo que dice sobre Dios la Escritura, en la cual la aspiración suprema del hombre es precisamente la de ver el rostro de Dios y conocer su nombre. Por otra parte, Dios, para la Escritura, viene entre nosotros precisamente para mostrarnos su rostro y decirnos cuál es su nombre, es decir, para mostrarnos su esencia. Si eliminamos estas revelaciones de la Biblia, la vaciamos de su significado y de su propósito esenciales.

----------Pero 1978 fue también el año de la muerte de Paulo VI. El nuevo Papa, después de Juan Pablo I, Juan Pablo II, dándose cuenta de las tramas presentes en la Compañía de Jesús, incluso tenía en mente suprimirla, si no hubiera sido inducido a renunciar a su intento por el cardenal Casaroli, Secretario de Estado.

----------Las dos fases de la agresión neo-modernista responden a dos ataques al catolicismo que tienen una asonancia o sintonía con cuanto ha acontecido en la misma historia de la filosofía alemana: el primer golpe significativo, continuador de la reforma luterana, puesta en filosofía por Descartes, ha sido el de Kant, inspirador precisamente de ese modernismo de los tiempos del papa san Pío X.

----------En cambio, la segunda fase de la agresión, que los modernistas alemanes se reservaron para sí, la fase rahneriana, ha sacado inspiración de Hegel, y constituyó una escalation con respecto a Kant, porque Hegel, como es bien sabido, lleva a cumplimiento el idealismo kantiano. En efecto, mientras Kant deja la puerta abierta a la cosa en sí, lo que todavía permite la admisión de un Dios creador de la cosa en sí, la inmanentización de la cosa en sí en la Idea hegeliana, fruto extremo del cogito cartesiano, bloquea el camino de la mente humana hacia Dios y desemboca al mismo tiempo en el panteísmo y en el ateísmo.

----------Excepto que, como se suele decir popularmente, el diablo hace las ollas, pero no tapas. El intento de rahneranizar el catolicismo, como veremos, será intentado nuevamente por la mafia de San Galo, con la promoción del cardenal Bergoglio al trono de Pedro, pero de nuevo, como veremos, sin que los modernistas pudieran alcanzar éxito. El demonio ataca porque siempre se engaña de poder tener la batalla vencida, pero -como decía santa Catalina de Siena- él no te vence si voluntariamente tú no lo permites.

----------El Catecismo holandés, como es bien sabido, no ciertamente privado de valor doctrinal y formal, fue en todo caso la primera gran proeza modernista, bien encubierta bajo una ortodoxia de máxima o general, pero que fue frenado por la intervención de san Paulo VI, el cual, lo hizo examinar por una comisión especial cardenalicia, lo hizo corregir en numerosos puntos que se desviaban de la auténtica doctrina católica.

----------Interesante es el estilo literario del Catecismo. Si el lenguaje del Concilio Vaticano II propende excesivamente hacia el estilo literario, dejando de lado el estilo jurídico-didascálico, en cambio, el Catecismo holandés, en lugar de corregir este defecto, lo acentúa todavía más, de modo que al final apenas se diferencia casi de una agradable colección de pensamientos o anécdotas espirituales, religiosos o morales católicos. Es significativo que el Catecismo holandés esté acompañado de muchas composiciones poéticas. Ha recibido premios literarios. ¡Pero, Ay! No ha recibido ningún premio de la Iglesia, aunque, como he dicho, Paulo VI, en su magnanimidad, lo haya elogiado por todo lo que tenía de válido.

   

La agresion

   

----------La agresión inicial de los modernistas, en el inmediato postconcilio, se produjo a dos niveles: por una parte, un nivel en el plano académico de la cultura civil y eclesial, así como de la teología y de la moral; y por otra un nivel en el plano político, educativo y de las instituciones.

----------Los rahnerianos, que con sus herejías eran el alma de la revolución y de la subversión, aparecían ante los ingenuos como hombres del progreso y de la moderación, por lo cual muchos no se dieron cuenta de que las raíces ideológicas de los famosos desórdenes de 1968 se encontraban precisamente en las herejías de Rahner y Schillebeeckx, los cuales fingían desaprobar aquellos desórdenes, pero en realidad eran bien conscientes de haber provocado ellos la protesta estudiantil, que bien pronto se habría de unir a las clases trabajadoras para iniciar una serie de agitaciones sociales, en parte también justas, pero que, agitadas por las ideas subversivas provenientes del rahnerismo social, pronto habrian de degenerar y a dar comienzo en Italia, en Europa y en América Latina a una serie de sangrientas agitaciones subversivas, que eran comprensiblemente bien vistas por la Rusia soviética y los partidos comunistas, y que podrían estar conectadas con una simultánea revolución político-cultural en China, donde triunfaba el maoísmo, tanto que el famoso Librito Rojo de Mao se convirtió en el Evangelio de los movimientos obreros y estudiantiles marxistas-leninistas.

----------Surgió así toda la temática y la ideología del '68: el espíritu hegeliano-marxista de contradicción que se expresó en el famoso fenómeno de la "contestación", la negación sistemática de los valores absolutos, las interminables diatribas de las asambleas estudiantiles, el bloqueo o el desorden de las actividades académicas y escolásticas, la rebelión contra la autoridad, el fanatismo ideológico, el pacifismo cualunquista y de comodidad, el juventudismo, el desprecio por la ancianidad, el libertinaje sexual, el permisivismo, la violencia verbal, física y revolucionaria, la abolición de los méritos y de las penas, la libertad desenfrenada, la impiedad, el odio hacia la ascética o el sacrificio y la expiación, así como el conjunto de famosos slogans: "prohibido prohibir", "haz el amor y no la guerra", "todo aprobados y promovidos", el "voto político", la "imaginación al poder".

----------Ahora bien, está muy claro que, detrás de la revolución de 1968, está el concepto rahneriano de que la realidad es lo-que-yo-pienso, de la conciencia como autodeterminación, del conocimiento como praxis, de la libertad como afirmación de sí mismo y absolutización del yo, de la naturaleza humana como material maleable a disposición o arbitrio o antojo de la individual persona.

----------1968 fue el año de la encíclica Humanae vitae, el programa de la ética sexual renovada por el Concilio; pero Paulo VI no pudo elegir el momento menos propicio para emitir este espléndido e inmortal documento, ya que precisamente en ese momento se desataba en el mundo la apología de la lujuria, por lo que, como es bien sabido, no sólo Rahner, sino incluso algunos Episcopados expresaron su disidencia, lo que deja claro hasta qué punto los rahnerianos ya se habían infiltrado en el Episcopado internacional.

----------Pero lo que por entonces estaba sucediendo era solo el comienzo. Como sabemos, los años 1970s estuvieron marcados por la irrupción de la teología de la liberación con sus desfogues terroristas y guerrilleros, inaugurada en 1970 por el sacerdote peruano Gustavo Gutiérrrez, quien pretendía presentar esta teología como un producto autóctono de Sudamérica, pero que en realidad está influenciada por la así llamada "teología política" del alemán Johann Baptist Metz, discípulo de Rahner.

----------Respecto a Gutiérrez, un tema famoso de su teología, es la negación de la doctrina evangélica de los dos mundos: el más acá y el más allá. Gutiérrez dice que el mundo es uno solo, vale decir, éste en el que vivimos, que sin embargo debe ser liberado del mal por Cristo. Ahora bien, esto es cierto. Sin embargo, surge una dificultad, porque la cuestión permanece abierta: ¿dónde está entonces el paraíso del cielo? Si el mundo es uno solo, ¿qué pasa con ese otro mundo que es el mundo celestial?

----------Respecto a Metz, el cardenal Ratzinger, después de un primer encuentro positivo con él, se dio cuenta de que su teología "ya no era la interpretación de la fe de la Iglesia católica, sino que establecía como podía y debía ser". No existe mejor definición del modo protestante modernista de hacer teología.

----------Todo el curso de los años 1970s, como bien sabemos, estuvo marcado en Italia y en otros países del mundo (como es el caso de Argentina) por el intento comunista, avivado por la Rusia soviética y la China de Mao, de difundir sus ideas mediante el terrorismo y la guerrilla, movimientos revolucionarios, tales como para derribar las democracias para instaurar un régimen comunista. Los Estados Unidos y otras democracias europeas mostraron entonces resistencia a la avanzada del comunismo.

----------Por su parte, el papa san Paulo VI, excesivamente confiado en el diálogo con los comunistas, fracasó trágicamente en apoyar el intento del primer ministro italiano, Aldo Moro, de iniciar un gobierno de colaboración entre católicos y comunistas, en aplicación de su encíclica de 1964 sobre el diálogo, Ecclesiam suam, atenta insuficientemente al deber del católico de oponerse a los errores del marxismo.

----------Este trágico período de sangre, como es bien sabido, que mantuvo a poblaciones enteras angustiadas durante una década a causa de pequeños grupos de exaltados criminales, ha sido designado con la expresión eficaz de "años de plomo". Todos fuimos testigos en Italia, en Europa y especialmente en América Latina, del desencadenarse de una violencia revolucionaria inspirada en Marx, sí, pero, como he dicho, con verdaderas raíces en Hegel a través de la Escuela sociológica hegeliana de Frankfurt de Marcuse, Bloch y Horkheimer. Incluso en la Universidad Católica de Milán estalló la rebelión comunista.

----------Sin embargo, la teología de la liberación no se inspira propiamente tanto en Marx, cuanto sobre todo en Hegel. De hecho ella no se presenta en absoluto como atea, porque precisamente quiere ser teología, sólo que el suyo es un falso teísmo, como aparece en el pensamiento de Metz, porque no es relativo al saber, sino al hacer, no a la teoría sino a la praxis. Es decir, la fe, para Metz, no pertenece al orden del saber, sino al del hacer, y la misma verdad no reside en una adecuación, sino en una producción, en una acción política. La acción no debe basarse en la verdad, sino que la verdad misma surge de la acción y es efecto de la acción.

----------Ahora bien, todo esto es Hegel en su aspecto fichtiano. El teísmo consiste aquí en el hecho de que Dios mismo es concebido hegelianamente como el Absoluto que deviene historia y praxis en la conciencia y en el actuar social del hombre. No se trata, por tanto, del verdadero Dios inmutable, creador del hombre, sino de Dios entendido como autodivinización del hombre y humanización de Dios.

----------Así, el fulmíneo ataque de los modernistas a la doctrina católica preconciliar y conciliar no se produjo de forma explosiva como sucedió con Lutero, sino de forma suave y disfrazada, bajo un disfraz literario, el del Catecismo holandés, atractivo y seductor por la belleza de su estilo, la eficacia de las imágenes, lo agradable de las comparaciones, la innegable validez de muchas de sus tesis.

----------Se procedía con cautela, para no suscitar un escándalo general. El Papa, gracias a Dios, se dio cuenta de la insidia, pero pocos tuvieron en cuenta el famoso "Apéndice", añadido por él al Catecismo, que contiene las proposiciones ortodoxas queridas por el Papa. Sin embargo, en mi opinión, fue cometido un error pastoral. El Apéndice, para ser verdaderamente eficaz, habría debido pura y simplemente sustituir los textos erróneos. En cambio, el Papa permitió o quiso que fuera colocado al final del texto, precisamente como apéndice.

----------De este modo, parece que el mismo Papa se haya resignado a permitir dar la impresión de que el texto romano y el holandés no se excluyen como lo verdadero excluye a lo falso, sino que se presentan como dos optional, donde al fin de cuentas, uno elige lo que se prefiere. Las verdades de fe se volvieron opcionales: eres católico ya sea que las aceptes o las rechaces. Estamos unidos solo de nombre. Una hermosa forma de nominalismo aplicada al más sagrado de los valores: ser católico.

----------Pero Ratzinger, teólogo despierto, se había dado perfecta cuenta de que el Catecismo holandés, a causa de su anticonceptualismo, su teología subjetivista y agnóstica, su cristología arriana, su eclesiología horizontal, su antropología secularista, su moral relativista, liberal y buenista, su indiferentismo religioso, su aridez espiritual, ponía en crisis el cristianismo desde las raíces, por lo cual se dio cuenta de que había surgido el problema desde las raíces, y la cuestión era ahora: ¿qué es el cristianismo?

----------Así fue que Ratzinger, dándose cuenta dramáticamente del peligro para la fe que el movimiento de los modernistas, a una con el movimiento correspectivamente afín de la reacción lefebvriana, habían hecho surgir en la Iglesia una amenaza atroz, advirtió la necesidad de recoger las ideas tan atacadas por la marea ascendente modernista junto con la corriente opuesta lefebvriana, y pensó que se estaba perdiendo la idea de lo que es el cristianismo o que en todo caso fuera urgente aclarar al mundo de hoy cuál es la esencia del cristianismo. Se trata en el fondo de la idea germinal de ese nuevo Catecismo que en 1992, como primer colaborador del papa san Juan Pablo II, publicaría con el nombre de Catecismo de la Iglesia Católica.