María Corredentora

Me complace poder tratar nuevamente este sábado acerca de Teología Mariana, o Mariología. La ocasión para hacerlo ha brotado de un comentario de un lector en referencia a mi nota sobre la Santísima Virgen María del pasado sábado. El lector planteó en el foro una cuestión a la que conviene volver a responder (aunque ya lo hice un año atrás). En alguna parte recordó el padre Leonardo Castellani que Godofredo de Fontaines [h.1250-h.1306] "dijo que peca mortalmente el doctor en teología que consultado por un pobrete no responde; porque para eso le paga la Sorbona si es catedrático, o le dan limosnas si es religioso". Y que se entienda bien: lo de "pobrete" como calificativo para mi interlocutor del foro es porque mostró cierta pobreza de información catequética, al ignorar una sencilla distinción. Por otra parte, y en todo caso, la presente nota viene mandada por la tercera de las obras de misericordia espirituales: corregir a quien está equivocado.

----------El destemplado comentario del lector a mi nota del pasado sábado se refería a cuando el Santo Padre, el 12 de diciembre de 2019, en la homilía de la Misa para la fiesta de Nuestra Señora de Guadalupe, hablando de María, y de aquellos que insisten en peticionar la definición de un nuevo dogma, referido a María bajo el título de "Corredentora", calificó tal petición de "tonteras". En realidad, el papa Francisco dijo en aquella oportunidad: "Fiel a su Maestro, que es su Hijo, el único Redentor, jamás quiso para sí tomar algo de su Hijo. Jamás se presentó como co-redentora. No, discípula (...) Cuando nos vengan con historias de que había que declararla esto, o hacer este otro dogma o esto, no nos perdamos en tonteras...".

----------En mi nota del pasado sábado hice referencia a ciertas expresiones mariológicas del papa Francisco, un tanto ambiguas o aparentemente inexplicables, que necesitan ser interpretadas en el sentido correcto y católico. Y en el foro de este blog se me acusaba de mala intención, por no referirme a lo expresado por el Santo Padre aquel 12 de diciembre de 2019, como si yo pretendiera ocultarlo, cual si fuera algo inexplicable. En realidad, el mencionado lector, mostraba no haber leído mis notas anteriores sobre el tema (claro que ni obligación tenía) además de manifestar ignorancia del Catecismo (lo que sí es, en verdad, importante). Todo lo cual me lleva, como digo, a intentar cumplir aquí, con la mejor de mis disposiciones, hacia él (y hacia todos los lectores a quienes esta nota les sea de utilidad) la tercera de las obras de misericordia espirituales.

----------Y entrando, pues, en materia, lo primero que me parece hay que decir, es que esta negación del título de corredentora a la Santísima Virgen produce mucha sorpresa, porque, si bien no se trata de un título dogmático como la inmaculada concepción o la asunción al cielo, el término o cuanto menos el concepto, aunque si bien no expresado con ese término, tiene una sólida base bíblica y en la Tradición occidental y oriental desde los primeros siglos, como lo demuestra abundantemente el famoso y docto mariólogo padre Gabriele Roschini (véase la Enciclopedia Católica, en el término Corredentrice y su importante tratado de tres volúmenes: Mariologia, vol.II, pars secunda, Editrice Ancora, Milano 1942, pp.297-479). Para mencionar al menos una obra que pueda acaso ser más conocida en nuestro medio, menciono el manual de Mariología que era más popular cuando cursé mi seminario, el del padre Gregorio Alastruey (cf. Tratado de la Virgen Santísima, BAC, Madrid 1945, pp.723-737), sin detenerme ahora a citar los tratados mariológicos más actuales.

----------Me basta aquí con volver a la mencionada obra de Roschini, quien cita declaraciones de numerosos Papas, desde Pío IX hasta Pío XI, favorables a la corredención, (tengamos en cuenta que su Mariología es de 1942) aunque no siempre los Papas utilicen el preciso término "corredención".

----------Digamos inmediatamente que el término corredentora, si es rectamente entendido, no presenta ninguna dificultad por el simple hecho de que todo cristiano es al fin de cuentas un corredentor, un colaborador o imitador de Cristo redentor, o sea, participa en la obra de la redención, la hace suya, se hace instrumento de redención, deja que sea Cristo mismo quien redima y actúe en él. Y así como Cristo redime y salva a los hombres, así el cristiano en Cristo o Cristo en el cristiano se hace redentor y salvador de los hermanos. De hecho, como dice San Pablo: "Os exhorto, hermanos, por la misericordia de Dios, a ofrecer vuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo y grato a Dios; este es vuestro culto razonable" (Rom 1,2).

----------Ahora bien, el término "corredentora" nació en el siglo XIV, por iniciativa de un teólogo franciscano anónimo, y desde entonces siempre ha gozado del favor de los teólogos católicos. Un Papa que ha apoyado fuertemente este título mariano ha sido san Pío X, quien llegó a decir que si Cristo ha merecido la redención en un modo proporcionado (de condigno), Nuestra Señora la ha merecido en modo conveniente (de congruo), en la encíclica Ad diem illum, del 2 de febrero de 1904; mientras que a principios del siglo pasado tenemos algunos documentos del Santo Oficio, que hablan explícitamente de "corredentora".

----------En efecto, se puede decir que, con toda verdad, la vida cristiana se resume en una participación en la obra de la Redención. La vida de la gracia, como participación en la vida divina (2 Pe 1,4) no es otra cosa que participación en la obra redentora de Nuestro Señor Jesucristo. Naturalmente, este participar debe entenderse bien. No es que el cristiano complete con su parte la obra de Cristo o, como dice el Papa, "tome para sí" parte de la obra de Cristo poniéndose en el lugar que le corresponde sólo a Nuestro Señor.

----------Nada de todo eso. A ningún católico jamás le ha venido en mente una cosa de tal género; esa ocurrencia sería un disparate. Esa es una calumnia luterana. Está claro que la obra de Cristo está perfecta y completa, y el cristiano no puede hacer en lugar de Cristo nada de lo que Cristo ha hecho o debe hacer. ¿Acaso puede una creatura completar la obra de un Dios? Participar en la obra de la Redención quiere decir vivir imperfectamente, pero con sinceridad y fervor, dentro de los límites de las propias fuerzas, aquello que en Cristo es perfecto; quiere decir vivir en gracia; quiere decir hacer propias las intenciones redentoras de Cristo, actuar y sufrir con Él, para Él y a causa de Él, llevar cada día la propia cruz, unirse a su sufrimiento redentor.

----------Ahora bien, María ha realizado de modo único, excelentísimo e inimitable esa participación en la obra redentora, que es propia del cristiano como tal. Nuestra Señora, en efecto, añade a tal participación común del fiel cristiano, su propia privilegiada y sublime participación, consistente en el hecho de haber vuelto posible con su asentimiento al ángel la obra misma de la Redención, de haber sido asociada a esa obra en una condición moral de absoluta inocencia y de altísima santidad, de haber sido, como Madre de Cristo, la criatura más cercana a Él, aquella que más ha comprendido y compartido la vida del Hijo en su intimidad, en su amor por la humanidad, en su obediencia al Padre, en su predicación, en la escucha del Espíritu Santo, en sus intenciones, en la lucha contra el mal, en sus secretos, en sus sentimientos, en sus pensamientos, en sus proyectos, en sus acciones, en sus alegrías y en sus sufrimientos, en el momento supremo de la Cruz.

----------El Concilio Vaticano II, tras amplia discusión, no aceptó el término "corredentora", sin embargo el Concilio expresa exactamente su concepto cuando dice: "La Santísima Virgen (...) concibiendo a Cristo, engendrándolo, alimentándolo, presentándolo al Padre en el templo, padeciendo con su Hijo cuando moría en la cruz, cooperó en forma enteramente impar a la obra del Salvador con la obediencia, la fe, la esperanza y la ardiente caridad con el fin de restaurar la vida sobrenatural de las almas. Por eso es nuestra madre en el orden de la gracia" (Constitución dogmática Lumen gentium, n.61).

----------Los Padres del Concilio, junto y bajo el Romano Pontífice, papa san Pablo VI, al decidirlo así, han contentado o complacido a aquellos que no querían la palabra, el término "corredención", pero han podido contentarlos porque han podido salvar el concepto. Que se hable de "corredención", de "cooperación" o de "colaboración", en realidad interesa poco. Lo esencial, entonces, aquello que verdaderamente cuenta, es que el Concilio Vaticano II aprobó el concepto de "corredención". De modo que, en este punto, es necesario tener en claro que hablar utilizando el término de "corredención" es del todo lícito y correcto, dado que ha sido aprobado por el Concilio el concepto correspondiente. No nos aferremos a las palabras (como abusivamente hacen tantos fundamentalistas en otras cuestiones), dejemos libre a cada uno, incluidos los Papas desde Pío IX hasta Juan Pablo II, y hasta el papa Francisco, dejemos que sean libres para expresarse como prefieran, siempre que, sin embargo, la palabra, el término "corredención", no sea rechazado, como si escondiera quién sabe qué herejía clandestina, mientras que bien sabemos que la herejía es de los luteranos, que no admiten ninguna participación en la obra redentora de Nuestro Señor Jesucristo, ninguna participación, no sólo la más sublime, inocente y santa participación, la de María, sino incluso la participación de cualquier cristiano en la obra redentora.

----------La preocupación por salvaguardar la función única de Cristo como Hijo de Dios en la obra de la redención no debe ser un pretexto para rechazar la redención participada, desde aquella participación de Nuestra Señora hasta aquella participación del último de los fieles. El rechazo del término "corredentora" por parte del Papa refleja una opinión privada suya, que no invalida ni el concepto, que también ha sido declarado por el Concilio Vaticano II, ni invalida toda la tradición magisterial precedente, tanto es así que hay teólogos que han argumentado y siguen hoy argumentando con sólidas razones que, ya que el concepto ha sido desde siglos enseñado por la Iglesia, el título podría ser dogmatizado.

----------Repito, entonces, lo que le respondí en particular al lector de mi nota del pasado sábado: en el campo teológico, un Papa no es infalible y puede expresar sus opiniones, opiniones que, sin embargo, no constituyen magisterio pontificio. Una cosa es la Fe y la doctrina de Fe de la Iglesia, y otra cosa es la teología, que es reflexión sobre la fe, sirviéndose de la filosofía. Por lo tanto, cuando un Papa se expresa en el ámbito teológico no es infalible, y al expresarse el Papa en ese ámbito, el fiel católico no está obligado a seguir sus opiniones, que eventualmente pueden estar equivocadas, sin peligro para la fe, ni daño para la infalibilidad pontificia. Por ejemplo, el creer, como enseña el beato Juan Duns Escoto, que el atributo divino fundamental sea la infinitud y no el ipsum Esse, como enseña santo Tomás de Aquino, es un error teológico, que sin embargo no provoca daño a la fe. Y otro ejemplo es el tema que hemos abordado en la presente reflexión: negar que la Santísima Virgen sea corredentora, ¡pero cuidado! me estoy refiriendo a negar el concepto de corredención es un error teológico, que sin embargo no compromete los dogmas marianos. Un Papa puede no ser un teólogo, y no por esto compromete la infalibilidad pontificia. Se sabe que Joseph Ratzinger, papa emérito Benedicto XVI, es un teólogo muy superior a Jorge Bergoglio, pero esto no disminuye en nada a la infalibilidad doctrinal del papa Francisco. Porque error en teología no es igual a error en doctrina de fe: el papa Francisco puede cometer errores teológicos, pero no errores doctrinales.