Dos modelos de católico actual: Jacques Maritain, progresista conservador, y Tomas Tyn, conservador progresista (2/2)

El Siervo de Dios padre Tomas Tyn, conservador progresista, y el filósofo y teólogo tomista Jacques Maritain, progresista conservador, son indudablemente dos modelos de católico para nuestros difíciles tiempos, porque con sus enseñanzas y con sus vidas nos indican cómo salir de este trágico callejón en el que estamos metidos sin poder ver la luz al final del túnel, con este estéril y pernicioso conflicto entre pasadistas y modernistas, cuya solución no puede ser otra que una verdadera implementación del Concilio Vaticano II, en el respeto mutuo y la pacífica convivencia, en la que cada católico sea libre de optar ya sea por una mayor atención a la tradición o por una mayor atención al progreso, pero siempre en la plena comunión con el Papa y con la Iglesia.

Jacques Maritain: un progresista conservador

   

----------En la presente nota, mis referencias acerca de Jacques Maritain serán muy breves, porque remito al lector a lo ya publicado el pasado 9 de julio, en mi artículo titulado Un modelo para todos en la Iglesia: los maritainianos. Al lector interesado, lo invito a releer lo que allí expuse. De modo que esta vez agregaré tan sólo un par de pensamientos acerca del gran filósofo y teólogo tomista del siglo XX.

----------Jacques Maritain, ha sido fundamentalmente un progresista, pero un progresista conservador, lo que quiere decir progresista en un sentido íntegramente católico. Pues el progreso es un fenómeno normal en la cultura y en la espiritualidad católica. De ahí que podamos hablar de un legítimo y necesario progresismo. En cambio, el modernismo es otra cosa: se trata de una verdadera y propia herejía, como tantas veces ya lo he explicado. El modernismo es una herejía que el propio Maritain combatió en su libro Antimoderne, desde principios del siglo pasado. Por otra parte, no debemos olvidar que el pensamiento maritainiano, ya apreciado por el papa san Paulo VI, ha sido recomendado por el papa san Juan Pablo II.

----------Pues bien, al final de su vida, Maritain volvió a manifestar en 1966 su oposición al modernismo en Le paysan de la Garonne, donde destaca las verdaderas y vinculantes novedades del Concilio Vaticano II, mostrando su continuidad con la gran Tradición de la Iglesia, y con la tradición intelectual católica, especialmente tomista, de la cual Maritain fue uno de los más grandes exponentes en el siglo pasado.

----------En relación a este tema, y para entender las equilibradas ideas de progreso presentes en el pensamiento maritainiano, hay que referirse a su filosofía de la historia. Por cierto, la neo-escolástica de finales del siglo XIX y principios del siglo XX había descuidado la filosofía de la historia; pero este no es el caso de Jacques Maritain, quien con notable precisión meticulosa y rigor crítico, en su obra de 1959 Por una filosofía de la historia, recuperó en sentido católico la concepción hegeliana de la historia, sin por ello caer en el historicismo, que a diferencia de Maritain es el defecto de muchos teólogos católicos de la actualidad.

   

El Siervo de Dios Padre Tomas Tyn: un conservador progresista

   

----------El padre Tomas Tyn, miembro de la Orden de Frailes Predicadores, nació en 1950, en Bohemia, donde la Iglesia estaba por entonces oprimida por el comunismo. En su ordenación sacerdotal ofreció su vida por la liberación de su Patria de ese régimen anticristiano y obtuvo esa gracia, y también el Señor aceptó su sacrificio, porque murió en 1990 precisamente en concomitancia con el derrumbe de la Unión Soviética. Viniendo a saber sus compatriotas de este heroico gesto, el padre Tomas adquirió inmediatamente en su patria la fama de héroe nacional. Y en 2006 fue iniciado un proceso de beatificación que llegó a obtenerle de Roma el título de Siervo de Dios. Pero luego los comunistas, aliados de los modernistas, se dieron cuenta alarmados de lo peligroso que era para ellos la difusión del culto al padre Tomas y en 2012 detuvieron el proceso.

----------Pero esos enemigos de la fe cristiana ciertamente no han logrado y no lograrán apagar la voz y la fama de este hombre de Dios, que continúa resonando en la Iglesia y propagándose en aquellos ambientes en los que existen, como he dicho, católicos convencidos, normales y equilibrados, católicos no facciosos, no partidistas, sino abiertos a opciones que son legítimas y necesarias, ya sea una opción conservadora (que no excluye el progreso, sino que lo necesita) o una opción progresista (que implica la conservación, para ser verdadero progreso), pero que son opciones que de ningún modo pueden estar abiertas ni al pseudo tradicionalismo cismático de los lefebvrianos, ni al falso progresismo de los modernistas.

----------El padre Tomas es indudablemente un modelo de católico para nuestros difíciles tiempos, porque con su doctrina y con su vida nos enseña cómo salir de este trágico callejón ciego en el que estamos metidos sin poder ver la luz al final del túnel, con este estéril y pernicioso conflicto entre pasadistas y modernistas, cuya solución no puede ser otra más que una verdadera implementación del Concilio Vaticano II, en el respeto mutuo y la pacífica convivencia, en la que cada católico sea libre de optar ya sea por una mayor atención a la tradición o por una mayor atención al progreso, pero siempre en la plena comunión con el Papa y con la Iglesia.

----------El Siervo de Dios padre Tomas Tyn es una espléndida y consoladora figura modélica para nuestro tiempo, gran hijo de santo Domingo de Guzmán y de santo Tomás de Aquino, heredero fiel de la tradición de la Orden de Predicadores, todo dedicado al servicio del Evangelio, a la salvación de las almas, a la difusión de la fe, la defensa de la verdad, al incremento de la caridad, a la promoción del Reino de Dios, a la pacificación de las divisiones, al crecimiento y al progreso de la Iglesia.

   

Sobre el concepto de revolución

   

----------En el debate sobre conservación y progreso hay quien hace entrar el concepto de revolución. ¿Es el progreso una revolución? Si por revolución entendemos profunda transformación, podemos decir que Cristo nos pide obrar en nuestra vida una revolución, en el sentido de un profundo cambio o cambio de conducta y de orientación de nuestra vida: de la sujeción al pecado a la sujeción a la justicia; de la sujeción a Satanás a la sujeción a Dios; del hombre viejo al hombre nuevo. Es aquello que tradicionalmente se llama conversión y san Pablo llama metánoia. "Transfórmense interiormente renovando su mentalidad" (Rm 12,3).

----------Pero la palabra "revolución" no está del todo libre de referencias o acentos que al cristiano no pueden ser de su agrado, como los de sedición, insurrección, violencia, desorden. Por eso el cristiano no puede no usarla con cautela y una cierta desconfianza, aunque en ciertos contextos pueda tener un significado inocente, como cuando por ejemplo se habla de "revolución" en el campo de la técnica o del arte o de las costumbres.

----------El padre Tomas sentía particular repugnancia por la revolución francesa, se esforzaba bastante en ver allí algún vestigio de cristianismo y de verdadera humanidad, más allá de la famosa triada que tiene una indudable e inmediata resonancia evangélica, que a tantos espíritus honestos, pero ingenuos, ha atraído. Pero el padre Tomas sabía bien que aquella triada había nacido de hecho del trasfondo masónico de un humanismo de vago deísmo, y a fin de cuentas no fundado sobre Dios sino sobre sí mismo.

----------La defensa de los derechos humanos es cosa sacrosanta y el padre Tomas lo sabía muy bien y no despreciaba el sistema democrático fundado sobre tales derechos, pero se había dado cuenta del engaño modernista de una interpretación de la doctrina social de la Iglesia en clave secularista, relativista y horizontal, cerrada al reclamo o llamada de la trascendencia.

----------Pero la idea de revolución que reclama la idea de un cambio de los principios, no se presta para representar a la metánoia cristiana, la cual por el contrario se funda sobre principios solidísimos e inmutables.

----------El proyecto revolucionario de anularlo todo para rehacerlo todo, tiene su origen en el cogito cartesiano. Reaparece en Hegel con la identificación del ser con la nada, y encuentra en la Rusia del siglo XIX una aplicación política revolucionaria radicalmente subversiva, precisamente una revolución que destruye todo para rehacer todo de nuevo en el llamado nihilismo ruso.

----------En el campo católico algunos son favorables a la así llamada "contra-revolución", teoría difundida por Plinio Corrêa de Oliveira. Supone un juicio totalmente negativo respecto al concepto de revolución. Propone la denuncia del carácter anticristiano de las revoluciones de los siglos XVIII-XIX, pero no parece aceptar el valor de la reforma llevada a cabo por el Concilio Vaticano II. El padre Tyn no seguía esta línea, que sólo en apariencia es hostil al modernismo, porque había comprendido muy bien el valor del Concilio.

----------Roberto de Mattei en Italia, y Javier Olivera Ravasi en Argentina, se han mostrado explícitos seguidores de Plinio Corrêa de Oliveira y de sus ideas contra-revolucionarias, lo que explica al menos en parte, la mutua condición de indietristas y pseudo-tradicionalistas católicos, enfermos de nocivo apego al pasado (no es casual que ambos sean historiadores, aunque con pareja dificultad para comprender el sentido finalista de la historia), obstinado rechazo a las nuevas doctrinas del Concilio Vaticano II y al magisterio de los Papas del postconcilio, y similar acercamiento a las posturas de los cismáticos lefebvrianos.

----------Para la concepción cristiana, por el contrario, no son los principios los que tienen que ser cambiados o revolucionados, sino que es la misma conducta del cristiano la que debe cambiar, sobre la base de esos principios. Esta era exactamente la visión del padre Tomas Tyn. Si este dominico era firmísimo en los principios, a la vez era perfectamente consciente de la profunda transformación que debe tener nuestra vida en el pasar del pecado a la gracia, de los vicios a las virtudes, de la sujeción a Satanás a la sujeción a Dios.

----------Si en cambio por revolución entendemos la insurrección contra un régimen tiránico, este concepto que tanto ha atraído a los espíritus en estos últimos tres siglos, parece hoy no suscitar ya el interés de antaño, ni siquiera entre los marxistas, cuando sabemos bien la importancia que Marx daba a la revolución.

----------También a causa de sus más que rotundos fracasos históricos, los marxistas se han dado cuenta de que la perspectiva revolucionaria marxiana, la cual sostiene la idea que del mero derribo violento de una clase de opresores por parte de la clase oprimida pudiera producirse como por arte de magia una humanidad libre y liberada, es un proyecto simplista, utópico, irrealizable y contraproducente.

----------Se podría decir que esa idea revolucionaria a modo de palingénesis radical y universal ha quedado en la apocalíptica cristiana, pero en este otro caso no es el hombre quien se libera a sí mismo, sino que es Dios mismo quien libera al hombre, y por lo tanto, la prospectiva para el padre Tyn no es la afirmación del hombre como absoluto, sino la reanudación de la tradición de los Santos dominicos combatientes por la fe e incansables propugnadores de la ordenación del hombre a Dios.

----------El padre Tomas era muy sensible al aspecto agonístico de la vida cristiana y si bien aborrecía, como he dicho, la idea marxista de la revolución, sin embargo apreciaba sobremanera la buena batalla de la cual habla el apóstol san Pablo contra el mundo, la carne y Satanás. Había tomado como modelo a los grandes Santos combatientes por la fe de la tradición dominicana.

   

El misericordismo

   

----------El desequilibrio de la Iglesia hoy hacia una malentendida práctica de la misericordia que no es más que una hipócrita escapatoria para quien quiere pecar sin temer la punición, o más bien con la certeza de la salvación (¿y salvación de qué cosa, entonces?), ha estado durante décadas bajo los ojos de todos los simples católicos normales y también de los propios no-cristianos honestos.

----------Sin perjuicio de las inviolables doctrinas del Concilio Vaticano II (sólo relativizadas por los modernistas y los pasadistas), es cada vez más claro que la pastoral buenista y demasiado indulgente iniciada por el Concilio necesita una corrección de rumbo, no en el sentido de retornar al estilo de la contra-reforma, pero sí, en cualquier caso, en el sentido de recuperar la justa severidad que garantiza la auténtica misericordia y le impida convertirse en una tapadera para los prepotentes, los disolutos y los relativistas.

----------El padre Tomas se había dado perfecta cuenta de que el misericordista se presenta como progresista y fiel al Concilio. Pero en realidad es un modernista, porque esconde, bajo una capa de benevolencia, gentileza, dulzura, tolerancia, buen humor, alegría, indulgencia, amabilidad, comprensión, ternura, apertura al diálogo, compasión por los pobres y los que sufren, un alma sustancialmente dura y cruel, prepotente, despótica, tiránica y violenta. Puede estar seguro el lector que lo demuestran a su costa aquellos que sostienen que la misericordia perdonadora debe ser acompañada y alternada por la justicia punitiva. Hacia ellos, en efecto, el misericordista se vuelve, más rápido que ligero, prepotente, despiadado y cruel.

----------Por eso, al fin de cuentas, el verdadero misericordioso, a ejemplo de Dios mismo, es precisamente quien nos recuerda que junto a la misericordia es necesario poner en práctica, cuando las circunstancias lo requieran, las exigencias de la justicia punitiva.

   

Las dos formas de desobediencia al Papa

   

----------Como sabemos, desobediencia al Papa y cisma van juntos (así como hoy por hoy, no hay cisma que no conlleve alguna herejía). Los pasadistas están excomulgados oficialmente. Los modernistas son de hecho cismáticos e incluso herejes, y sin embargo no están oficialmente excomulgados. ¿Por qué motivo no lo están? Porque probablemente el Papa, mientras no está dispuesto a aceptar la rebelión abierta de los pasadistas, parece sin embargo dispuesto a aceptar y soportar la falsa obediencia y fingida devoción de los modernistas por el hecho de que ellos en su conspicuo número y poderoso partido cuentan con personajes que no carecen de buenas cualidades, de los cuales el Papa puede servirse en el gobierno de la Iglesia.

----------El Papa no se siente capaz de enfrentarlos explícitamente, pero basta seguir las enseñanzas diarias del Papa junto con las del Concilio y de la tradición y nos damos cuenta inmediatamente de la estridente disonancia de sus herejías respecto del Magisterio de la Iglesia, herejías ya condenadas por la Iglesia.

----------Ellos, sin embargo, en su astucia, no dejan de testimoniar auténticos valores humanos y cristianos, de los cuales el Papa se aprovecha, también porque los verdaderos católicos no siempre se distinguen por sus capacidades intelectuales y organizativas. Corresponde entonces al católico, bajo la guía de buenos maestros, vigilar a estos impostores, descubrir sus trampas y poner en práctica una diligente obediencia al Papa. Guía excelente en esta preciosa obra de discernimiento es el padre Tyn.

   

Tomas Tyn: modelo de la verdadera implementación del Concilio

   

----------La ejemplaridad del padre Tomas es el hecho de habernos mostrado cómo apreciar y obrar la síntesis entre tradicionalismo y progresismo, entre el conservar y el hacer avanzar. Nos ha mostrado cómo dentro de los límites de la recta fe y de la comunión eclesial sea lícito al fiel sentir mayormente las exigencias de la tradición y del conservar o sentir más las exigencias del progreso, del mejoramiento, de la superación, de la actualización, de la modernización, de la investigación, del avance, de la reforma.

----------El Siervo de Dios distinguía, por un lado, un tradicionalismo sano y proficuo a la Iglesia, y era la elección que había hecho él, y por otro lado, un tradicionalismo lefebvriano, cismático, que había malinterpretado las novedades del Concilio creyendo que fueran luteranismo, modernismo y liberalismo.

----------El padre Tomas sabía bien que la firmeza en los principios no implica en absoluto un detenerse en el camino hacia el reino de Dios y, por otra parte, sabía bien que progresar y avanzar no significa, con el pretexto de la "duda metódica", destruir todas las verdades conocidas para recomenzar de cero con la mentira, sino acrecentar y mejorar lo que ya se posee.

----------El padre Tyn era bien consciente de que cuando un teólogo propone una doctrina nueva, que a primera vista puede desconcertar o escandalizar, es necesario hacer un atento examen a la luz de la Escritura, de la Tradición y del Magisterio y entender si la novedad está o no en continuidad con el dato revelado y tradicional. ¿Lo hace entender mejor o lo contradice? Si está en continuidad y lo hace entender mejor, entonces es un verdadero progreso. Si no, es subversión, traición, infidelidad, engaño, modernismo.

----------En el campo de la liturgia, el padre Tomas tenía una estima especial por la Misa según el Misal de 1962, y por encargo recibido del Padre Provincial, que a su vez respondía a una petición del Arzobispo de Bologna, Card. Biffi, la celebraba semanalmente en forma privada para un grupo de fieles; pero no tenía ninguna dificultad para celebrar regularmente el Misal de 1969. De hecho, durante 14 años prestó servicio en una parroquia boloñesa con un toque de modernismo, pero su bondad, su apertura de espíritu y su franqueza le merecieron de todos modos la estima del párroco y de los parroquianos. Celebró regularmente la Misa de san Paulo VI.

----------Tyn puso en acto su tradicionalismo prudente y sabio dedicándose de modo especial a la recuperación y revisitación de valores doctrinales y morales que el clima del postconcilio, influenciado por el modernismo, había abandonado, olvidado o dejado de lado, tal vez considerándolos superados; en modo particular, según la mejor tradición dominicana, al cuidado concienzudo, basado en su extraordinaria preparación tomista, de la pureza de la doctrina, y con agudeza crítica se había dedicado a la detección y corrección del error, en la práctica de la caridad y con sabiduría pastoral supo iluminar, advertir o amonestar a los fieles.

----------Tyn no tuvo miedo de los comunistas (si hubiera retornado a su patria durante el régimen lo habrían encarcelado) y mucho menos tenía miedo de los modernistas, a los que criticaba y refutaba abiertamente, en particular los errores de Rahner, de los cuales se había dado cuenta desde que era simple estudiante de teología en Alemania, tanto que escribió incluso un libro para refutar su ética existencialista: Ensayo sobre la ética existencial formal de Karl Rahner (ediciones Fede & Cultura, Verona 2012).

----------Se comprende entonces cómo los modernistas, ciertamente apoyados por los comunistas, a quienes evidentemente quemaba insoportablemente que el padre Tomas hubiera ofrecido su vida para la liberación de su Patria del comunismo, han difamado al Siervo de Dios difundiendo mentiras sobre él, presentándolo como un inquisidor medieval y un reaccionario de derecha enemigo del Concilio.

----------El tradicionalismo del padre Tomas presenta efectivamente algún acento que puede inducir a verlo cerca de los lefebvrianos. De hecho los lefebvrianos intentaron apoderarse de él (al respecto no han ayudado para nada los varios artículos escritos por De Mattei sobre Tyn), causando daño a su fama de santidad y favoreciendo las calumnias propaladas por los modernistas, hasta que en 2012 lograron detener la Causa, que sigue todavía estancada, aunque no faltan signos de recuperación.

----------Pero no será ciertamente su vergonzosa oposición la que haga triunfar las mentiras, ya que, como se expresó el padre Vito Gómez, entonces Postulador General de la Orden Dominicana, la Causa del padre Tyn es una "obra de Dios" y nadie puede detener las obras de Dios.