Puntos controvertidos del Vaticano II: la liturgia (1/2)

El Concilio Vaticano II propone una nueva doctrina acerca de la esencia de la Santa Misa respecto a la doctrina enseñada por el Concilio de Trento, si bien la doctrina tridentina está presupuesta. En efecto, para el Concilio de Trento la Misa es el ofrecimiento del sacrificio de Cristo hecho en modo incruento por el sacerdote en Persona de Cristo sacerdote y cabeza, para la remisión de los pecados. El Vaticano II agrega a esta noción el concepto de Misa como memoria ritualizante de la Última Cena bajo forma sacramental, hecha por el sacerdote en nombre del Pueblo de Dios y junto con el Pueblo de Dios como factor de comunión con Dios y entre los hermanos y signo escatológico de la vida futura. [En la imagen: fragmento de "Adoración de la Sagrada Forma", óleo sobre lienzo, pintado entre 1685 y 1690, por Claudio Coello. La obra se halla en la sacristía del Real Monasterio de San Lorenzo de El Escorial, y representa la adoración de la Sagrada Forma por el rey Carlos II de España].

----------La liturgia católica es el conjunto de las creencias y de las prácticas rituales y ceremoniales atinentes a la administración de los sacramentos. Los sacramentos son signos sagrados que producen la gracia que significan. Se componen de una materia y de una forma: la materia está constituida por personas, objetos, elementos físicos, símbolos, gestos y eventos, que expresan la forma del sacramento y son informados, vueltos significantes y vueltos instrumento y canal de la gracia por la misma forma, la cual depende de las palabras del ministro del sacramento, el cual tiene la intención de hacer lo que hace la Iglesia.

----------Ni la esencia de la liturgia ni la esencia de los sacramentos han sido dogmáticamente definidos por el Magisterio de la Iglesia, sino que son objeto solamente del Magisterio ordinario tradicional. El Concilio no nos da ninguna definición, sino que supone el concepto tradicional.

----------Los siete sacramentos de la Nueva Alianza, en relación con su finalidad, se dividen en tres especies: sacramentos personales (Bautismo, Penitencia, Unción de los enfermos), sacramentos eclesiales (Confirmación, Matrimonio y Orden), sacramentos cultuales (Eucaristía). Este último sacramento es expresión suprema de la virtud de la religión, en cuanto efecto de un acto de culto divino sacerdotal en representación de la Iglesia, instituido por nuestro Señor Jesucristo: la celebración de la Santa Misa.

----------El sacramento del Orden, en cuanto instituye al ministro del culto eucarístico para la remisión de los pecados, es principalmente sacramento eclesial, porque el sacerdote celebrando la Misa, edifica a la Iglesia, pero es también sacramento personal, en cuanto santifica al celebrante, y sacramento cultual, porque la Misa es acto supremo de culto a la Santísima Trinidad.

----------El Concilio Vaticano II, en la constitución Sacrosanctum Concilium dedicada a la Sagrada Liturgia, no da una definición solemne (o sea, definida) sino sólo ordinaria y tradicional (o sea, definitiva) de la naturaleza de la Santa Misa, la cual es el rito litúrgico o servicio divino con el cual y en el cual el sacerdote confecciona in Persona Christi el sacramento de la Eucaristía y lo ofrece al Padre en nombre de Cristo y de la Iglesia, en el Espíritu, para la remisión de los pecados y para glorificar al Padre.

----------He dicho que el sacerdote "confecciona" la Eucaristía. Viene del latín conficere, cum facio. Es un producir poniendo juntos y organizando una pluralidad de elementos, los cuales sustancialmente se reducen al conjunto de la materia y de la forma. Se trata de un latinismo que parecería bien usar en signo de respeto por la acción particularísima que el sacerdote cumple en su ministerio que concierne a los sacramentos.

----------La liturgia, por lo tanto, en su aspecto práctico-ritual-ceremonial, no es materia de dogma, sino de disciplina y de normas jurídicas. Sin embargo, sería ciertamente una gran falta de respeto por la liturgia no ver el fundamento dogmático e incluso de teología especulativa. Así aprendí, en efecto, hace muchos años, en un hermoso libro de Cipriano Vagaggini El sentido teológico de la liturgia (Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1959) que ciertamente concurrió a preparar la reforma litúrgica del Concilio.

----------La liturgia católica, en efecto, está fundada sobre el dogma por dos razones: primera, porque del dogma ella deriva su esencia, si bien, repito, no existen definiciones dogmáticas de la esencia de la liturgia; segunda, porque los contenidos doctrinales, así como las palabras, los eventos, los gestos, los signos y los símbolos mismos presentes en las acciones litúrgicas, son fuente de verdad dogmática: lex orandi, lex credendi. Sin embargo, está claro que la liturgia, sobre todo la eucarística, de por sí no pertenece al campo del pensamiento -y por tanto de la doctrina- sino al campo de la acción o del evento, en cuanto es acontecimiento y ejercicio público y oficial del culto divino cristiano como expresión suprema de la virtud de religión. Tanto es esto verdad que santo Tomás de Aquino reconduce la virtud de religión, si bien de modo no unívoco, a la virtud cardinal de la justicia, que evidentemente tiene que ver con la voluntad más que con el intelecto.

----------Santo Tomás de Aquino reconecta el ejercicio de la liturgia a la justicia, en cuanto la acción litúrgica en Cristo es un acto expiatorio y reparador, con el cual el hombre en Cristo ofrece al Padre la compensación por la ofensa infligida a causa del pecado.

----------Esto naturalmente no quita que también la liturgia tenga que ver con el conocimiento y con la verdad y de modo especial con la verdad de fe y por tanto con el dato revelado y con el dogma. De hecho, es verdad que la sagrada liturgia, en cuanto acción, no viene juzgada directamente con las categorías de lo verdadero y de lo falso, sino de lo bueno y de lo malo. Sin embargo, el bien no puede estar aislado de lo verdadero, ya que el problema del bien es prácticamente el problema del verdadero bien.

----------De aquí el hecho que la fe nos proporciona un concepto de liturgia y de especial modo un concepto de la Santa Misa, que es la acción litúrgica por excelencia, en base a la cual se edifica y se difunde la Iglesia, se escucha la Palabra de la Verdad, se recuerda y se reactualiza el sacrificio del Señor, se nos nutre de su cuerpo y de su sangre, se experimenta la unión de los fieles en la caridad, se recibe la fuerza para proseguir el camino, se es consolado en el sufrimiento, se pregusta la vida futura, se cumple nuestra salvación, se ruega por los vivos y por los difuntos y somos purificados de los pecados veniales.

----------El mencionado concepto de la liturgia y particularmente de la Santa Misa, siendo divinamente revelado a través de la Iglesia, es evidentemente un concepto inmutable, mientras que al mismo tiempo puede ser siempre indefinidamente profundizado y explicitado gracias al progreso teológico y a la experiencia de los Santos, un progreso que puede ser reconocido y canonizado por la Iglesia como progreso dogmático.

----------Así, el concepto de la liturgia y de la Santa Misa, con el Concilio Vaticano II ha estado sujeto a un cambio, que no ha sido traición o desmentida, sino desarrollo y esclarecimiento homogéneo y por tanto confirmación, del concepto precedente elaborado por el Concilio de Trento y por la encíclica Mediator Dei de Pío XII.

----------El Concilio Vaticano II propone una nueva doctrina acerca de la esencia de la Santa Misa respecto a la doctrina enseñada por el Concilio de Trento, si bien la doctrina tridentina está presupuesta. En efecto, para el Concilio de Trento la Misa es el ofrecimiento del sacrificio de Cristo hecho en modo incruento por el sacerdote en Persona de Cristo sacerdote y cabeza, para la remisión de los pecados. El Vaticano II agrega a esta noción el concepto de Misa como memoria ritualizante de la Última Cena bajo forma sacramental, hecha por el sacerdote en nombre del Pueblo de Dios y junto con el Pueblo de Dios (concepto de Asamblea celebrante) como factor de comunión con Dios y entre los hermanos y signo escatológico de la vida futura.

----------En entrambos conceptos, en uno como en otro caso, permanece siempre la esencia de la Misa en cuanto ofrecimiento incruento del sacrificio de Cristo hecho por el sacerdote in Persona Christi. Esta esencia o sustancia permanece inmutada en el Concilio Vaticano II, el cual sin embargo agrega el aspecto comunitario, convivial y escatológico, con una mirada particular a la perspectiva ecuménica.

----------La laudable atención a la ritualidad protestante ha sido sin embargo pagada con una cierta desatención hacia la liturgia de los disidentes orientales. Evidentemente se trata de una precisa elección hecha por el Concilio que podría también ser discutible. Sin embargo es necesario señalar que la simplificación del rito de la Misa operada por el Concilio, conserva en el nuevo rito una alta dignidad, por lo cual es un discurso puramente pretextuoso el de aquellos que quisieran responsabilizar al Concilio, vale decir, a la constitución Sacrosanctum Concilium y al Novus Ordo Missae establecido finalmente en 1970 por obra de san Paulo VI, una cierta banalización hoy lamentablemente frecuente de la celebración de la Misa.

----------Por cuanto respecta a la esencia de la Misa, es así descripta por el Concilio de Trento: "Is igitur Deus et Dominus noster, etsi semel se ipsum in ara crucis, morte intercedente, Deo Patri oblaturus erat, ut aeternam illis redemptionem operaretur, quia tamen per mortem sacerdotium eius exstinguendum non erat (Heb 7,24.27), in Coena novissima, ‘qua nocte tradebatur’ (1 Cor 11,13), ut dilectae sponsae suae Ecclesiae visibile (sicut hominum natura exigit), relinqueret sacrificium, quo cruentum illud semel in cruce peragendum repraesentaretur eiusque memoria in finem usque saeculi permaneret, atque illius salutaris virtus in remissionem eorum, quae a nobis quotidie committuntur, peccatorum applicaretur: ‘Sacerdotem secundum ordinem Melchisedech se in aeternum’ (Ps 109,4) constitutum declarans, corpus et sanguinem suum sub speciebus panis et vini Deo Patri obtulit ac sub eorum rerum symbolis Apostolis (quos tunc Novi Testamenti sacerdotes constituebat), ut sumerent, tradidit, et eisdem eorumque in sacerdotio successoribus, ut offerrent, praecepit per haec verba: ‘Hoc facite in meam commemorationem’, etc. (Lc 22,19; 1 Cor 11,24), uti semper catholica Ecclesia intellexit et docuit" (Denz. 1740).

----------Vertido al español: "Así, pues, el Dios y Señor nuestro, aunque había de ofrecerse una sola vez a sí mismo a Dios Padre en el altar de la cruz, con la interposición de la muerte, a fin de realizar para ellos la eterna redención; como, sin embargo, no había de extinguirse su sacerdocio por la muerte (Heb 7,24.27), en la última Cena, 'la noche que era entregado' (1 Cor 11,13), para dejar a su esposa amada, la Iglesia, un sacrificio visible, como exige la naturaleza de los hombres, por el que se representara aquel suyo sangriento que había una sola vez de consumarse en la cruz, y su memoria permaneciera hasta el fin de los siglos (1 Co 11,23 ss), y su eficacia saludable se aplicara para la remisión de los pecados que diariamente cometemos, declarándose a sí mismo constituido para siempre sacerdote según el orden de Melquisedec (Sal 109,4), ofreció a Dios Padre su cuerpo y su sangre bajo las especies de pan y de vino y bajo los símbolos de esas mismas cosas, los entregó, para que los tomaran, a sus Apóstoles, a quienes entonces constituía sacerdotes del Nuevo Testamento, y a ellos y a sus sucesores en el sacerdocio, les mandó con estas palabras: Haced esto en memoria mía, etc. (Lc 22,19; 1 Co 11,24) que los ofrecieran. Así lo entendió y enseñó siempre la Iglesia".

----------Así define el papa Pío XII en la encíclica Mediator Dei la esencia de la Misa: "En las celebraciones litúrgicas, y particularmente en el augusto sacrificio del altar, se continúa sin duda la obra de nuestra redención y se aplican sus frutos. Cristo obra nuestra salvación cada día en los sacramentos y en su sacrificio, y, por su medio, continuamente purifica y consagra a Dios el género humano" (n.42).

----------Y así el Concilio Vaticano II: "Mediante la Liturgia, sobre todo en el divino sacrificio de la Eucaristía, se ejerce la obra de nuestra Redención" (constitución Sacrosanctum Concilium, n.2). Y asimismo: "Cristo está siempre presente en su Iglesia, de modo especial en las acciones litúrgicas. Está presente en el sacrificio de la Misa, sea en la persona del ministro, 'ofreciéndose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreció en la cruz' (Conc.Trid. Sesión XXII, De Missae sacrificio, c.2, Denz.1740)" (Ibid., n.7).

----------Sigue diciendo en el mismo lugar la Sacrosanctum Concilium: "Con razón, pues, se considera la Liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella los signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la santificación del hombre, y así el Cuerpo Místico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto público integral. En consecuencia, toda celebración litúrgica, por ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es acción sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo título y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra acción de la Iglesia" (Ibid.).

----------"La Liturgia es la cumbre hacia la cual tiende la acción de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde mana toda su virtud" (Ibid., n.10).

----------Y finalmente, más adelante: "Nuestro Salvador, en la Última Cena, la noche que le traicionaban, instituyó el Sacrificio Eucarístico de su Cuerpo y Sangre, con lo cual iba a perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el Sacrificio de la Cruz y a confiar a su Esposa, la Iglesia, el Memorial de su Muerte y Resurrección: sacramento de piedad, signo de unidad, vínculo de caridad, banquete pascual, en el cual se come a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la gloria venidera" (Ibid., n.47).

----------Es fácil ver la continuidad doctrinal en estos textos fundamentales de carácter dogmático, pero es posible también notar un cambio de visual ligado a la necesidad de los tiempos y a una ulterior profundización obrada por el Concilio Vaticano II respecto al Magisterio precedente.