¿Los Musulmanes y los Cristianos adoran en realidad al mismo Dios? El Concilio Vaticano II dice...

La constitución dogmática Lumen gentium del Concilio Vaticano II no dice que los Musulmanes tienen la fe de Abraham; los llama fidem Abrahae se tenere profitentes ["ellos sostienen que..."]. Lo cual es ciertamente cierto; y de hecho Ibrahim es un nombre islámico muy común. El texto conciliar (firmado también, por cierto, por el arzobispo Marcel Lefebvre) luego dice que "nobiscum Deum adorant unicum, misericordem, homines die novissimo iudicaturum".

----------Considero que esto es una indicación de una superposición o solapamiento entre los atributos de los Dioses del Islam y del Cristianismo. Supongo que Nostra aetate (capítulo 3) participa en un proceso de análisis similar. Si el Concilio hubiera querido hacer e imponer una formal declaración doctrinal de la identidad del Dios a quien los Cristianos adoran, y del Dios que es objeto del culto islámico, supongo que habría sido necesario hacerlo de manera clara, inequívoca y alejada de toda ambigüedad. La Ecclesia docens nunca ha dejado su dogmata definitive tenenda colgando en una cláusula dentro de una declaración pronunciada obiter. Deum cui Musulmani cultum exhibent haec Sacrosancta Oecumenica Synodus sollemniter profitetur eundem esse quem Ecclesia Catholica adorat. Haec si quis negaverit anathema sit. Habría que decir algo similar a esto. Los Padres Conciliares no podían, por supuesto, decir algo remotamente así, porque adoramos a Un Dios en la Trinidad y a la Trinidad en la Unidad, que los musulmanes niegan ferozmente como blasfemos. Al identificar las características comunes de la predicación, el Concilio asume implícitamente el reconocimiento de las características de la no identidad.
----------El Concilio, al abordar las circunstancias de su tiempo, miró con optimismo lo que se podría decir que el Islam y la verdadera Fe tienen en común. Se podría decir que un contexto diferente requiere un énfasis diferente: de lo que divide radicalmente a dos religiones tan diferentes. Esto no implica que el Concilio se haya equivocado al decir lo que dijo, cuando lo dijo. En un momento decimos "El que no está conmigo está contra mí"; en un contexto diferente, "El que no está contra mí, está conmigo".
----------Sin embargo, en mi opinión, esto proporciona una fuerte evidencia de que el Concilio fue optimista hasta el punto de una ingenuidad monumentalmente tonta; y esto tiene un efecto considerable sobre el sentido en que hoy "recibimos" el Concilio.