"Todo el que es de la verdad escucha mi palabra" dice Jesús (2/3)

Cuando nuestro Señor Jesucristo afirma que escucha su palabra cualquiera que es de la verdad, se refiere a quien en el plano natural ama y conoce la verdad (la verdad natural, humana, o de razón). Esa persona está preparada y dispuesta a escuchar la revelación de las verdades divinas y sobrenaturales, que conciernen a los misterios de la fe. Pero está claro que quien es escéptico o sofista en el plano natural o no ama esa verdad que es alcanzable por la razón, no puede estar dispuesto a aceptar la verdad divina y revelada del Evangelio. [En la imagen: fragmento de "Curación del ciego de nacimiento", óleo sobre lienzo, siglo XVII, obra de Orazio De Ferrari, perteneciente a la Collezione D'Arte Della Banca Carige, Génova, Italia].

"Todo el que es de la verdad escucha mi palabra" dice Jesús (1/3)

El famoso diálogo de nuestro Señor Jesucristo con el procurador romano de Judea, Poncio Pilato, aquel coloquio en dramaticas circunstancias cuando Jesus dijo "todo el que es de la verdad escucha mi palabra" (Jn 18,37), está pleno de riquísimas sugerencias que iluminan nuestra conducta moral y, sobre todo, nuestra actitud respecto a la verdad. [En la imagen: fragmento de "Primera estación del Via Crucis", pintura de Gebhard Fugel, de alrededor de 1903, en la Iglesia de Santa Isabel, en Stuttgart].

Agradecido homenaje a una ciudad elegida

Un justiciero deber de agradecimiento me conduce a publicar estas breves reflexiones sobre la historia de la ciudad de Ravenna y su significado para la vida de la Iglesia y del mundo. [En la imagen: mosaico de Theodora, en la Basílica de San Vitale de Ravenna, consagrada en el año 547, Emilia Romagna, Italia].

La Eucaristía y la Misa

Cercanos ya a la celebración litúrgica del Corpus Christi, entiendo que puede ser útil una meditación teológica acerca de la necesaria distinción entre el concepto de la Eucaristía y el concepto de la Misa, a fin de orientar rectamente nuestra vida espiritual. Para entender la Misa primero hay que contemplar la Eucaristía en cuanto perfección de toda la vida espiritual del cristiano, pues Eucaristía y Misa son dos cosas distintas, aunque a veces, imprecisamente, se las equipara. La Eucaristía es más que la Misa. Santo Tomás de Aquino trata este tema en once cuestiones de la III parte de la Summa Theologiae, cuestiones 73 a 83, que resumiré en algunos aspectos que considero los más útiles aquí y ahora para mis lectores. [En la imagen: fragmento de "Misa de Domingo de Ramos, obra del pintor impresionista polaco Zdzisław Piotr Jasiński creada en 1891].

La lucha contra el tentador (3/)

Para poder vencer al demonio, son necesarias fundamentalmente dos cosas: en primer lugar, identificar sus trampas y sus engaños o insidias; en segundo lugar, disponer de la fuerza necesaria para poder repeler los ataques y refutar sus falsos razonamientos. Pues bien, examinemos estos dos medios para conseguir la ansiada victoria. [En la imagen: fragmento, parte superior, de "Tentación de San Antonio", panel central, óleo sobre tabla, obra de Hieronymus Bosch o Jeroen van Aken, entre 1495 y 1515, conservada y expuesta en el Museu Nacional de Arte Antiga, Lisboa, Portugal].

La lucha contra el tentador (2/)

En tiempos pasados, en la Iglesia, se era demasiado proclive a rastrear, en ciertas acciones y ciertas prácticas, los caracteres de la brujería o del satanismo; y bien se sabe cómo desgraciadamente ha habido muchos excesos en el castigo de los culpables o de los presuntos tales. Actualmente, a la inversa, se puede advertir un excesivo escepticismo, incluso en ambientes que deberían estar cualificados -como los eclesiásticos- en el determinar y en el rastrear los caracteres propios (eventualmente implícitos o indirectos) de las acciones satánicas o atinentes a la brujería. Es necesario retomar el examen de esta cuestión con mayor atención. Ciertamente es necesario no repetir los errores del pasado. Pero también la excesiva incredulidad de nuestros días termina siempre haciendo el juego de nuestro adversario. [En la imagen: fragmento, parte media, de "Tentación de San Antonio", panel central, óleo sobre tabla, obra de Hieronymus Bosch o Jeroen van Aken, entre 1495 y 1515, conservada y expuesta en el Museu Nacional de Arte Antiga, Lisboa, Portugal].

Consubstantialem Patri (4/4)

Después de su prodigiosa expansión en los primeros siglos, la Iglesia en la Edad Media se valió de la ayuda de los soberanos temporales para la difusión del Evangelio en Europa. Ahora bien, esta ayuda ¿fue útil o contraproducente? De hecho, la evangelización en el siglo X terminó de cristianizar a Europa. Pero podemos preguntarnos: ¿hasta qué punto en ese siglo y los siguientes tres o cuatro siglos el cristianismo era una convicción interior en los pueblos, y hasta qué punto era más bien una actitud de conveniencia para no entrar en desacuerdo con el poder político-religioso? ¿Roma y los soberanos se habían puesto siempre al servicio de los pueblos o bien, con el pretexto de la evangelización, se habían dejado vencer a veces por el deseo de dominarlos? [En la imagen: fragmento de "La Coronación de la Virgen María", miniatura sobre pergamino del Libro de las Horas de Etienne Chavallier, Ms.71, folio 13, manuscrito iluminado, obra de Jean Fouquet, entre 1452 y 1460, conservado en el Musée Condé, en el Château de Chantilly, Chantilly, Oise, Francia].

Consubstantialem Patri (3/4)

¿Qué es lo que entiende el dogma con la expresión "sustancia del Padre"? Se refiere a la naturaleza divina del Padre. Por lo tanto, Jesús tiene la misma naturaleza divina del Padre. Jesús no tiene solo una naturaleza humana como todos nosotros, sino que también tiene una naturaleza divina. Jesús, como dirá subsecuentemente el dogma de Calcedonia, es una persona divina, el Hijo, subsistente en dos naturalezas unidas por el acto de la Encarnación del Verbo. [En la imagen: fragmento de "Trono de Gracia", óleo sobre tabla, entre 1485 y 1495, obra de Vrancker van der Stock, conservada y expuesta en el Museo Diocesano de Caltagirone, Catania, Italia].

El papa León y la naturaleza sinodal de la Iglesia

Aún cuando sólo haya transcurrido un mes desde el inicio de su pontificado, el papa León ya ha tenido ocasión de subrayar la enseñanza acerca de la naturaleza sinodal de la Iglesia, tal y como había iniciado a explicarla el papa Francisco, cuando dio convocatoria al último Sínodo de Obispos, el cual precisamente trató el tema de la sinodalidad. Sin embargo, contra la enseñanza de ambos Papas, no faltan hoy quienes pretenden encontrar una oposición entre la nota de apostolicidad de la Iglesia, con su devenir existencial sinodal. Tal postura podría tratarse sólo de un malentendido brotado de falta de formación teológica, o bien, en el peor de los casos, podría tratarse de una nueva confusión generada por tentación demoníaca para crear nuevas divisiones en el seno de la Iglesia, instrumentalizando el demonio el ánimo usualmente belicoso de los actuales pasadistas, siempre refractarios a la progresiva profundización del inmutable depósito de la fe. [En la imagen: fragmento de "Torres de la Catedral de Chiclayo", acuarela sobre papel, obra de Eduardo Zárate].

Diálogos acerca del progresismo y del modernismo

Desde hace dos milenios la barca de la Iglesia surca los mares del mundo, ya que ella, por mandato de su divino Fundador ha sido enviada al mundo a transmitir el Evangelio y la vida de la Gracia, y en esta tarea no puede sino dialogar con el mundo y sus hombres, en todos los lugares y en todos los tiempos, atender a sus instancias y satisfacerlas en Cristo, aceptando lo valioso y bueno del mundo, pero sin sucumbir a lo que en el mundo no armoniza con Cristo. Así ha venido ocurriendo desde los inicios del Cristianismo, en la Antigüedad, en el Medioevo y en la Modernidad. El diálogo y las instancias de la modernidad han venido generando desafíos a la Iglesia y al "personal" de la Iglesia (para usar una expresión de Maritain), desafíos que no siempre han sido correctamente atendidos ni rectamente satisfechos. Nosotros, viviendo en la modernidad, somos modernos, pero no modernistas. [En la imagen: fragmento de "La bendición de la barca", óleo de 1895, obra de Joaquín Sorolla y Bastida, Colección Masaveu, Museo de Bellas Artes de Oviedo, Asturias, España].

Consubstantialem Patri (2/4)

¿Cómo es posible que un mismo y determinado ente, supongamos Jesucristo, tenga dos naturalezas no como propiedades esenciales o accidentales del ente, sino como aquello por lo cual ese ente es ese determinado ente? ¿Dos naturalezas no hacen dos entes? ¿Jesús no tiene un único acto de ser? ¿Dos naturalezas no son el presupuesto de dos entes con su propio acto de ser? ¿Dos naturalezas no hacen dos entes diferentes? ¿Cómo hace entonces Cristo para ser un único ente con dos naturalezas? [En la imagen: Maestro de Westfalia, Trono de gloria, una pintura sobre tabla, de alrededor de 1250, Gemäldegalerie, Berlín, Alemania].

Consubstantialem Patri (1/4)

¿Cómo les ha venido en mente a los Padres del Concilio de Nicea, en el 325, hace mil setecientos años, hacer uso de la noción aristotélica de sustancia (usía) para significar la divinidad de Cristo? Respondamos a esta pregunta, a fin de comprender, al menos en la medida de nuestras posibilidades, la formulación del dogma católico referente a que nuestro Señor Jesucristo es de la misma sustancia del Padre. Nuestro propósito es el reflexionar sobre el dogma cristológico de Nicea para que ello nos impulse a una nueva evangelización [En la imagen: fragmento de "La Trinidad", pintura de técnica mixta sobre tabla, obra de Miguel Ximénez, realizada entre 1480 y 1490, conservada y expuesta en el Museo Nacional del Prado, Madrid, España].

Aprendamos a distinguir progresismo y modernismo

Para entender cabalmente la cuestión del progreso y de la conservación, es necesario darse cuenta que, en última instancia, se reduce a ser un problema metafísico, que si no lo alcanzamos a resolver, nunca podremos comprender ni qué es el progreso ni qué es la conservación, ni que es lo mutable ni lo inmutable, ni qué es el ser ni el devenir, ni qué es la materia ni el espíritu, ni qué es el tiempo ni la eternidad, ni qué es la historia ni la metafísica. [En la imagen: fragmento de "Cuando llega la noche", óleo sobre lienzo, obra de Persi Izquierdo, una particular visión nocturna de la ciudad de Chiclayo, Perú, teniendo como fondo su magnífica catedral].

La mirada de Fe al Misterio de la Iglesia

En estas primeras semanas de inicio del ministerio petrino del papa León se han podido observar, como era previsible, tres tipos de miradas hacia las palabras y gestos del nuevo Romano Pontífice. Me refiero a miradas católicas o que pretenden ser católicas, o sea, brotadas de lo interno de la Iglesia (que no del mundo). De modo general, la mirada simple del católico normal, que recibe las palabras y los gestos del Papa con sus presupuestos de fe, y lo ve del mismo modo que veía a Francisco y a los anteriores Papas, todos ellos Sucesores de Pedro, y con los mismos atributos de Pedro. Y están las otras dos miradas... [En la imagen: fragmento de "Iglesia de Andauaylillas", acuarela sobre papel, obra de Wilfredo Castelo Luza, 2007, representando el templo colonial conocido como "la Sixtina de America", que se encuentra al sur de la ciudad del Cusco, Perú].

¿Qué quiere decir Jesús cuando habla del espíritu? (2/2)

No es casual, ni está privado de sentido, ni carece de motivo, que los Bizantinos, incapaces esta vez, en 1054, de comprender ese progreso dogmático, que hasta entonces ellos siempre habían aceptado en los precedentes Concilios Ecuménicos, se hayan endurecido o rigidizado en un miope conservadurismo, y hayan rechazado al mismo tiempo tanto el Filioque como el primado del Romano Pontífice, un trágico e irrazonable tropiezo, que todavía hasta hoy no han logrado superar. [En la imagen: fragmento de "Iglesia de Santiago Apóstol", representando al templo ubicado en Lampa, Puno, Perú, acuarela sobre papel, obra del peruano Víctor Doria].

¿Qué quiere decir Jesús cuando habla del espíritu? (1/2)

La novedad introducida por Jesús en la vida espiritual es el envío de su Espíritu, que es también el Espíritu del Padre, el Espíritu Santo. El espíritu como de él habla Jesús ya no es solo una fuerza emanada de Dios, sino que es una Persona divina, es Dios mismo. La misión de Cristo, más allá de la de salvar al hombre del pecado y de la muerte, es la de enviar el Espíritu Santo, la de glorificar al hombre haciéndole hijo de Dios, habitado por el Espíritu Santo. [En la imagen: fragmento de "Plazuela y convento de Santo Domingo, Lima", acuarela sobre papel, obra del peruano Víctor Doria].

La lucha contra el tentador (1/)

Habiendo ya presentado días atrás la nueva serie de artículos que dedicaremos al tema de la batalla contra el demonio, doy inicio con este artículo, como había prometido, a la primera parte del trabajo, dedicada a la cuestión específica de la lucha contra el tentador. A ese propósito desarrollaremos hoy tres puntos: 1. Las tres fuentes de la tentación al pecado. 2. La acción de Satanás en el mundo moderno; y 3. La malicia de Satanás ha aumentado respecto al pasado. [En la imagen: fragmento, parte inferior, de "Tentación de San Antonio", panel central, óleo sobre tabla, obra de Hieronymus Bosch o Jeroen van Aken, entre 1495 y 1515, conservada y expuesta en el Museu Nacional de Arte Antiga, Lisboa, Portugal].

Casi un millón de rusos muertos en la guerra. ¿Para qué? (2/2)

¿Puede un disenso en campo teológico generar conflictos tan profundos, desencadenar pasiones tan violentas, como para conducir a dos pueblos a enfrentarse en una guerra? Puede parecer totalmente fuera de lugar ver en el disenso sobre el Filioque hace mil años entre Roma y Constantinopla el primer origen de una división en la cristiandad europea que a lo largo de los siglos subsiguientes habría de madurar en la actual guerra en Ucrania, pero en efecto es así. [En la imagen: una de las pinturas del malagueño Francisco Peinado, perteneciente a su serie Invasión de Ucrania, recientemente expuesta en el Museo Gerald Brenan de Churriana].

Casi un millón de rusos muertos en la guerra. ¿Para qué? (1/2)

Rusia y Ucrania, no obstante el colapso de la Unión Soviética, no han aprendido todavía el valor de esa libertad religiosa que en Occidente es practicada desde hace ya tres siglos, libertad religiosa que tiene raíces evangélicas y que nada tiene que ver con el liberalismo o el indiferentismo. Rusos y Ucranianos se obstinan en identificar su identidad étnica con la fe ortodoxa, por lo cual la profesión de una religión no ortodoxa asume el rostro de una ofensa a la patria. [En la imagen: una de las pinturas del malagueño Francisco Peinado, perteneciente a su serie Invasión de Ucrania, recientemente expuesta en la Casa Museo Gerald Brenan de Churriana].

La batalla contra el demonio

Con la presente publicación iniciamos hoy una serie de artículos (que iremos continuando aunque no en días sucesivos necesariamente), a modo de ensayo teológico-práctico sobre la lucha contra el demonio. Hoy solamente presentamos el esquema doctrinal básico, tomado de un texto del Magisterio pontificio reciente, sobre cuya estructura iré desarrollando todos los artículos de la serie. [En la imagen: fragmento de "El Arcángel San Miguel y los Ángeles en guerra contra el Diablo", témpera sobre panel de madera, 1448, obra de Doménico Ghirlandaio, conservada y expuesta en el Instituto de Arte de Detroit, USA].

De si es admisible en algún punto el idealismo (3/3)

La reducción idealista del ser al pensamiento hace que la creación caiga sólo bajo la categoría de la causa formal y de la causa ejemplar, que son propias del pensamiento, y sea incompatible con la causa eficiente, propia del ser y del actuar. Dios, la creación y el mundo ya no son en el idealismo entes reales, sino solo entes pensados. Ahora bien, ¿nos salvamos gracias a un Dios real o a un Dios pensado? [En la imagen: fragmento de "Santo Tomás de Aquino venciendo a los herejes", óleo sobre lienzo, de alrededor de 1759-1760, obra de Francisco Bayeu; la obra presidía el retablo de la capilla de Santo Tomás en el convento dominico de San Ildefonso de Zaragoza, y actualmente es conservada y expuesta en el Museo de Zaragoza].

De si es admisible en algún punto el idealismo (2/3)

San Agustín de Hipona llama "interiores" a los valores espirituales y "exteriores" a las cosas materiales. Lo externo, de hecho, es para él lo externo en el espacio, lo que conviene precisamente a las cosas materiales. Pero está claro que también las otras sustancias espirituales están "fuera" en el sentido de que son distintas del alma o del yo. Santo Tomás de Aquino, por el contrario, no tiene ningún problema en llamar externas también a las realidades espirituales, a las otras personas, a los ángeles, a Dios y al mundo del más allá. De hecho para él decir externo es como decir realmente distinto. [En la imagen: fragmento de "San Agustín de Hipona", en "Los Cuatro Doctores de la Iglesia Occidental", óleo sobre lienzo, entre 1600 y 1650, obra atribuida a Gerard Seghers, colección de la Kingston Lacy, Dorset, Inglaterra].

De si es admisible en algún punto el idealismo (1/3)

Es bien conocida y comprobada la gran difusión que en la actualidad existe de presupuestos filosóficos idealistas, nacidos en Descartes y desarrollados en el idealismo alemán hasta Hegel, incluso en ámbito católico, como por ejemplo en Karl Rahner y los rahnerianos, y también a nivel del pueblo, porque el rahnerismo se ha popularizado en versiones accesibles a los fieles no versados en filosofía. Y esto ha venido ocurriendo a pesar de la constante enseñanza de los Papas del postconcilio hasta el papa Francisco, quien, como sabemos, ha renovado con firmeza la condena del idealismo. Por tal razón, es bueno preguntarnos acerca de aquello por lo que el idealismo atrae aún hoy a las consciencias cristianas, pese a sus desastrosos frutos ya en el siglo pasado, habiendo sufrido las dos guerras mundiales surgidas a consecuencia de tales filosofías. En otras palabras, nos preguntamos: ¿es admisible algún aspecto del idealismo? ¿Existe un punto de contacto entre idealismo y cristianismo? [En la imagen: fragmento de la pintura del Papa Francisco, óleo sobre lienzo obra de Raúl Berzosa].

¿Qué sucede en la Sagrada Comunión?

¿Qué quiso decir Jesús con sus palabras transmitidas en el capítulo 6 del Evangelio según san Juan? "El que come mi carne..." Está claro que en la Sagrada Comunión, Cristo sigue siendo Cristo y nosotros seguimos muy distintos de Cristo como la creatura es distinta del Creador. Por mucho que se pueda hablar de transformarnos en Cristo no nos convertimos en Cristo, de otra manera caeríamos en un panteísmo cristológico como el de Meister Eckhart. [En la imagen: fragmento de "La Primera Comunión de Carmen Magariños", óleo sobre lienzo, 1896, Joaquín Sorolla y Bastida, perteneciente a la Fundación Masaveu].

Literalismo y alegorismo en la interpretación bíblica (2/2)

En la Iglesia, o mejor dicho en los márgenes del cauce de la Iglesia, tanto el modernismo como el pasadismo son corrientes ideológicas, vale decir, que en su aproximación a la Sagrada Escritura, antes de todo priman en estas corrientes sus propias ideas, sus propias construcciones gnósticas, sus racionalismos, no importa que sean modernistas o pasadistas, y en tal sentido, ora interpretan la Biblia en sentido literalístico, ora la interpretan en sentido alegorístico (que no es lo mismo que sentido literal y alegórico), conforme les venga bien a sus propias construcciones ideológicas, sin tener jamás en cuenta, a menos que les venga cómoda, la interpretación dogmática del Magisterio de la Iglesia. [En la imagen: fragmento de "Procesión en la Catedral de Burgos", óleo sobre lienzo, 1890, obra de Joaquín Sorolla y Bastida, perteneciente a una colección particular].

Literalismo y alegorismo en la interpretación bíblica (1/2)

Dado que el depósito de la divina Revelación fielmente custodiada y cada vez mejor explicitada por la Iglesia tiene su anclaje en la Tradición y en la Escritura, la interpretación del texto bíblico genera dificultades para las dos corrientes rebeldes que, como obstáculos, se ubican al margen del cauce de la plena comunión eclesial: los modernistas pretenden amoldar la Escritura a sus cambiantes esquemas racionalistas, mientras que los pasadistas, encerrados en su burbuja fundamentalista, le niegan al Espíritu Santo su acción de hacer entender cada vez mejor la Palabra de Nuestro Señor. [En la imagen: fragmento de "Virgen María", óleo sobre lienzo, hacia 1885-1887, obra de Joaquin Sorolla y Bastida, expuesta en el Museo de Bellas Artes de Valencia].

El vínculo o raíz común entre el panteísmo y el ateísmo, y el nuevo impulso misionero para el que debería guiarnos el papa León

La "théologie nouvelle", aún vigente, concede demasiado a la naturaleza y demasiado poco a la gracia. Con el primer error tiende al panteísmo y al gnosticismo; con el segundo error tiende al secularismo y al naturalismo. El católico del primer tipo corre el riesgo de convertirse en hegeliano; el segundo, en masón. Existe, por lo tanto, en la "théologie nouvelle" un cierto pelagianismo, que aún hoy perdura en la teología de Rahner, y que el papa Francisco ha tenido cuidado de señalar y de refutar. Pero este error parece tener todavía influencia, por lo que sería bueno que el papa León reafirme la condena que ha hecho Francisco al idealismo, en la exhortación apostólica Evangelii gaudium, del 24 de noviembre de 2013. [En la imagen: el papa León XIV durante su homilía en l paraliturgia en ocasión de su visita al Sepulcro de San Pablo en la Basílica de San Pablo Extramuros].

El papa León XIV en la encrucijada entre misericordia y misericordismo, entre Concilio Vaticano II y Concilio de Trento

La reforma impulsada por el Concilio Vaticano II ha dado ciertamente buenos frutos, que han sido promovidos por los Papas del postconcilio hasta Francisco. Sin embargo, como es sabido, esta reforma también ha sido en parte ignorada y deformada por la interpretación que de ella han dado los modernistas, en cuanto que la han contrapuesto a la obra del Concilio Tridentino, cometiendo en ello un grave error, que está en el origen de los males de la Iglesia actual (los pasadistas también interpretan la reforma conciliar como ruptura con el pasado). En lugar de contraponer se necesitaba unir. En vez de encontrar una ruptura, había que poner en luz la continuidad, como decía Benedicto XVI. [En la imagen: el papa León XIV, durante el inicio de la Santa Misa para dar comienzo a su pontificado, el domingo 18 de mayo de 2025, en el atrio de la Basílica de San Pedro].

La virtud teologal de la esperanza (4/4)

Terminábamos la publicación anterior contemplando a la persona que sufre, que es gravemente probada, y nos damos cuenta lo difícil que es consolarla y saber encontrar las palabras adecuadas, y nuestras pobres palabras humanas parecen siempre inútiles. Y entonces, advertimos que en esta situaciones sólo queda sin embargo una cosa: Dios. [En la imagen: fragmento de "Procesión religiosa en la época de Rosas", acuarela y gouache sobre papel, 1935, obra de Léonie Matthis].

La virtud teologal de la esperanza (3/4)

Es fácil reconocer inmediatamente a un hombre que está lleno de esperanza. No es aquel que es optimista con respecto al mundo. Sino que es aquel que, aunque sufre en el mundo, sabe sonreír, porque el Señor es su alegría. Este es el punto. Por tanto, es necesario que nos demos cuenta del verdadero valor de la esperanza, es decir, que la esperanza se apoya no sólo en la promesa de Dios, sino también en la acción de Dios, y quiere de Dios lo que la acción de Dios produce, es decir, Dios mismo en nuestras almas, Dios beatitud, Dios felicidad, alegría y luz de nuestras almas, luz eterna, "llama viva para mi esperanza, que mi canto llegue hasta Ti, seno eterno de infinita Vida, me encamino, yo confío en Ti", como cantamos en el Himno del Año Santo, cuya bella letra ha sido compuesta por el padre Pier Angelo Sequeri. [En la imagen: fragmento de "Catedral de Buenos Aires", acuarela y gouache sobre papel, 1929, obra de Léonie Matthis, representando una escena en la Plaza de Mayo a principios del siglo XIX].

De un león se espera que ruja

La Iglesia no debe ser tímida hacia el mundo. La Iglesia debe ser tierna y amable para los pequeños y para los humildes, pero temible y amenazadora para los soberbios y los poderosos de la tierra. La mansedumbre por sí sola es debilidad. La fuerza por sí sola es violencia. Con Francisco hemos conocido la mansedumbre del Cordero. Es esperable ahora oír la voz del León de Judá. Es necesario ahora asustar a los enemigos internos y externos de la Iglesia con el rugido del León. [En la imagen: una fotografía del papa León XIV saludado por un niño, durante su encuentro del 15 de mayo de 2025, con los Hermanos de las Escuelas Cristianas].

La virtud teologal de la esperanza (2/4)

Terminábamos la primera parte de este artículo afirmando que nuestra decisión moral no puede orientarse sólo según la situación concreta en la que estamos llamados a actuar. Sino que ante todo hay que hacer bajar, en la concretez de la situación en la cual se actúa, la Ley santa del Señor. Y guay de nosotros, si perdemos de vista esto, porque sería una cosa verdaderamente trágica. Y a esto se lo ve, se lo advierte precisamente a nuestro alrededor, que el gran olvidado -no digo en el mundo, donde esto es obvio, sino en la cristiandad-, el gran olvidado es Dios mismo. Esto es aterrador. [En la imagen: fragmento de "Yendo a Misa a Montserrat", acuarela y témpera, obra de Léonie Matthis, de principios del siglo XX].

La virtud teologal de la esperanza (1/4)

Tal como ya lo he expresado en anteriores publicaciones, se está predicando poco o nada de lo que constituye lo esencial de este Jubileo 2025, Año Santo de la Esperanza. Y es una obviedad decir que la tan alardeada en estos últimos días comunión con el Papa, debe manifestarse en acoger sus enseñanzas doctrinales y obedecer sus directivas pastorales. Está a la vista que las premisas del Año Santo instaurado por el papa Francisco han sido ya decididamente retomadas (como no podía ser de otro modo) por el papa León. Y los pastores, Obispos y sacerdotes ¿qué? ¿Vamos a seguir cacareando nuestra comunión con el Papa sin decir una palabra a los fieles bajo nuestro cuidado y sin invitarlos a vivir lo que es esencial en este Año Santo? [En la imagen: fragmento de "Salida de Misa", acuarela gouache sobre papel, de Léoníe Matthis, que representa el antiguo Convento e Iglesia de San Francisco, en Montevideo, que estaba ubicado en la esquina de las calles Zabala y Piedras, en la manzana que hoy ocupa la Casa Central del Banco República, en la capital del Uruguay].

Se necesita un Papa moderno, no modernista

Tenemos que tener bien presente que el Papa reúne en su oficio, dos competencias, la doctrinal y la pastoral. Por lo tanto, no es cierto lo que han dicho en estos días algunos pasadistas filo-lefebvrianos que pretenden indicarle al Papa cómo cumplir la voluntad de Quien es su Vicario: "del Papa esperamos sólo que haga lo suyo: que nos confirme en la fe, sólo eso". No. No se trata sólo de lo doctrinal, sino también de lo pastoral.

La divina misericordia en comparación con la justicia (3/3)

Hoy la Iglesia sabe mejor que en el pasado hasta dónde llega la misericordia de Dios y tiene razones la Iglesia para ser más misericordiosa que en el pasado. Las enseñanzas del Concilio Vaticano II amplían nuestro conocimiento sobre la obra de la misericordia divina en la historia de la humanidad y nos dan una noción de misericordia más rica que en el pasado. Nos enseña a ser más misericordiosos de lo que lo éramos en el pasado. [En la imagen: fragmento de "La expulsión de Adán y Eva del Paraíso", óleo sobre lienzo, 1791, obra de Benjamin West, conservado y expuesto en la National Gallery of Art, Washington DC, USA].

La divina misericordia en comparación con la justicia (2/3)

El hecho de que el ingreso en el Reino de Dios sea gratuito pero a la vez sea necesario pagar, parece una paradoja. Pero se disuelve, si consideramos que la gracia es gratuita por parte de Dios, mientras que debida y necesaria es la obra expiatoria y reparadora por nuestra parte sostenidos por la gracia de Cristo. Así, la salvación es incondicional por parte de la gracia preveniente, pero está condicionada por nuestra parte por el hecho que guardamos los mandamientos en gracia produciendo la gracia consecuente que nos merece la vida eterna. [En la imagen: fragmento del esbozo de "Jesucristo Crucificado", óleo sobre lienzo, 1896, obra de Victor M. Vasnetsov, de la Catedral de Vladimir, en Kiev, conservado y expuesto en la Galería Tretiakov, en Moscú, Rusia].

La divina misericordia en comparación con la justicia (1/3)

En su plan originario Dios no ha querido el mal de pena (el sufrimiento), pero puesto que la creatura ha pecado, se ha visto obligado, podríamos decir metafóricamente, "a regañadientes", a castigar la culpa por razón de justicia, en cuanto el delito merece el castigo, que además debe ser justo, o sea ni excesivo ni blando, sino mitigado por la misericordia. [En la imagen: fragmento superior de la acuarela sobre papel, con técnica mixta, "Cristo crucificado", obra de Francisco García Torrejón].

El Papa que se necesita

Es cierto que en su sentido originario las expresiones "derecha" e "izquierda" conciernen al ámbito de la política partidaria, y no a la religión. Sin embargo, para tratar de hacernos eco de expresiones que son hoy habituales no sólo en el ámbito de los medios de comunicación sino en el lenguaje común, tratemos de dar a esas palabras un sentido que sea admisible para la vida de la Iglesia y, particularmente, en la actual circunstancia del inicio del pontificado de León XIV. [En la imagen: fragmento de "San Pietro Vaticano", una acuarela de María Ferrón].

El Misterio Eucarístico (6/)

Finalicemos por ahora nuestra reflexión sobre el Misterio Eucarístico con las dos últimas cuestiones prometidas. Primero tratemos de lo que se refiere al sacrificio de la Santa Misa y su relación con la Iglesia en cuanto Cuerpo Místico de Cristo. Y en segundo lugar, consideraremos el modo particular de participación en el Santo Sacrificio de la Santísima Virgen María. [En la imagen: fragmento de "Capilla Nuestra Señora de las Nieves antes de la tragedia de 1965", acuarela sobre papel, 2025, obra de Julio González, colección privada. Representa el conocido templo en Puente del Inca, Las Heras, provincia de Mendoza, en su estado anterior al 15 de agosto de 1965, en que un alud desde el cerro Banderita Sur devastó las localidades de Las Cuevas y Puente del Inca, causando unas cincuenta víctimas mortales y destruyendo gran parte del Hotel Termas de Puente del Inca, situado junto a la Capilla, la cual permaneció y permanece en pie hasta la actualidad].

El Misterio Eucarístico (5/)

El Misterio sobre el que estamos reflexionando es precisamente el misterio del Cuerpo Pascual de nuestro Señor Jesucristo, con lo que tenemos así una meditación para la Cuaresma y la Pascua que hemos vivido apenas hace semanas atrás. Este Cuerpo Pascual, muerto y resucitado del Salvador, está presente en la Eucaristía, aunque el modo de ofrecerlo sacramentalmente sea un modo diferenciado en diferentes momentos del tiempo y de la historia humana y en diferentes lugares de la tierra. Reflexionar sobre este Misterio es realmente una cosa muy difícil, y podemos estar contentos si en la práctica no hubieran dificultades sustanciales. Eventualmente, si fuera necesario, los lectores me pueden plantear preguntas, que en el foro de comentarios las responderé. [En la imagen: fragmento de una acuarela de Laura Cañal, representando una de las vistas del Convento de Santo Domingo y Basílica de Nuestra Señora del Rosario, en la ciudad de Mendoza].

El Misterio Eucarístico (4/)

A las tres notas iniciales sobre este tema (que han sido publicadas a mediados del mes de abril pasado), agrego ahora otras tres notas o meditaciones, que dedicaré al análisis teológico del acto de la Consagración Eucarística en la Misa, así como a la presencia real de Cristo en la Sacratísima Eucaristía, unido al examen de algunas cuestiones delicadas que nacen de las reflexiones sobre el Misterio de la Eucaristía. Como ya he dicho, estos pensamientos parecen hoy particularmente oportunos en un clima eclesial marcado desgraciadamente desde diversas partes por una tendencia litúrgica que no reconoce al Misterio Eucarístico, y por tanto a la Santa Misa, su verdadera dignidad, reduciéndola a una simple memoria de la Última Cena y a un estímulo de caridad social (corrientes neo-modernistas), mientras que al mismo tiempo, por desgracia, debemos constatar en ciertos ambientes una atención a lo esencial del Misterio Eucarístico, pero en un contexto espiritual de disenso frente a una plena comunión eclesial (corrientes indietristas filo-lefebvrianas). [En la imagen: fragmento de "Colonia del Sacramento", detalle de la parte superior de la acuarela de Fernando Pena, del año 2011, representando la Basílica del Santísimo Sacramento, en la ciudad de Colonia del Sacramento, Uruguay].

El dogma del infierno y la teología: conclusiones

No hagamos caso a quienes nos dicen que somos gente malvada porque hablamos del infierno: por el contrario, hablamos del infierno porque deseamos el bien más grande para el hombre, su eterna salvación. Es precisamente mi intención al haber escrito esta serie de artículos. [En la imagen: fragmento de "Infierno", óleo sobre lienzo de 1629, obra del padre Hernando de la Cruz, pintura conservada y exhibida en la Iglesia de la Compañía de Jesús de la ciudad de Quito, Ecuador].

Concepciones erróneas del infierno: Schillebeeckx (2/2)

Lo que en cualquier caso y mayormente salta a la vista en la concepción que Edward Schillebeeckx se hace del castigo de los malvados es que no se trata en absoluto del infierno tal como es concebido por el dogma católico. [En la imagen: ilustración para el XXXIV Canto del Infierno, de la Divina Comedia de Dante Alighieri, miniatura de Priamo della Quercia, siglo XV].

Concepciones erróneas del infierno: Schillebeeckx (1/2)

Finalizamos ahora el repaso que estamos haciendo acerca de las concepciones erróneas, contrarias a la doctrina católica, acerca del dogma del infierno. Tras haber examinado en publicaciones anteriores las concepciones de Hans Urs von Balthasar y de Karl Rahner, explicamos ahora la concepción de Edward Schillebeeckx. Por cierto, no tenemos aquí el vigor especulativo de Rahner, pero no tenemos tampoco los sueños y enormidades de tipo idealista-panteísta rahnerianos; y a la inversa, tenemos puntos de vista un tanto utopistas y prosaicos, de una superficialidad que roza en la irreverencia frente al Misterio de la fe, metáforas del todo inadecuadas con las dimensiones teoréticas del tema. [En la imagen: ilustración para el XXXII Canto del Infierno, de la Divina Comedia de Dante Alighieri, miniatura de Priamo della Quercia, siglo XV].

Concepciones erróneas del infierno: Rahner (4/4)

Karl Rahner afirma que no existen pronunciamientos del Magisterio acerca de la existencia de condenados; pero su aserción es falsa, puesto que, como demostramos abundantemente, la interpretación que de la Escritura y de la Tradición hace la Iglesia, debe llevarnos a afirmar con certeza no sólo la posibilidad de la existencia de condenados, sino también su existencia efectiva. [En la imagen: "Los adivinos", ilustración para el XX Canto del Infierno, de la Divina Comedia de Dante Alighieri, miniatura de Priamo della Quercia, siglo XV].

Concepciones erróneas del infierno: Rahner (3/4)

Como lo he prometido, luego de haber considerado los presupuestos teoréticos rahnerianos, que nos dan las razones de fondo que explican de algún modo su negación de la existencia de los condenados, podemos pasar a la exposición de su pensamiento sobre el infierno. Pero antes de ello será bueno recordar brevemente la doctrina católica sobre la virtud de la esperanza teologal, porque la negación rahneriana se configura exactamente como esperanza de que todos se salvan. Entonces nos preguntamos: el concepto católico de esperanza ¿autoriza a esperar en tal sentido? [En la imagen: fragmento -mitad superior- de "Infierno", óleo sobre tabla, obra de Peeter Huys, 1570, conservado y expuesto en el Museo Nacional del Prado, Madrid, España].

Concepciones erróneas del infierno: Rahner (2/4)

Concluiremos hoy con la exposición de las premisas que nos muestran algunos presupuestos teoréticos rahnerianos, los cuales nos dan las razones de fondo que explican de algún modo su negación de la existencia de los condenados, con lo cual podremos pasar luego a la exposición de su pensamiento sobre el infierno. [En la imagen: fragmento -mitad inferior- de "Infierno", óleo sobre tabla, obra de Peeter Huys, 1570, conservado y expuesto en el Museo Nacional del Prado, Madrid, España].

Concepciones erróneas del infierno: Rahner (1/4)

En artículos anteriores expuse una nueva concepción del infierno que pueda responder a las instancias válidas del pensamiento balthasariano, rahneriano, y schillebeeckxiano. Ahora expongo los errores de estas tres corrientes respecto al dogma del infierno. Habiendo expuesto los errores de Hans Urs von Balthasar al respecto, pasamos ahora a considerar los errores de Karl Rahner acerca del infierno. [En la imagen: Infierno con demonios castigando al codicioso, detalle de "El juicio final", datado en 1431, obra de Giovanni da Fiesole conocido como Fra Angélico, témpera sobre madera, conservada y expuesta en el Museo de San Marcos, Florencia, Italia].

¿Qué papel juega el Espíritu Santo en un Cónclave?

La elección de un Papa es un evento que siempre ha venido intrigando a muchos (también antes de la película "Conclave"). La opinión pública laica tiende a verlo como una historia de intrigas y secretos, pero no puede escapar al encanto y fascinación milenarios de los ritos de la Iglesia. En ciertos ámbitos católicos, particularmente los extremizados ideológicamente con el actual pasadismo (filolefebvrismo o "indietrismo" como decía el papa Francisco), ambas cosas se conjugan: ven la elección del Romano Pontífice como un culebrón de ocultas confabulaciones pero a la vez con un vago sentimiento estético pseudo-religioso y pseudo-místico, que sin embargo no llega a captar la substancia del hecho dogmático de la elección del Papa, precisamente por falta de recta y plena fe católica en el Papa, a quien no seguirán, si el Papa no los sigue a ellos. [En la imagen: Cardenales electores ingresando a la Capilla Sixtina para el acto de la elección de un nuevo Papa].

Una falsedad sobre el papa Francisco

Desde el inicio de su pontificado, el papa Francisco ha sido víctima de falsas acusaciones por parte de sus enemigos frontales, los pasadistas, y de falsedades de sus enemigos enmascarados de admiradores, los modernistas. De ello los argentinos tenemos numerosos testimonios, pues entre nosotros han existido y aún existen falsos católicos, pseudo-periodistas, publicistas, blogueros, que durante doce años no han tenido más leit motiv para sus vidas que falsificar la imagen del papa Francisco ante el público. Pero que esto, a una semana de su fallecimiento, sea obra de un Obispo de la Iglesia, sedicente teólogo, nos llama a la reflexión. [En la imagen: el papa Francisco en la Basílica de Santa María la Mayor, en una visita del 12 de abril de 2025].