El católico conservador progresista y la liturgia

Las grandes figuras del padre Tomas Tyn y del papa Benedicto XVI son adecuadas para atraer la atención del mundo del tradicionalismo, satisfaciendo las exigencias de un sano respeto de la Tradición y al mismo tiempo mostrando la inconveniencia de un falso tradicionalismo que es el que se manifiesta en ambientes lefebvrianos o filolefevrianos. Las grandes figuras de Benedicto XVI y de Tomas Tyn llevan implícita la invitación a tomar en seria consideración aquella que es una sana concepción de la Tradición, la cual, lejos de oponerse a la renovación y al progreso, está estrechamente ligada a ellos, porque la conservación y la renovación son los dos movimientos esenciales de todo organismo vivo, y la Iglesia, como bien sabemos, es una realidad viva, porque es el mismo Cuerpo Místico de Cristo. [En la imagen: una fotografía de la liturgia de ordenación sacerdotal del padre Tomas Tyn OP, por el papa san Paulo VI, el 29 de junio de 1975, en la Basílica de San Pedro, Roma].

Los errores de Karl Rahner: la gnoseología (3/3)

Los principios gnoeológicos rahnerianos dan plena libertad de contestar no sólo las más firmes aserciones de la sana filosofía sino también los pronunciamientos del Magisterio de la Iglesia, cosa que por lo demás Karl Rahner siempre ha hecho a partir del inmediato postconcilio hasta su muerte (1984), engañando a muchísimos con su falsa interpretación del Concilio y sin que lamentablemente haya habido hasta ahora significativas intervenciones por parte de la Iglesia para corregir sus interpretaciones. [En la imagen: fragmento de "Los Cuatro Jinetes del Apocalipsis", óleo sobre lienzo, de 1887, obra de Viktor Vasnetsov, conservado y expuesto en el Museo Nacional Glinka, Consorcio de Cultura Musical, Moscú].

Los errores de Karl Rahner: la gnoseología (2/3)

Rahner habla de una "pre-inteligencia", en cuanto que precedería a la conceptualización. Pero hay que decir que una inteligencia de tal género en el hombre en realidad no existe. Antes de la conceptualización la inteligencia está en potencia, no en acto. Ella sólo se actúa cuando, informada por la especie impresa del objeto, forma en ella, con el concepto, la especie expresa. Sólo la mente divina está en acto antes de la conceptualización, en cuanto creadora de la conceptualización humana. [En la imagen: fragmento de "La Entrega de las Siete Copas de la Ira", de Apocalipsis 16,1-16, iluminación de Matthias Gerung, de alrededor de 1531, para la Biblia de Ottheinrich, conservada en la Biblioteca Estatal de Baviera].

Los errores de Karl Rahner: la gnoseología (1/3)

Según Karl Rahner, el conocimiento del ser no está en el vértice del conocimiento del ente originariamente aprehendido como ente sensible, sino, por el contrario, es el individual ente sensible el que es captado sobre el presupuesto y en la luz del conocimiento-experiencia previa del ser. Es necesaria la percepción del ser como tal para captar el ser de este ente. La mente, por tanto, para Rahner, no parte de lo concreto singular para alcanzar lo universal, sino que parte de lo universal para captar, en su interior, lo singular y lo concreto. Tenemos así claramente una inversión del proceso cognoscitivo humano, que viene asimilado a la ciencia divina, la cual es sólo ella, en verdad, que parte de lo universal -su autoconciencia- para determinar lo particular, dado que es proyectadora y creadora de los entes. [En la imagen: fragmento de "Los siete ángeles con siete trompetas", ilustración del Apocalipsis de Bamberg, un manuscrito del siglo XI ricamente iluminado, que contiene el Apocalipsis de Juan y un Leccionario de los Evangelios; el manuscrito fue creado en el monasterio benedictino de Reichenau entre los años 1000 y 1020, actualmente conservado en la Staatlichen Bibliothek de Bamberg].

La necesidad de rencontrar el valor de la penitencia carcelaria

El difundido buenismo y misericordismo (en ámbito eclesial extendido en círculos no sólo modernistas sino también indietristas) nos ha conducido a haber perdido el valor consolador del compartir la cruz de nuestro Señor Jesucristo y, como ocurre con el diablo, en lugar de amar la cruz, la odiamos. Solo si el encarcelado vive estos sentimientos, aceptará con serenidad su condición de preso y será él mismo quien quiera permanecer en prisión hasta que se cumpla su pena. [En la imagen: una fotografía del interior de una de las unidades carcelarias del Complejo Penitenciario Federal I de Ezeiza, provincia de Buenos Aires, Argentina].

Un elenco de los errores de Karl Rahner (2/2)

Después de sesenta años de rahnerismo, sin contar a todos los demás numerosos y poderosos exponentes del actual neo-modernismo (Schillebbeckx, Küng, Boff, etc.), no debería ser difícil hacer un balance de la teología y de las costumbres católicas o del actual perfil de la vida católica o de cuanto queda de catolicismo desde aquel inicio hasta hoy. No hay duda que ha habido un progreso. Pero ello se ha debido a la verdadera aplicación del Concilio Vaticano II, no a la aplicación propuesta por Rahner y los demás neo-modernistas. [En la imagen: fragmento de "Las siete Iglesias de Asia", en un vitral del Siglo XV diseñado por John Thornton y ubicado de la catedral de York. Juan de Patmos -abajo, a la izquierda- es conminado por un ángel a escribir a las siete Iglesias de Asia, que en la obra aparecen representadas por siete arzobispos de pie en el interior de siete santuarios].

Un elenco de los errores de Karl Rahner (1/2)

La historia de la veintena de Concilios Ecuménicos y la experiencia de la fragilidad humana nos enseñan que normalmente después de todo Concilio surgen problemas vinculados al tal Concilio, aunque éste no tuviera intención de provocarlos; pero la existencia de tales problemas justifica la convocatoria de un nuevo Concilio, el cual a su vez planteará eventualmente nuevos problemas que deberán ser abordados por un nuevo Concilio, y así sucesivamente, hasta el fin del mundo. [En la imagen: fragmento de "Los Angeles Guardianes de las Siete Iglesias de Asia", mosaico ubicado en la Basílica de San Marcos, Venecia, Italia].

Sobre politeísmo y diálogo interreligioso

La Convención que el papa Francisco ha firmado junto con el Gran Imán de Indonesia, recuerda la Convención de Abu-Dhabi con el Imán Al-Tayyeb de El Cairo. Ambas se sitúan en coherente desarrollo de los documentos conciliares Nostra aetate, Unitatis redintegratio y Dignitatis humanae, promotores de la colaboración entre los fieles de las diferentes religiones, en la común búsqueda de la paz mundial, animada por la común convicción de que para obtenerla es necesario orar a ese único Dios, fundamento y garante de la fraternidad e igualdad humanas. [En la imagen: el papa Francisco y el gran Imán Nasaruddin Umar, el pasado 5 de septiembre, en la mezquita Istiqlal de Yakarta, durante el encuentro interreligioso con representantes de las seis religiones reconocidas oficialmente en el país: islam, budismo, confucianismo, hinduismo, catolicismo y protestantismo].

Un tradicionalista postconciliar opina del Concilio (2/2)

Debemos tener siempre presente y equilibradamente la dualidad propia de la Iglesia, que está orientada hacia las cosas futuras, pero sin haberlas conseguido todavía. Por lo tanto, todavía está en camino; es por eso que es humilde, pobre, simple, pero también se hace valiente, porque ya está orientada y dispuesta hacia el Cristo Resucitado que la espera en la otra orilla de la vida eterna y que por lo tanto le infunde coraje, le da fuerza para superar todas las aflicciones. De todo ello el Concilio Vaticano II habla con gran realismo. [En la imagen: fragmento de "El triunfo de la Iglesia", óleo sobre lienzo del siglo, del siglo XVIII, de autor anónimo, conservado y expuesto en el Museo Nacional del Virreinato, Tepotzotlán, Estado de México].

Un tradicionalista postconciliar opina del Concilio (1/2)

He aquí, en dos partes, la conferencia de un tradicionalista postconciliar (o como también podríamos decir, un conservador progresista) acerca del Concilio Vaticano II, y sus enseñanzas sobre la Iglesia [En la imagen: fragmento de "El triunfo de la Iglesia", óleo sobre tabla, de alrededor de 1625, obra de Pedro Pablo Rubens, conservado y expuesto en el Museo Nacional del Prado, Madrid, España].

Descartes, la Iglesia, y los dos tomismos

Recientemente el papa Francisco ha vuelto a llamar a los católicos a pensar la fe con la ayuda de los principios y métodos de santo Tomás de Aquino. ¿Qué quiere decir el Papa? Que la verdadera filosofía moderna, conciliable con la fe católica, y auspiciada por el Concilio Vaticano II, no se construye sobre una base cartesiana ni tampoco utilizando el idealismo alemán nacido de René Descartes, como creyó Karl Rahner que podía hacer, sino que se construye sobre una base tomista, pero no de un tomismo todavía detenido en su impostación preconciliar, seducido por ese lefebvrismo que se opone de modo indiscriminado, acrítico y frontal a la modernidad, como si ésta no fuera más que un cúmulo de herejías y de blasfemias, sino sobre la base de un tomismo, como prescribe el Concilio, que sepa asumir los valores de la modernidad descartando y refutando sus errores. [En la imagen: fragmento de "Cristo y la tormenta en el Mar de Galilea, óleo sobre lienzo, de 1633, obra de Rembrandt, conservado y expuesto en el Museo Isabella Stewart Gardner, Boston, USA].

El cristianismo que se vuelve insípido (2/2)

Una cuestión sobre la cual hoy en día es necesario hacer claridad es el concepto de Europa. ¿Sobre qué concepto de Europa se basa la actual Unión Europea?  ¿Qué ideas están en la base de una Unión Europea que ha rechazado la propuesta de san Juan Pablo II de citar en su Constitución sus raíces cristianas y al mismo tiempo considera el aborto, la sodomía y la eutanasia como derechos? [En la imagen: el papa Francisco abriendo la puerta santa el 8 de diciembre de 2015, para dar inicio al Jubileo Extraordinario de la Misericordia].

El cristianismo que se vuelve insípido (1/2)

El Concilio Vaticano II ha encendido el fuego de un nuevo Pentecostés. Lo intuyó Maritain ya en 1966 hablando con entusiasmo del "verdadero fuego nuevo", fuego de la caridad del Espíritu Santo con el cual debemos enardecer de amor al mundo y quemar los residuos de la gehena. Es de notar que Maritain lo llamó "verdadero" fuego nuevo, para distinguirlo del fuego infernal inaugurado por los modernistas, una interpretación totalmente falsa, cuya aplicación no conduce a ningún nuevo Pentecostés, sino a una infausta transformación del cristianismo en sal insípida, cosa que está ocurriendo por culpa de ellos, no ciertamente por culpa del Concilio. Por el contrario, la profecía de san Juan XXIII se verifica allí y cuando el Concilio es verdaderamente y fielmente aplicado. [En la imagen: una vista parcial del frente de la Basílica de Notre Dame de París, Francia].

El misterio de la bondad divina: es bueno que exista el mal

Si es buena y amable la obra de la misericordia que salva, es buena y es amable también la obra de la justicia que castiga al pecador impenitente. Y como el castigo es un mal de pena, en este sentido es bueno y motivo de complacencia para nosotros que hemos querido ser buenos obedeciendo a Dios, que exista el mal de pena no en nosotros mismos, porque no lo merecemos, sino en aquellos que Le han desobedecido y por tanto se lo han merecido. [En la imagen: fragmento de "Adán y Eva en el paraíso terrenal", óleo sobre lienzo, de 1550, obra de Tiziano, conservado y expuesto en el Museo Nacional del Prado, Madrid, España].

Dos modelos de católico actual: Jacques Maritain, progresista conservador, y Tomas Tyn, conservador progresista (2/2)

El Siervo de Dios padre Tomas Tyn, conservador progresista, y el filósofo y teólogo tomista Jacques Maritain, progresista conservador, son indudablemente dos modelos de católico para nuestros difíciles tiempos, porque con sus enseñanzas y con sus vidas nos indican cómo salir de este trágico callejón en el que estamos metidos sin poder ver la luz al final del túnel, con este estéril y pernicioso conflicto entre pasadistas y modernistas, cuya solución no puede ser otra que una verdadera implementación del Concilio Vaticano II, en el respeto mutuo y la pacífica convivencia, en la que cada católico sea libre de optar ya sea por una mayor atención a la tradición o por una mayor atención al progreso, pero siempre en la plena comunión con el Papa y con la Iglesia.

Dos modelos de católico actual: Jacques Maritain, progresista conservador, y Tomas Tyn, conservador progresista (1/2)

La gran batalla de la hora presente es la obra de reconciliación entre modernistas y pasadistas, amargo conflicto entre dos partidos contrarios, que están destrozando la Iglesia. El filósofo y teólogo Jacques Maritain, progresista conservador, y el Siervo de Dios padre Tomas Tyn, conservador progresista, son dos preclaros modelos para el católico actual, a fin de que, tanto los más sensibles a la tradición como los más sensibles al progreso, puedan trabajar juntos, obedientemente, por una sana renovación y una sana modernidad enraizada profundamente en las verdades de la divina Revelación, cuyo custodio es el Magisterio de los Romanos Pontífices, expandiendo la Iglesia hacia horizontes cada vez más amplios de justicia y de paz.