Amoris laetitia, suma doctrinal y pastoral de la familia cristiana

En razón de que los debates, tanto en el orden teológico dogmático, como pastoral y jurídico, acerca de la exhortación post-sinodal del papa Francisco "Amoris laetitia", del 19 de marzo de 2016, lejos de haber sido esclarecidos por eventuales enseñanzas doctrinales o decisiones pastorales o jurídicas del Santo Padre, no se han terminado, sino más bien incentivado, propongo retomar el tema, comenzando por un sumario análisis de los aspectos básicos de la exhortación apostólica, tal cual se publicó en su momento, para luego pasar, siguiendo en general un orden cronológico, a discusiones producidas con posterioridad, sea por subsecuentes intervenciones del Papa, como de eminentes cardenales y obispos y competentes teólogos.

La disertación teológica: humilde búsqueda de los arcanos de Dios

   

----------Ante todo, es conveniente recordar que lo que intento hacer en este humilde rincón de la web, es presentar al puñado de amigos con el que me encuentro cotidianamente, el antiguo mecanismo especulativo de las disertaciones teológicas, las cuales no están hechas de "yo pienso" o "yo digo", no tienen por fundamento el egocentrismo (salvo en los contadísimos casos en que se exprese aquí la mera opinión o parecer o conjetura personal del autor) porque la teología no es ideológica búsqueda de las razones de uno mismo, de los motivos del propio yo, sino humilde búsqueda y anuncio de los arcanos misterios de Dios.

----------La exhortación apostólica post-sinodal Amoris laetitia lleva ya nada menos que cinco años atravesando lecturas e interpretaciones objetivas y sesgadas, integrales y parciales, teológicas e ideológicas, auténticas (es decir, católicas, en línea de continuidad y progreso con el Magisterio pontificio precedente) y contestatarias (es decir, o bien modernistas o bien lefebvrianas, ambas bajo la óptica de la ruptura con el Magisterio anterior). De ahí que me parece conveniente una serie de notas, empezando hoy con este artículo, en el que comienzo por resaltar los aspectos positivos de la exhortación post-sinodal; para seguir con otros artículos posteriormente, a fin de poder ofrecer un panorama del status quaestionis actual.

----------Lamentablemente, los lectores sólo tendrán al redactor de este modesto blog como exponente de estas disertaciones teológicas. Y digo lamentablemente porque en estas cuestiones disputadas es útil presentar un variado panorama, no de opiniones personales (porque ya aclaré que no se trata de eso, de egocentrismo) sino de diversos puntos de vista en la búsqueda y presentación del misterio o arcano o designio divino sobre el matrimonio y la familia. Pero los lectores sabrán complementar mis disertaciones teológicas con las de otros exponentes, seguramente más autorizados y competentes que yo.

----------Siempre es útil la variedad de exposiciones, siempre y cuando ellas se esfuercen por ser auténticamente católicas. Para mencionar un ejemplo: una vez, en ámbito especulativo, se me pidió que redactara un trabajo de investigación en el que resaltara todos los "aspectos positivos" del pensamiento de Lutero; y esa tarea me fue solicitada sabiendo lo reacio y adverso que yo era al pensamiento del "reformador". A otro de mis co-hermanos, quien en cambio consideraba al heresiarca con bastante más suavidad y moderación que yo, se le pidió un estudio en el que se resaltaran todos los aspectos negativos del propio Lutero.

----------Estos preciosos ejercicios de mis años de formación, que tenían el propósito de salvarnos de la ideología y del egocentrismo, probablemente hoy han caído en desuso, a la vista de los resultados que producen en la actualidad muchos teólogos, cerrados en la defensa de su propio egocentrismo, el cual "yoismo" (una de las formas más burdas del actual subjetivista antropocentrismo teológico) desde hace mucho tiempo ha venido a reemplazar al auténtico Deocentrismo o Cristocentrismo, que debe estructurar toda la teología.

----------Ahora bien, dejando ya la introducción, entremos pues en materia.

   

Consideraciones generales de la exhortación del papa Francisco

   

----------La Exhortación post-sinodal Amoris Laetitia del papa Francisco es una suma doctrinal y pastoral de la familia cristiana, una síntesis rica, completa y bien ordenada del actual pensamiento de la Iglesia acerca del tema. Amoris laetitia reafirma las verdades fundamentales de razón y de fe, que se refieren al matrimonio y a la familia, delinea sus características, sus finalidades y sus propiedades tal y como las ha querido el Creador, quien, mediante la misión y la obra de Cristo, ha concedido a la Iglesia y a la sociedad civil legislar con mayor precisión en la materia, según los tiempos y los lugares, teniendo en cuenta la fragilidad humana y la pecaminosidad consecuente al pecado original, a fin de asegurar en la mayor medida posible a la familia el máximo del ejercicio de las virtudes, sobre todo de la caridad, que florece en la laetitia amoris.

----------El Santo Padre, en este importante documento doctrinal y pastoral en el que nos ofrece sus enseñanzas y directivas después de las conclusiones de dos grandes asambleas sinodales, pone ante todo en comparación la verdadera y sana concepción de la familia, con ciertas ideas, hábitos y prácticas aberrantes y malsanas, que contrastan con el plan del Creador, la justa concepción del hombre y de la mujer, la recta razón práctica, el proyecto de Cristo, las leyes de la Iglesia, el bien de la sociedad civil, el progreso humano y la misma verdadera felicidad de la pareja, impidiendo la laetitia amoris. Sin embargo, antes de empezar a tratar de los temas morales, pastorales, psicológicos, educativos, culturales, eclesiales, civiles, jurídicos y espirituales que tocan a la familia, el Romano Pontífice tiene la feliz idea de partir desde muy lejos, es decir, desde los fundamentos absolutos, inviolables e inmutables, metafísicos, teológicos y antropológicos de todo el tratamiento, sin los cuales faltarían las razones de fondo, la consistencia teórica y la orientación esencial.

----------En efecto, el Sumo Pontífice sabe muy bien que, para descubrir y llevar a la luz las causas profundas de los males, que hoy afligen a la familia, para ponerles remedio y para corregir las ideas equivocadas y los malos comportamientos y hábitos, que la corrompen y la destruyen, es urgentemente necesario recuperar la concepción realista del conocimiento, para así poder ir con seguridad y objetividad a las raíces de la visión misma de la realidad, de la concepción del hombre, de Dios y de lo creado, tal como nos viene enseñado por la Sagrada Escritura, por la Tradición eclesial y por la sana filosofía.

----------Al inicio del documento, el Santo Padre nos advierte solemnemente con las siguientes palabras, como para darnos la clave de acceso y el criterio para captar el justo sentido y eliminar cualquier instrumentalización: "No caigamos en el pecado de pretender sustituir al Creador. Somos creaturas, no somos omnipotentes. Lo creado nos precede y debe ser recibido como don. Al mismo tiempo, somos llamados a custodiar nuestra humanidad, y eso significa ante todo aceptarla y respetarla como ha sido creada" (n.56).

----------En unas pocas y densas líneas, para ser meditadas prolongadamente y hacerlas fructificar, tenemos una síntesis de metafísica, de teología, de antropología, de gnoseología y de moral. El Papa, en efecto, recuerda aquello que ha sido el pecado original y que es el pecado del ateísmo y del panteísmo contemporáneos: pretender sustituirnos al Creador. O el hombre que se hace Dios y se identifica con Él o el hombre que niega a Dios y se pone en su lugar. Desgracia gravísima en uno como en otro caso.

----------En el ateísmo y panteísmo contemporáneos, el hombre no admite un ser, un real como presupuesto de su pensamiento, una realidad presupuesta, que lo preceda, realidad, que por lo tanto no ha creado él, sino que la ha creado Dios. No admite esto, para no admitir un Dios creador, trascendente, que también creó al hombre. No. El hombre pretende que el ser se identifique con su pensamiento y sea, por tanto, un efecto de su pensamiento, robando a Dios su prerrogativa, por la cual en Él y sólo en Él, Ser y Pensamiento subsistentes, lo real es causado y querido por lo ideal, en el caso, por el Logos divino.

----------Por lo tanto, nos explica el Santo Padre, el hombre que se considera "omnipotente", ya no se considera creatura, sino que se concibe como creador de sí mismo. No recibe de ningún Dios ningún don, porque todo lo hace por sí mismo, el hombre se basta a sí mismo, todo lo decide él, incluso los términos de la naturaleza humana, la cual naturaleza no es un dato fijo, objetivo, universal e inmutable, establecido por Dios, sino que en cambio él puede plasmar y cambiar subjetivamente como quiera. Y por lo tanto, le corresponde al hombre establecer la ley moral. No tiene ningún Dios a quien agradecer, o al cual pedirle ayuda o implorarle perdón o misericordia, ya que él, siendo ley para sí mismo, no debe rendir cuentas ante nadie, sino que está en grado y es capaz de resolver todos sus problemas por sí mismo.

----------Las consecuencias en moral de estos errores, en particular en el campo de la antropología sexual, son claras. La distinción hombre-mujer ya no es intocable, ni está establecida por Dios, sino que es un simple dato de hecho, un dato contingente, que no excluye, sino que efectivamente admite la posibilidad de formas diversas de sexualidad, creadas por el hombre. He aquí la actual teoría del gender.

----------El Papa, en cambio, recuerda que la ley moral natural está establecida por Dios y es, por lo tanto, inviolable. En el caso específico del matrimonio, es de por sí una institución natural, un valor natural, elevado por Cristo a la dignidad de sacramento. La Iglesia y el Estado, cada uno en su orden, tienen facultad, derecho y deber de legislar, disciplinar y regular en esta materia, pero siempre en aplicación de las leyes divinas, que son inmutables, mientras que las leyes humanas, tanto las de la Iglesia como las del Estado, pueden cambiar.

----------El Papa pasa luego a precisar la naturaleza de la guía moral y pastoral de las acciones humanas, que no pueden satisfacerse con las abstracciones de la ley o de la norma, sino que supone una lectura atenta, prudencial, de las circunstancias, de las variedades de los casos y de las situaciones, para así poder determinar u ordenar, con prudencia, justicia y caridad, el acto particular o concreto a cumplir.

   

Focalicémonos en dos cuestiones polémicas

   

----------Entre los muchos temas tratados, desearía centrarme sobre dos cuestiones, que durante muchos años han polarizado la atención de la Iglesia, de los obispos, de los moralistas, de las familias y del propio mundo laico: la primera, si es oportuno o no que la Iglesia conceda la Comunión eucarística a los divorciados vueltos a casar. Y la segunda, el juicio moral que debe darse a las uniones estables de personas homosexuales. El Santo Padre, en los nn. 243 y 298, habla de las condiciones humanas y morales de las parejas del primer caso, pero no entra en la cuestión. Lo que quiere decir evidentemente que él confirma las disposiciones del papa san Juan Pablo II contenidas en el n.84 de la encíclica Familiaris consortio.

----------El papa Francisco ha preferido insistir, en esos números y otros, tanto en el presentar modalidades, formas y circunstancias diversas de esas parejas, como en el dar indicaciones a los pastores, obispos y sacerdotes, y a las propias familias regulares, sobre cómo ayudar y acompañar con sabio discernimiento a esas parejas, en un camino de conversión, penitencia y crecimiento moral, dedicándose a las buenas obras y a la educación de los hijos, al servicio de la Iglesia y de la sociedad, esforzándose por vivir en gracia de Dios, precisando que, si bien no están excomulgadas, no están en plena comunión con la Iglesia.

----------El Santo Padre precisa que estas parejas, si bien están ubicadas en un estado de vida irregular, pueden sin embargo y deben mantenerse en gracia y recibir de Dios el perdón de los pecados, si bien esto no puede suceder mediante el sacramento de la penitencia, que a ellos no les es concedido, sino simplemente gracias a la presencia eficaz y directa de la misericordia de Dios.

----------El Papa, por lo tanto, responde a la dificultad planteada por aquellos que sostienen que, encontrándose estas parejas en un estado de vida que impulsa al pecado, no pueden estar en gracia. Un estado de vida, explica el Papa, puede ser peligroso, pero eso no quiere decir que quien vive en ese estado no pueda estar en gracia y, por otra parte, precisamente el impulso al pecado hace que la culpa disminuya, ya que nadie está obligado a cumplir un acto que supera las propias fuerzas.

----------La norma que prohíbe a los divorciados vueltos a casar el acceder a la Sagrada Comunión, es una norma, una ley, que depende del poder de las llaves, o sea es una ley eclesiástica, que no deriva de la ley divina en modo unívoco, necesario y sin alternativas, como si fuera una deducción silogística, casi como que, tal como algunos creen, una eventual modificación, abolición o mitigación de la actual disciplina que pudiera ser introducida en un futuro por el Papa, pudiera causar perjuicio u ofensa a la ley divina y a la dignidad cristiana del matrimonio. Por el contrario, todo esto cae dentro de las facultades del Sumo Pontífice como supremo Pastor de la Iglesia. Si no ha considerado su deber hacer esto, dejando sin cambios la ley del papa san Juan Pablo II, quiere decir que ha tenido buenas razones para hacerlo, y nosotros, como buenos católicos, acogemos dócil y confiadamente las decisiones del Vicario de Cristo.

----------Pasemos ahora a la segunda cuestión. El Santo Padre dice: "251. En el curso del debate sobre la dignidad y la misión de la familia, los Padres sinodales han hecho notar que los proyectos de equiparación de las uniones entre personas homosexuales con el matrimonio, 'no existe ningún fundamento para asimilar o establecer analogías, ni siquiera remotas, entre las uniones homosexuales y el designio de Dios sobre el matrimonio y la familia [...] Es inaceptable que las iglesias locales sufran presiones en esta materia y que los organismos internacionales condicionen la ayuda financiera a los países pobres a la introducción de leyes que instituyan el 'matrimonio' entre personas del mismo sexo [278]".

----------Y añadamos, también muy claro, el siguiente número: "292. El matrimonio cristiano, reflejo de la unión entre Cristo y su Iglesia, se realiza plenamente en la unión entre un varón y una mujer, que se donan recíprocamente en un amor exclusivo y en libre fidelidad, se pertenecen hasta la muerte y se abren a la comunicación de la vida, consagrados por el sacramento que les confiere la gracia para constituirse en iglesia doméstica y en fermento de vida nueva para la sociedad. Otras formas de unión contradicen radicalmente este ideal, pero algunas lo realizan al menos de modo parcial y análogo. Los Padres sinodales expresaron que la Iglesia no deja de valorar los elementos constructivos en aquellas situaciones que todavía no corresponden o ya no corresponden a su enseñanza sobre el matrimonio [314]".

----------Aquí no tenemos comentarios para hacer, pues ambos textos son muy claros. Lo que podemos esperar, y alentar con nuestras oraciones y esfuerzos personales, es que entre sociedad civil e Iglesia pueda surgir, en esta delicada materia, una fructuosa colaboración y aceptación recíproca, entre el punto de vista del Estado y el expresado aquí por los Padres sinodales con el consenso del Santo Padre.

----------El Estado, por una parte, debe darse cuenta de su deber, en su propio ámbito de autonomía secular, en su propio interés, de impedir el agravarse de este fenómeno social, que, en la evidencia más palmaria, conduciría, a largo plazo, no digo, a la extinción de la Iglesia, a la cual Cristo ha prometido la eternidad, sino a daños gravísimos al consorcio humano y al buen orden del Estado.

----------En cuanto a la Iglesia, por su parte, está hoy más llamada que nunca a anunciar el Evangelio de la familia, no como el residuo de un pasado que debe ser conservado por la fuerza, o un modelo de vida monocromo y monolítico para imponer a todos, y ni siquiera como una unión contingente, dejada al capricho de los individuos, sino como libre y creativa comunidad de amor, que, en la sociedad y en la Iglesia, opera por el bien de entrambos, Estado e Iglesia, in laetitia amoris.