El último propósito del ecumenismo y del diálogo interreligioso, y el significado de la diversidad de las religiones

Ciertamente es importante poner en luz o evidenciar las legítimas diversidades entre las culturas, que constituyen un enriquecimiento y una ayuda recíproca, fuente de concordia y de colaboración recíproca. Pero una vez creado el acuerdo sobre esta base, es necesario afrontar juntos a fondo con franqueza y confianza, en un clima de mutua caridad, la cuestión doctrinal, o sea la cuestión de la verdad. Ambas cosas es lo que hace el Santo Padre en sus viajes apostólicos, y es lo que ha hecho también días atrás en Singapur. [En la imagen: una fotografía del papa Francisco junto a la multitud de jóvenes, el pasado viernes 13 de septiembre de 2024, durante el Encuentro Interreligioso con los Jóvenes, en el Catholic Junior College, de Singapur].

La libertad del propio camino hacia Dios

   

----------En su reciente viaje a Singapur, el Santo Padre ha dirigido a los jóvenes las siguientes palabras: "Todas las religiones son un camino para llegar a Dios. Y, hago una comparación, son como diferentes lenguajes, como distintos idiomas, para llegar allí. Porque Dios es Dios para todos. Si empiezan a discutir sosteniendo que mi religión es más importante que la tuya, la mía es la verdadera, en cambio la tuya no es verdadera, ¿adónde lleva todo esto? Sólo hay un Dios, y cada uno de nosotros posee un lenguaje para llegar a Dios. Algunos son sijs, musulmanes, hindúes, cristianos: son diferentes caminos que llevan a Dios".

----------Al expresar estas palabras, el Romano Pontífice no entra aquí en la cuestión de quién tiene razón y de quién está equivocado; no plantea la cuestión de distinguir la verdad del error; no dice que todas las religiones poseen igualmente, parejamente y suficientemente el mismo patrimonio o la misma plenitud de las verdades salvíficas y que están todas libres de errores; el Papa no supone una concepción relativista de la verdad, según la cual es verdadero lo que a cada uno le parece verdadero; no afirma que cada uno es libre de creer lo que quiere o prefiere, sin estar vinculado en conciencia por una verdad universal y objetiva; no confunde la fe con la opinión subjetiva; no afirma que existe una pluralidad de fes como existe una multiplicidad de opiniones; no niega que la verdad es una sola y que la fe es una sola, la católica, como la Iglesia y la fe misma enseñan; no niega el deber de iluminar o instruir al hermano que no conoce una cierta verdad religiosa; no niega el deber de rechazar o refutar las falsedades en campo religioso; no niega el deber de corregir al hermano errante en el campo religioso. No niega el deber de persuadir al hermano a llenar las lagunas y a abrazar la plenitud de la verdad, que se encuentra solamente en la religión católica.

----------El reclamo del Papa es un llamado a todos los grupos y comunidades religiosas, sea cual fuere su religión, a converger hacia Dios. Claramente hace apelación a las religiones monoteístas, por lo cual podemos pensar en cristianos, judíos y musulmanes y tal vez incluso budistas e hinduistas. Hace apelación a un testimonio común frente a ateos, panteístas, agnósticos, politeístas, idólatras.

----------La comparación que el papa Francisco hace de la diversidad de las religiones con la variedad de las lenguas o idiomas no tiene nada que ver con el indiferentismo y el relativismo, ni pretende negar -cosa impensable en el Papa- que para salvarse es necesario seguir a Cristo. No quiere decir en absoluto que Cristo sea un camino hacia Dios entre los otros, a la par de los otros, de modo que uno sería libre de elegir el camino que prefiera seguro de todos modos de salvarse y llegar a Dios.

----------El Papa, como Vicario de Cristo y, por tanto, irrebatible Maestro que confirma nuestra fe, sabe muy bien y nos enseña que Cristo no es un camino, sino el Camino. Y los otros caminos ¿qué valen? Son también ellos caminos, pero caminos simplemente humanos, que por tanto participan no sin defectos de aquel camino único divino que es Cristo. Sin embargo, quien, sin conocer a Cristo, en buena fe, sigue su propia religión, de hecho se salva de todos modos siempre en Cristo, pero sin saberlo.

----------La variedad tomada en cuenta por el Papa en sus palabras, se refiere más bien al camino personal de cada uno de nosotros hacia Dios, así como a la variedad de los mitos, de los símbolos, de las expresiones lingüísticas, literarias, históricas, sociológicas, culturales, artísticas y espirituales presentes en las diversas religiones. En ese ámbito es posible una multiplicidad de tendencias. Donde, en cambio, no es posible es en el campo de la fe, que no es opinión sino verdad, y la verdad es una sola.

----------Es necesario tener presente que el Papa toma a Singapur como buen ejemplo de práctica y de respeto del derecho a la libertad religiosa. Haciéndolo así, es evidente su llamado implícito a aquellos Países islámicos integristas, fundamentalistas, donde el respeto de este derecho es desatendido o incumplido o problemático, a fin de que imiten las costumbres de este País, imiten a los fieles musulmanes residentes allí, y aprecien cómo los musulmanes de Singapur saben respetar a los fieles de otras religiones.

   

El verdadero sentido de las palabras del Papa

   

----------El Papa no niega el primado del cristianismo: sería impensable una semejante herejía en un Papa. El Papa no pretende en absoluto negar la unicidad y universalidad de la mediación de Cristo Salvador de la humanidad y que quien se salva, se salva por los méritos divinos de Cristo, lo sepa y no lo sepa, sea cual sea la religión a la cual pertenece (véase la declaración Dominus Iesus acerca de la unicidad y la universalidad salvifica de Jesucristo y de la Iglesia, de la Congregación para la Doctrina de la Fe, del 6 de agosto del 2000).

----------El Papa se refiere simplemente al hecho de que la mediación divina, perfecta e insuperable de Cristo, como enseña el Concilio Vaticano II, "no excluye, sino suscita en las creaturas una variada cooperación", es decir las diversas religiones, "que es participación de la única fuente" (Lumen gentium, n.62). Sería absurdo o ridículo pensar que cuanto han hecho o dicho para la salvación del hombre Buda, Mahoma o los Vedas del hinduismo, obras simplemente humanas, se sitúen al mismo nivel de la obra divina de Cristo, o valga tanto cuanto ha hecho y dicho Cristo, y que tal vez incluso lo completara.

----------Observamos, por otra parte, que puede ser de igual valor lo que hace para la salvación un cristiano o el fiel de otra religión, dado que son todos ellos falibles y limitadas creaturas humanas, y de hecho no está excluido que un cristiano pueda estar privado de la gracia y en cambio pueda poseerla sin saberlo un no-cristiano honesto y en buena fe. Pero esto no tiene nada que ver con la comparación entre las religiones en sí mismas. El cristiano no es el cristianismo, el budista no es el budismo y el islámico no es el islam, y así sucesivamente.

----------Y san Juan Pablo II explica las palabras del Concilio de esta manera: "Aun cuando no se excluyan mediaciones participadas, de cualquier tipo y orden", es decir, las otras religiones, "éstas sin embargo cobran significado y valor únicamente por la mediación de Cristo y no pueden ser entendidas como paralelas y complementarias"(Encíclica Redemptoris missio, n.5).

----------Simplemente el papa Francisco condena ciertas actitudes altaneras, agresivas, engreídas e intimidantes de superioridad que podrían encontrarse también en ciertos católicos, actitudes contraproducentes, las cuales, humillando al hermano, son tales como para suscitar una más fuerte repugnancia para acercarse al cristianismo. Tales actitudes, como hace notar el Papa, lejos de acercar a católicos y no-católicos, lejos de transmitir la paz y de crear la paz, suscitan litigios y vanas competiciones.

----------El Papa no pretende excluir disputas y discusiones, conducidas según las buenas reglas a observarse en estos casos, ya que el diálogo también implica estos aspectos: el interlocutor debe ser persuadido con caridad, garbo, cortesía, espíritu de servicio, prudencia y paciencia, con una sabia obra de inculturación proporcionada a sus capacidades de comprensión, sin prisa pero produciendo pruebas y dando ejemplos adecuados, imitables, atrayentes y eficaces, razonando con argumentos rigurosos y convincentes.

----------El modo correcto para hacer apreciar al evangelizando el primado del cristianismo sobre todas las demás religiones, es el de mostrarle la cualidad altísima de las virtudes por el cristianismo predicadas y practicadas, los logros producidos por el cristianismo en la historia de la civilización, cómo el cristianismo satisface las más altas exigencias del hombre y de las otras religiones, cómo está libre de los defectos que se encuentran en las demás religiones, cómo el cristianismo representa para el evangelizando el máximo de sus aspiraciones, no solo con las palabras, sino invocando los ejemplos de los Santos.

   

El Papa está en línea con la Tradición

   

----------Estas cosas la Iglesia siempre las ha enseñado y practicado en virtud de la fe en Cristo como único Salvador de la humanidad, y obedeciendo su mandato de anunciar el Evangelio a todo el mundo, un mandato que, en la medida en que ha sido puesto en práctica, ha tenido el efecto de convertir a los pueblos a Cristo y de expandir y hacer crecer numéricamente a la Iglesia en todo el mundo. Leamos por ejemplo estas declaraciones del Concilio Vaticano II:

----------"La Iglesia católica anuncia y está obligada a anunciar incesantemente a Cristo, que es 'el camino, la verdad y la vida' (Jn 14,6), en el cual los hombres encuentran la plenitud de la vida religiosa y en el cual Dios ha reconciliado consigo todas las cosas" (declaración Nostra aetate, n.2).

----------"Solo por medio de la católica Iglesia de Cristo, que es el instrumento general de la salvación, se puede obtener toda la plenitud de los medios de salvación. En realidad, al único colegio apostólico teniendo por Cabeza a Pedro creemos que el Señor ha confiado todos los bienes de la Nueva Alianza para constituir el único cuerpo de Cristo sobre la tierra, al cual es necesario que sean plenamente incorporados todos aquellos que ya de alguna manera pertenecen al Pueblo de Dios" (decreto Unitatis redintegratio, n.3).

----------Lo que quiere decir que si tal plena pertenencia falta voluntariamente y por tanto culpablemente, el no-católico, herético o cismático, no se puede salvar. Si, en cambio, tal plenitud falta por ignorancia invencible de su necesidad, entonces Dios mismo piensa en agregar plenamente al sujeto a la Iglesia para que pueda salvarse.

----------Estas enseñanzas, yendo atrás en el tiempo, las encontramos por ejemplo en el Concilio de Florencia de 1442: "Sacrosancta Romana Ecclesia firmiter credit, profitetur et praedicat extra Ecclesiam existentes vita aeternae non posse esse participes" (Denz. 1351).

----------La novedad introducida por el Concilio es la distinción entre la pertenencia parcial, propia de los cristianos no-católicos y la plena, propia de los católicos. La salvación de los no-católicos es posible para aquellos que, en buena fe, no saben que la salvación se obtiene por medio de la Iglesia católica.

----------Se puede considerar implícitamente, pero realmente, que pertenecen a la Iglesia católica en virtud de la enseñanza del beato Pío IX en la encíclica Quanto conficiamur moerore, de 1863, quien habla de una pertenencia salvífica implícita e inconsciente pero real a la Iglesia, de "aquellos que sufren una ignorancia invencible de nuestra santísima religión" (Denz. 2866).

   

No hay ningún relativismo. Dos proposiciones de fe no pueden ser

simultáneamente verdaderas si se contradicen entre sí

   

----------Si el Filioque es verdad de fe, no puede ser al mismo tiempo herejía. Si es verdad que el Obispo de Roma tiene el primado de jurisdicción sobre todas las demás Iglesias locales, no puede ser verdadero a la vez que el Patriarcado de Constantinopla o el de Moscú sean canónicamente independientes del Obispo de Roma. Si es verdad de fe que la Virgen es Inmaculada o Asunta al cielo, esas verdades no pueden tratarse simultáneamente de simples y discutibles opiniones teológicas.

----------Si es verdadero que la razón armoniza con la fe, no puede ser verdadero que la fe y la razón se oponen entre sí; si es verdad que creer en Dios es razonable, el creer en Dios no puede ser una absurdidad; si se demuestra con la razón que Dios existe, es falso decir que sabemos que existe solo por fe; si es verdad que la naturaleza humana decaída está herida, no puede ser verdad que está totalmente corrupta; si es verdad que es posible cumplir los mandamientos no puede ser verdadero que es imposible; si es verdadero que debemos merecer el paraíso del cielo, no puede ser al mismo tiempo verdadero que vamos al cielo sin méritos; si es verdad que el pecado es perdonado a quien se arrepiente, no puede ser verdad que somos perdonados también sin arrepentirnos; si es verdad que la Misa es un sacrificio, no puede ser verdad que la Misa no es un sacrificio; si es verdad que Cristo ha expiado y satisfecho por nosotros, no puede ser verdadero lo contrario.

----------Si es verdad que Cristo es Dios, no puede ser también verdad que Cristo no es Dios; si es verdad que Dios es Trino, no puede ser verdadero que Dios no es Trino; si es verdadero que Dios dona al hombre su gracia como a hijo de Dios, no puede ser verdadero que no existe ninguna gracia y ninguna filiación divina; si es verdadero que somos hijos de Dios y hermanos en Cristo, quien niega esto no puede estar en la verdad.

----------Si es verdadero que el alma no es Dios, no puede ser igualmente verdadero que el alma es Dios; si es verdad que el mal no viene de Dios, no puede ser igualmente verdad que el mal viene de Dios; si es verdadero que Dios ha creado el mundo, no puede ser igualmente verdadero que el mundo es el aparecer de Dios; si es verdad que existe la resurrección del cuerpo, no puede ser correcto negar la resurrección del cuerpo; si es verdad que la reencarnación no existe, no puede ser correcto afirmar la reencarnación.

   

El propósito del diálogo interreligioso

   

----------En el diálogo interreligioso se nos impone, sí, ciertamente, el respeto de las diversidades, y sobre esto sabemos que el papa Francisco insiste mucho. Es precisamente aquello que ha sido llamado el principio del "et-et", expresión práctica de la noción metafísica de la analogía del ser.

----------El diálogo interreligioso, sin embargo, no puede limitarse a un simple intercambio de ideas, o a una mera confrontación o comparación de opiniones o a una apreciación de las diversidades con un enriquecimiento recíproco, sino que tiene al fin de cuentas el propósito de determinar quién tiene razón y quién se equivoca, para corregir el error y hacer triunfar la verdad.

----------Pero se nos impone también y ante todo el respeto del principio del tercero excluido, el así llamado principio del "aut-aut", "o sí o no", como lo llama nuestro Señor Jesucristo (Mt 5,37), basado a su vez en el principio de no-contradicción, que es la ley fundamental de la verdad, de la sensatez y de la lealtad del pensamiento. Por consiguiente, el principio de no-contradicción a su vez es el reflejo en el pensamiento y en el juicio de la percepción del ser real, que constituye el principio de identidad, según el cual todo ente es lo que es y no es otra cosa distinta a lo que es él mismo.

----------Por eso es pura estupidez e insensatez y auto-refutación, como hacen algunos improvisados o astutos, rechazar el aut-aut en nombre del et-et, con el pretexto de que de otro modo no existiría el respeto del otro o el respeto del pluralismo. Sucede en cambio que se abre la puerta a la doblez, al oportunismo y a la hipocresía.

----------Por lo tanto, y por las razones que he mencionado anteriormente, el diálogo interreligioso tiene la tarea inicial de evidenciar o poner de relieve las convicciones religiosas de razón, comunes a toda la humanidad, sobre la existencia de Dios, ente supremo, causa primera del universo y del hombre, principio de la ley moral según la cual el hombre debe rendir cuentas a Dios de sus obras.

----------Y ciertamente es importante poner en luz las legítimas diversidades, que constituyen un enriquecimiento y una ayuda recíproca, fuente de concordia y de colaboración recíproca. Pero una vez creado el acuerdo sobre esta base, es necesario afrontar juntos a fondo con franqueza y confianza, en un clima de mutua caridad, la cuestión doctrinal, o sea la de la verdad.

----------Es el mismo deber de la humildad delante de Cristo Verdad que nos obliga a nosotros, católicos, que, sin ningún mérito, hemos recibido en Cristo y en la Iglesia la plenitud de la verdad, a proponer a los fieles de las demás religiones esa universal y plena verdad salvífica, que a todos debe importar y preocupar, porque no existen pactos de paz basados en el equívoco o en la mentira.

----------Es lo mismo que ha proclamado el papa Francisco durante su homilía en la Santa Misa celebrada en el Estadio Nacional en el Singapore Sports Hub, el jueves 12 de septiembre de 2024: "La fe, pues, nos confirma y nos ilumina aún más sobre esta certeza, porque nos dice que en la raíz de nuestra capacidad de amar y de ser amados está Dios mismo, que con corazón de Padre nos ha querido y nos ha llamado a la existencia de modo totalmente gratuito (cf. 1 Co 8,6) y que, de manera igualmente gratuita, nos ha redimido y liberado del pecado y de la muerte, mediante la muerte y resurrección de su Hijo Unigénito. En Él, en Jesús, está el origen y el cumplimiento de todo lo que somos y lo que podemos llegar a ser".

----------Por tanto, nosotros, como auténticos discípulos de Cristo, tenemos el deber, a la luz de esa verdad, que no es la nuestra, sino que es la verdad del Evangelio, de reconocer las verdades de las cuales ya están en posesión los fieles de otras religiones, y a la luz de esta verdad liberar a estos hermanos de todo rastro de tinieblas para que con nosotros caminen hacia la Luz de Cristo.