El pueblo judío: identidad y misión (2/7)

Pedro se encuentra actualmente en Roma en misión; pero la sede originaria y definitiva de Pedro es Jerusalén, según las profecías que dicen que no Roma, sino Jerusalén es la ciudad celestial en la cual todos los predestinados encontrarán un día su felicidad, como profetiza Isaías. [En la imagen: fragmento de una extraordinaria pintura mural del siglo XVII, en el arco posterior de la Porta Triumphalis del Coliseo de Roma, en el acceso occidental al monumento; la pintura representa una vista ideal de la ciudad de Jerusalén].

Jerusalén, ciudad santa de las tres religiones monoteístas y ciudad escatológica

   

----------La ciudad de Jerusalén tiene una doble finalidad: por un lado, una finalidad meramente terrena, encerrada dentro de los confines de la historia de aquí abajo hasta el fin del mundo. Esta finalidad, sobre la cual Herzl ha concentrado su atención, se refiere al bien del Estado de Israel, y es el valor en torno al cual gira ese movimiento hebreo político-nacional, que constituye el sionismo, que sostiene el derecho de Jerusalén a sentarse en el conjunto de las capitales de todos los países del mundo bajo la égida de la Organización de las Naciones Unidas. Y por otro lado, la otra finalidad, en cambio, es de orden escatológico, objeto de la revelación bíblica, y por tanto objeto de la fe tanto de los judíos como de los cristianos.

----------En la visión hebrea, Jerusalén es la madre de todos los pueblos, todos los cuales deberán un día reunirse en Jerusalén para adorar al Señor (Zac 14,17); en tal día afluirán a Jerusalén las riquezas de todos los pueblos (Is 66,12); y a Jerusalén todos los pueblos acudirán en masa, para pedir a Dios que les muestre sus caminos, "porque de Sion saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra del Señor" (Is 1,2-3). Jerusalén es parangonada por Isaías a una madre que consuela y amamanta a sus hijos (Is 66,10-13).

----------¿Por qué Pedro ha querido ir a Roma? Porque Cristo le había hecho entender que por su medio Él habría de triunfar sobre el Imperio Romano. Y en efecto, después de tres siglos de tenacidad, de perseverancia, de fidelidad, de humillaciones, de sacrificios, de martirios, de fe, de esperanza y de valentía, en el año 323 el emperador Constantino le habría de decir: "¡Has vencido, oh Galileo!". De modo que Pedro, que es el Papa, al final del mundo, habiendo cumplido su misión, volverá a Jerusalén, porque es allí donde deben converger todos los salvados, como también profetiza el Apocalipsis de san Juan.

----------Pedro se encuentra actualmente en Roma en misión; pero la sede originaria y definitiva de Pedro es Jerusalén, según las profecías que dicen que no Roma, sino Jerusalén es la ciudad celestial en la cual todos los predestinados encontrarán un día su felicidad, como profetiza Isaías:

----------"El Señor de los ejércitos ofrecerá a todos los pueblos sobre esta montaña un banquete de manjares suculentos, un banquete de vinos añejados, de manjares suculentos, medulosos, de vinos añejados, decantados. El arrancará sobre esta montaña el velo que cubre a todos los pueblos, el paño tendido sobre todas las naciones. Destruirá la Muerte para siempre; el Señor enjugará las lágrimas de todos los rostros, y borrará sobre toda la tierra el oprobio de su pueblo, porque lo ha dicho él, el Señor. Y se dirá en aquel día: Ahí está nuestro Dios, de quien esperábamos la salvación: es el Señor, en quien nosotros esperábamos; ¡alegrémonos y regocijémonos de su salvación! Porque la mano del Señor se posará sobre esta montaña" (Is 25,6-10).

----------Al mismo tiempo, es importante que la comunidad internacional favorezca el acuerdo entre israelíes y musulmanes acerca de la administración política de Jerusalén, para así fomentar una vida pacífica y tranquila en lo interno de Israel y en las relaciones de Israel con los Estados musulmanes.

----------En el medioevo, los musulmanes construyeron dos espléndidas mezquitas en la explanada del templo de Jerusalén, la mezquita de Omar y la mezquita de Al-Aqsa. Así han querido recordar el amor especial de Mahoma por la Ciudad Santa. Por otra parte, los judíos más sabios se dan cuenta de que la reconstrucción del templo es una idea absolutamente impracticable e improponible, también porque han entendido que el sacerdocio de Aarón se extinguió con la destrucción del templo.

----------Desde entonces, Israel ya no ha pensado en la reconstitución de aquel sacerdocio levítico, que sin embargo había sido querido por Dios, pero, también por evidente voluntad de Dios se había extinguido. El templo puede ser llorado, pero no debe lamentarse. Esto lo comprenden hoy incluso los rabinos. Por eso, desde entonces la guía de Israel ya no ha sido la figura del sacerdote, sino la del rabino. Existen entonces todavía los fariseos, como modelo de observancia de las prácticas judaicas.

----------Por eso, algunos hebreos, si rechazan a Jesús como Mesías divino, no lo rechazan como rabbí, como ciertamente Él mismo se presentaba al principio, como fue llamado y como Él permitió que se lo llamase. Es interesante cómo hoy en Israel existen intelectuales orgullosos del hecho de que Jesús fuera un judío. Cesada la clase sacerdotal, la guía del hebraísmo ha pasado a los rabinos, mientras que en tiempos de Jesús el rabbi tenía un papel muy modesto de guía popular no oficial, más bien espontáneo. Por eso las autoridades preguntan repetidamente a Jesús quién lo autoriza a hacer lo que hace. Un rabbi, de hecho, no podía desviarse del enseñar palabra por palabra todo y sólo lo que era enseñado por los sacerdotes, por los escribas y por los fariseos. Los profetas habían desaparecido desde hacía tiempo, si excluyéramos la controvertida figura del Bautista, el cual, sin embargo, reprimido por Herodes, ya no creaba problemas particulares a la clase dirigente.

----------Además, sobre este tema de la identidad del pueblo hebreo debemos hacer otra consideración: Cristo ha declarado haber venido sobre todo para la salvación de Israel, pueblo que había sido premurosamente y por siglos preparado por Dios para tal evento por medio de los profetas y de la Ley mosaica.

----------Salvo que, sin embargo, como bien sabemos, el Evangelio de Juan comenta con gran amargura: "Vino entre los suyos, y los suyos no le recibieron" (Jn 1,12). El Mesías ha venido y no ha sido reconocido. Por el contrario, ha sido confundido por las autoridades por falso Mesías, seductor, endemoniado, "hombre que se hace Dios", siervo de los romanos, mago, blasfemo, desobediente a Moisés, y fue castigado por las autoridades con la muerte. Algunos hebreos aún hoy continúan creyendo que Jesús ha sido justamente ajusticiado. Es interesante, en cambio, que el Corán reproche a los hebreos el haber asesinado a un hombre justo, aunque para el Corán Jesús exageraba en su pretensión de ser Hijo de Dios.

----------Pero Jesús mismo observa: "ningún profeta es aceptado en su propia patria" (Lc 4,24). Por eso surge la pregunta: ¿cómo ha sido posible que la mayoría del pueblo y de los líderes, no obstante todas las pruebas de credibilidad que Jesús había dado, no lo han reconocido? Porque Jesús no era como ellos esperaban que debiera ser el Mesías; o bien porque simplemente inmersos en los negocios y en los placeres de este mundo, no lo esperaban, no estaban interesados en el asunto. Y de hecho lamentablemente muchos hebreos siguen estando escandalizados, algunos hipócritamente, otros sinceramente.

----------En cualquier caso, la verdad es que Jesús ha sido malentendido y aún en la actualidad la mayoría del pueblo hebreo no puede o no quiere ver en Jesús al Mesías. Otros no lo han sabido reconocer no por malicia, sino por limitaciones mentales o porque han sido engañados por impostores o porque han sido víctimas de falsas filosofías. Otros ven en el Mesías no a un individual hombre, sino al mismo pueblo hebreo. Otros incluso son ateos o están completamente secularizados. Otros siguen ideologías anticristianas como la masonería o diversas formas de gnosticismo o esoterismo. Recordemos que no pocos destacados filósofos irreligiosos, aunque no por eso desprovistos de valores e instancias espirituales, humanistas y morales, como Mendelssohn, Marx, Freud, Bergson, Buber, Bloch, Lévinas, Husserl, han sido hebreos.

   

El diálogo judío-cristiano

   

----------Aunque hasta el día de hoy persiste en la inmensa mayoría del pueblo hebreo la negativa a aceptar a Jesús como Mesías y Salvador de Israel, mientras que muchos hebreos incluso son ateos, no podemos menos que alegrarnos de que el Concilio Vaticano II haya creado entre cristianos y judíos un clima de acogida, atención, interés, respeto y confianza recíprocos, actitudes que han tenido y tienen como efecto la intensificación de las comunicaciones, de las convivencias comunes, de los intercambios culturales, de las conversaciones, de las discusiones teológicas, de las relaciones de amistad y colaboración en diversos campos.

----------Todo esto nos toca muy de cerca y nos alegra profundamente, si lo comparamos con los siglos pasados, casi siempre marcados por amargas incomprensiones recíprocas, odios, enemistades, injusticias, persecuciones, marginaciones, conflictos sangrientos, expresiones recíprocas de insultos y calumnias, difusión de falsas noticias, de injustas acusaciones y difamaciones, juicios de condena global e indiscriminada. Y lamentablemente hay que señalar que el mayor peso de estos pecados recae sobre los hombros de los cristianos más que sobre las espaldas de los hebreos, que han sido en la diáspora casi siempre pequeñas minorías en comparación con la habitual mayoría cristiana. Pero también se debe tener en cuenta que los judíos creyentes a menudo eran perseguidos por hebreos no creyentes. Después de todo, ¿acaso los primeros cristianos, que eran hebreos, no fueron perseguidos por sus connacionales que no habían acogido a Cristo?

----------Por el contrario, hoy, en un clima generalmente tranquilo, de serena convivencia y de recíproca estima, ambiente de recíproca escucha, clima en el cual nos encontramos con alegría y experimentamos grandes valores comunes, ya sea teológicos, religiosos, humanos, morales, civiles y culturales, surge un nuevo riesgo, opuesto al precedente: el de acomodarnos a los resultados conseguidos, el de limitarnos a constatar las diversidades o de reducir toda oposición a diversidades, perdiendo interés por la franqueza, la verdad, la refutación, la condena del error, tal vez por cierto respeto humano y por exagerada preocupación por no provocar rechazo o desagrado en el otro (es lo que se puede ver en el libro Judíos y Cristianos, cuyo autor fue el papa emérito Benedicto XVI en diálogo con el rabino Arie Folger, Ediciones Encuentro 2019).

----------Es sorprendente cómo después del curso de dos milenios el pueblo hebreo, aún en las difíciles condiciones de la diáspora, haya logrado mantener su identidad y unidad étnica, organizativa y religiosa en torno a la Escritura y a las tradiciones exegéticas, religiosas, rituales, jurídicas, ascéticas y morales, que ha recabado Israel del texto sagrado, aunque sin disponer de una genealogía sacerdotal después de la destrucción del Templo en el año 70 d.C. Sin duda este rico y compacto complejo de valores y de tradiciones inspira respeto, tanto que ciertos cristianos, en su diálogo con los judíos, no se atreven a poner en discusión esa compleja realidad religiosa, olvidando nuestro deber de anunciar a Cristo también a los hebreos, y por sobre todo a ellos, ya que Cristo ha venido en primer lugar para su pueblo.

----------En sustancia, existe el riesgo para nosotros cristianos de renunciar a evangelizar a los hebreos, cuando sabemos bien que Cristo ha venido para anunciar el Evangelio de modo particular a ellos. Es cierto que quien entre los hebreos de buena fe no está en conocimiento de Cristo, se salva entonces con Moisés. Pero esto no quita el sagrado deber de nosotros, los cristianos, siguiendo el ejemplo de san Pablo, de anunciarles a Cristo también a ellos, a costa de recibir hostilidad, de encontrar sordera, o de suscitar escándalo.

----------La situación actual de relación serena con los hebreos no debe llevarnos a dormirnos en los laureles, no debe hacernos creer que hemos puesto en acto toda nuestra actividad como testigos del Evangelio. De hecho comienza ahora, que se ha formado el terreno propicio, por lo cual aún nos queda un inmenso trabajo por delante, que nos llena de esperanza y que debemos afrontar con amor y espíritu de sacrificio.

----------No debemos engañar a nuestros hermanos judíos con el falso argumento de que ellos puedan continuar muy bien su camino de salvación siguiendo a Moisés y dejándonos a nosotros los cristianos con Jesucristo, con similar actitud de aquellos que, por ejemplo, siendo argentinos, se complacen en vivir la propia argentinidad, mientras se complacen de los brasileros que quieren ser buenos brasileros.

----------Esta situación de tranquilidad, por tanto, no debe ser ocasión para caer en la ingenuidad de que a estas alturas todos somos amigos y hermanos, porque si nos dejamos convencer por ideas similares, significaría que perdemos de vista una parte esencial de la realidad. Y es que, si existe un Israel que nos respeta y nos ama, existe también un Israel que nos odia. Si bien existe un Israel abierto a la verdad, existe todavía un Israel de la presunción, de la hipocresía, de la avaricia, del odio contra Cristo.

----------Los cristianos que así argumentan, en lugar de dar verdadero testimonio de Cristo e iluminar a nuestros hermanos mayores, los adulan deshonestamente, ponen a Cristo a la par de Moisés, presentan el cristianismo como un optional y toman pretexto del diálogo para menospreciar su fe cristiana.

----------Nosotros los cristianos debemos mantener ese sano realismo y discernimiento bíblico que nos hace conscientes de que existen hebreos justos y hebreos impostores, judíos honestos y judíos hipócritas (y Jesús sabía algo de esto) tal como sucede también entre nosotros. Así como era cruel en el pasado considerar malos a todos los judíos, hoy es una tontería considerarlos a todos buenos. Hebreos han sido, sí, Cristo, Nuestra Señora, los Evangelistas y los Apóstoles. Pero hebreos también han sido Spinoza, Marx, Freud, Husserl y Bergson. Ciertamente la Biblia ha sido escrita por hebreos, pero por hebreos han sido propaladas también las más odiosas mentiras, calumnias y blasfemias contra Cristo y Nuestra Señora.

----------Ciertamente ha existido durante 2000 años una rica y respetable literatura judía relativa a la Biblia, como el Targum, el Midrash y la Mishná. Pero también existe una turbia y blasfema literatura gnóstica y esotérica, como la Cábala, donde la magia y el libertinaje sexual se mezclan con el panteísmo, la mística y la teología.

----------Al respecto, interesante es cuanto nos dice sobre el nacimiento y el desarrollo de la Cábala, un importante investigador hebrero, Gershom Scholem [1897-1982]: "La evolución de la Cábala tiene sus fuentes en las corrientes esotéricas y teosóficas existentes entre los hebreos en Palestina y en Egipto en el época que vio nacer el Cristianismo. Estas corrientes están ligadas a la historia de la religión helenística y sincretista, al final de la edad antigua. Los eruditos están de acuerdo acerca de la medida de la influencia ejercida por estas tendencias, y también por la religión persa, sobre las formas iniciales del misticismo judío. Algunos apuntan a la influencia iraní en el desarrollo general del Judaísmo durante el período del Segundo Templo, en particular sobre ciertos movimientos como el apocalíptico judío: una opinión, ésta, apoyada por muchos expertos de las diferentes formas de gnosticismo, como R. Reitzenstein y G. Widegren.

----------La existencia de una notable influencia griega sobre esas corrientes es afirmada por un buen número de estudiosos, y para explicarla se han propuesto diversas teorías. Muchos especialistas en el Gnosticismo de los primeros tres siglos de la era común lo consideran fundamentalmente un fenómeno griego o helenístico, ciertos aspectos del cual aparecieron en ambientes hebreos, particularmente en las sectas periféricas del Judaísmo rabínico, ha-minim. La posición de Filón de Alejandría y su relación con el Judaísmo palestinense tiene un especial peso en estas controversias. Contrariamente a algunos estudiosos como Harry Wolfson, que ven a Filón como un filósofo griego con vestes hebreas, otros, como Hans Lewy y Erwin Goodenough, lo interpretan como un teósofo o incluso como un místico. La obra de Filón, según su juicio, debe ser vista como una tentativa de explicar la fe de Israel en términos del misticismo helenístico, cuya coronación era el éxtasis" (G.Scholem, La Cabala, Edizioni Mediterranee, Roma, Introducción. Véase también del mismo autor: Los orígenes de la Cábala, Editorial Paidós, Buenos Aires 2001; Todo es Cábala, Editorial Trotta, Madrid 2001).