Traditionis custodes (3/9) La unidad de la Iglesia

Al haber explicado la gravedad herética del movimiento cismático nacido de las ideas y de la acción de mons. Marcel Lefebvre, errores que se han ahondado en gravedad en sus continuadores lefebvrianos y filolefebvrianos, comprendemos la preocupación señalada por el Santo Padre en el motu propio Traditionis custodes y en la Carta adjunta a los Obispos, de tomar nuevas medidas a fin de procurar la paz y la armonía en la Iglesia. La unidad es la razón de ser de lo dispuesto por el papa Francisco: un solo pastor, una sola Iglesia, una sola Misa. Por ende, reflexionemos hoy sobre el fundamento de la unidad en la Iglesia.

"Hay un solo Cuerpo y un solo Espíritu,

así como hay una misma esperanza, a la que ustedes han sido llamados,

de acuerdo con la vocación recibida.

Hay un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo.

Hay un solo Dios y Padre de todos, que está sobre todos,

lo penetra todo y está en todos" (Ef. 4,4-6).

   

El fundamento de la unidad y de la organicidad de la Iglesia: una sola fe

   

----------Una sola fe. Ahora bien, la verdad de fe es una porque es la misma para todos los creyentes. Ella es por lo tanto "católica", lo cual quiere decir: una, universal, una en el espacio y en el tiempo, es decir, inmutable. Debe comprenderse entonces, que toda verdadera fe religiosa es algo muy serio, pues tiene esa pretensión de verdad, de unidad, de universalidad, de obligatoriedad para todos, si quieren ser salvos.

----------Por consiguiente, hablar de "fes", como se escucha a menudo hoy en día, es un gran disparate, una necedad, pues significa no saber qué es una fe religiosa, fuera ella cristiana, judía, islámica, hinduista o budista, y confundir la fe con una opinión, así como en un Parlamento encontramos la multiplicidad de las opiniones políticas. Está claro que los contenidos de las diferentes religiones son diversos y, a menudo, se contradicen entre sí. Es obvio que algunos son verdaderos y otros son falsos.

----------Ahora bien, como católicos, miembros de la única Iglesia de Jesucristo que es la Iglesia católica, única religión plenamente verdadera, reconociendo que en las demás religiones hay, junto a sus errores, elementos de verdad, estamos llamados a la obra evangelizadora que se extiende hacia el ecumenismo y el diálogo interreligioso. Pero el verdadero constructivo ecumenismo y diálogo interreligioso no es una charla de café en la que se emiten diferentes opiniones pero se mantiene la propia opinión y se deja al otro en la propia opinión, y tampoco es una confrontación de ideas o una coalición de intereses o un acuerdo o compromiso entre diferentes "fes", sino entre creyentes de diversas religiones en la búsqueda de un solo Dios, como se desprende del acuerdo de Abu-Dhabi del Santo Padre con un alto exponente oficial del Islam, sin que ninguna voz de relieve del mundo islámico haya tenido nada que decir. Las quejas y los escándalos han venido de ciertos católicos, que se han quedado todavía en la época de las cruzadas o de la batalla de Lepanto.

----------En la Iglesia la diversidad, la variedad, el pluralismo, la multiplicidad, el dinamismo, la mutabilidad, la historia, derivan de la unidad sustancial y se fundan sobre la unidad. Por la gnoseología sabemos que de lo concreto, el intelecto recaba lo abstracto, que ilumina lo concreto. En lo abstracto captamos lo uno y lo universal. Pero en lo concreto captamos con el intelecto lo múltiple y lo diverso por medio de los sentidos.

----------Lo uno se recaba o deriva de los muchos y es el fundamento y principio de los muchos. En términos absolutos, lo uno divino puede existir sin los muchos; Dios puede existir sin el mundo; pero los muchos no pueden existir sin lo uno, ya sea divino o creado. En lo creado, no hay uno sin los muchos. Se tratan estos de simples y escuetos enunciados de la gnoseología y de la metafísica realista, que los lectores pueden recabar en nadie mejor que en santo Tomás de Aquino, o bien en uno de sus más lúcidos discípulos de nuestro tiempo, Jacques Maritain (recomiendo para quienes aún están en ayunas de estos primeros conceptos gnoseológicos, cosmológicos y metafísicos su elemental tratadito Introducción a la Filosofía).

----------Ahora bien, si hemos dicho que en lo creado, no hay uno sin los muchos, debemos ahora reconocer que la Iglesia es una realidad creada. Y, por lo tanto, ella es una y múltiple, donde lo múltiple deriva de lo uno (he aquí Pedro, la roca) y se reúne en lo uno: he aquí la comunión eclesial cum Petro et sub Petro.

----------Por lo tanto, es necesario (también en esta realidad que es la Iglesia) saber abstraer lo uni-versal (multa versus unum) de lo concreto, lo universal contenido en los muchos (unum in multis et de multis), recabando así lo uno real abstracto o extraído de los muchos para poder concebir su verdad y aplicar lo universal a lo concreto para guiar la acción, porque lo abstracto es el clima y la condición del pensamiento, mientras que la acción se refiere a la realidad concreta. La acción es la aplicación del pensamiento a lo real y el pensamiento es la razón de la acción concreta. Sin la acción, el pensamiento es estéril; sin el pensamiento la acción es necia, es tontería. La unidad de la acción surge de la unidad del pensamiento.

   

La unidad de la liturgia nace de la unidad de la fe que hace la unidad de la Iglesia

   

----------Aplicado todo lo anterior a la liturgia de la Iglesia, quiere decir que la unidad de la acción litúrgica nace de la unidad de la fe sacramental y eclesial. El Papa, Vicario de Cristo, es el principio viviente, el custodio y el garante de la unidad de la Iglesia y de la comunión eclesial, porque es el maestro y el custodio de la verdad de fe. Él, en efecto, se esfuerza en trabajar para que la Iglesia camine en la verdad, es decir, esté fundada en una sola fe: aquella que nos ha enseñado Nuestro Señor Jesucristo.

----------Por lo tanto, todos los católicos, para llamarse católicos, deben aceptar la misma fe enseñada por el magisterio del Romano Pontífice, y poner en práctica en la liturgia como así también en toda la conducta moral, esa misma fe, de cuya enseñanza, de cuya conservación, de cuya interpretación, de cuyo siempre mejor conocimiento, de cuya defensa y de cuyo anuncio y de cuya difusión el Papa es el primer promotor, el garante, el organizador y el primer responsable ante Dios y también ante la Iglesia misma.

----------La esencia de la Misa es objeto de fe. Es un misterio de fe. Como tal es verdad inmutable, universalmente aceptada por toda la Iglesia y por todos los católicos. Ella es verdad enseñada y custodiada por el Papa, transmitida por Jesucristo, aceptada por todos los católicos que quieren ser verdaderos católicos, en comunión unos con otros en la Iglesia. La unidad de la Iglesia nace de la unidad de la fe practicada en la Misa, fons et culmen totius vitae christianae, de la cual el Papa es el supremo liturgo y sacerdote, así como moderador y regulador de su ritualidad y de su recta y legítima celebración.

----------En efecto, como es bien sabido, Cristo ha ordenado a los Apóstoles que celebraran la Misa haciendo lo que ha hecho Él en la Última Cena; y por eso el Papa no puede cambiar la esencia de la Misa, o sea aquello que ha hecho Cristo, por ejemplo no puede sustituir la transubstanciación del pan y del vino con una acción diferente, sino que la debe conservar diligentemente hasta el fin del mundo.

----------Por el contrario, Cristo ha confiado a Pedro el poder de las llaves, por el cual le corresponde supremamente al Papa ordenar el modo legítimo y concreto de celebrar la Misa según los tiempos y según los lugares. Por lo tanto, es necesario distinguir atentamente el rito de la Misa en su substancia o naturaleza esencial e inmutable, de las diferentes modalidades rituales de celebrar la Misa.

----------El rito es uno solo para toda la Iglesia: es lo que Cristo hizo en la Última Cena. Los modos rituales de la celebración, con las diversas ceremonias o usos litúrgicos que les corresponden, aprobados por la Iglesia, son diferentes, por lo cual tenemos por ejemplo el rito romano, el rito ambrosiano, el rito dominicano, el rito malabar, el copto, el bizantino. El Papa no puede cambiar el rito en el primer sentido, pero puede cambiarlo en el segundo o conceder o negar aprobaciones o reconocimientos oficiales.

   

¿Debe haber un "pensamiento único" en la Iglesia?

   

----------Con respecto a la cuestión del así llamado "pensamiento único", del que tantos en la actualidad se lamentan, es necesario aclarar cuáles pueden ser los contenidos del pensamiento único, lo que nos servirá para aclarar nuestro tema. Pues bien, ninguna sociedad o comunidad está unida y se rige sino sobre la base de un pensamiento fundamental único, una única verdad práctica para todos codificada en la carta constitucional, la cual, entre otras cosas, permite precisamente a todos la libertad de pensamiento. Esto obviamente vale también para la Iglesia. El simple pluralismo de opiniones no unificado por un principio común de justicia, como creen los liberales, crea solo el caos, la anarquía y la opresión de los prepotentes sobre los débiles.

----------Pero si el pensamiento único son los dogmas de la fe católica, ¡bienvenido el pensamiento único! y el papa Francisco hace bien en proponerlo a toda la humanidad como único camino de salvación. Pero si este pensamiento único debe ser el lefebvrismo o el rahnerismo, ¡al diablo con el pensamiento único!

----------Por lo tanto, es necesario evitar en nuestra vida, tanto la mentalidad liberal como la mentalidad fascista. La primera te dice: "Piensa y haz lo que te parece, basta que no fastidies a los demás". La segunda ordena que todos deben pensar del mismo modo bajo las órdenes del jefe y bajo sanciones penales. El actual proyecto de ley Zan en Italia sobre la homofobia, por ejemplo, al igual que las leyes contra la discriminación en Argentina, están inspirados en esta segunda mentalidad. La primera te dice: "vive y deja vivir"; la segunda: "vive con la cabeza gacha". La conducta correcta es: vive y haz vivir en obediencia a Dios.

   

El parangón del poliedro y el de la esfera, aplicados a la Iglesia

   

----------Acerca de la unidad y la diversidad en la Iglesia, está el famoso parangón que el Papa hace de la Iglesia con un poliedro. Es correcto, pero no dice toda la verdad sobre la Iglesia. Esa comparación nos hace comprender cómo la Iglesia, de modo similar a un cuerpo orgánico, está compuesta por varios carismas, órganos y diversas tendencias de pensamiento y de acción, que deben armonizar entre sí, integrarse y completarse recíprocamente con amor para formar el todo, que ordene las partes en unidad.

----------Pero la Iglesia puede y debe ser comparada también a una esfera, porque es la esfera y no el poliedro, la que da la idea de como todos los fieles, de modo similar a los rayos de la esfera, deben por igual obedecer al Papa, representado por el centro de la esfera, hacia el cual todos los radios tienden y del cual todos parten.

----------Claro que la imagen de la esfera da la idea de la unidad, de la Iglesia una y única, pero no da la idea de la variedad, de la pluralidad y de la multiplicidad. La imagen del poliedro, en cambio, sugiere todos estos aspectos, pero deja en la sombra la universalidad y la unidad de la fe y, por lo tanto, del culto divino bajo la guía del Papa. Es necesario por lo tanto poner ambas imágenes juntas, para que se integren y se expliquen entre sí. Los modernistas quisieran el poliedro sin la esfera. Los lefebvrianos quisieran la esfera sin el poliedro.

   

El novus ordo es el único rito actualmente universal en la Iglesia

   

----------El papa Francisco en su motu proprio Traditionis custodes ha dicho que el novus ordo es y debe ser el único rito actual de la Misa, que todos deben seguir, sin excluir, sin embargo, la legitimidad, bajo algunas condiciones impuestas por él en el mencionado documento, de celebrar también en el vetus ordo según la modalidad establecida por el papa san Juan XXIII en 1962. Lo cual quiere decir que los devotos del vetus ordo pueden continuar en su actividad litúrgica (bajo precisas condiciones); sin embargo, deben darse cuenta de que su elección no puede pretender la universalidad, a la cual tiene derecho el novus ordo.

----------Dicho sea de paso, no está claro si los fieles arraigados en el vetus ordo pueden cumplir el precepto festivo con su vetus ordo Missae o están obligados también ellos a seguir el novus ordo. El Santo Padre no lo precisa en su motu proprio, pero supongo que, concediendo el indulto, concede también la validez del vetus ordo para el cumplimiento del precepto festivo, siempre que sea celebrado en día festivo.

----------Sin embargo, con el debido respeto al Santo Padre, me siento obligado a opinar que parece demasiado rígido en la apología del novus ordo, precisamente él, el papa Francisco, tan enemigo del exclusivismo y tan amigo de la diversidad. El vetus ordo parece simplemente tolerado por el Santo Padre, como haría aquel fulano que, teniendo en casa un viejo armario destartalado, que a nadie le interesa, se lo mantiene todavía en el sótano o en el desván, junto a un armario nuevo, que es el único que se usa.

----------El papa Benedicto XVI era en este aspecto más flexible y comprensivo, y ha tratado de obtener una serena y fraterna convivencia entre los fieles de los dos ritos. Algunos sacerdotes en perfecta obediencia al Concilio Vaticano II, pasaron fácilmente de uno a otro, como a partir de 1970 yo fui testigo en varios de los sacerdotes que fueron mis maestros y mentores.

----------Benedicto conocía muy bien la oposición lefebvriana al Concilio Vaticano II y a los Papas del postconcilio, pero con generosa actitud pastoral, con la labor de mediación del Instituto Ecclesia Dei dirigida por el excelente y equilibradísimo mons. Guido Pozzo, esperaba que los lefebvrianos se abrieran a la reconciliación, llamándolos al mismo tiempo paternalmente a una plena comunión con Roma.

----------También Francisco tuvo el bello gesto de conceder a los sacerdotes lefebvrianos el permiso para confesar a los fieles durante el Año Santo de la Misericordia. ¿Con que resultado? Ninguno, o peor aún, hasta provocó que no pocos sacerdotes lefebvrianos alardearan de que no necesitaban de este permiso del Papa, por estar (erróneamente) convencidos de celebrar válida y lícitamente los sacramentos. De esto soy testigo personal de algunos casos, y todavía seguramente se pueden encontrar sus testimonios en la red telemática. Por lo tanto, debo reconocer yo también, a una con el Romano Pontífice, partícipe a la vez de su dolor y tristeza, que los lefebvrianos no han dado un solo paso sincero hacia Roma, pertinaces en su herejía y orgullosamente obstinados en su rechazo del Concilio y de la obediencia a los Papas del postconcilio.

----------Sin embargo, en mi modesta opinión, el papa Benedicto tenía sobre este asunto otra visión, más amplia que la que tiene el papa Francisco, más comprensiva en Benedicto, al reconocer la mística belleza del rito antiguo, el mayor sentido de lo sagrado que inspiraba, el encanto de la lengua latina, la mayor claridad con la cual el vetus ordo hace comprender que la Santa Misa es un sacrificio, la función propia, insustituible y preeminente del sacerdote respecto a todos los otros servicios y ministerios litúrgicos.

----------Es necesario por otra parte observar también que es del todo inapropiada la expresión "Misa en latín" que a veces suele usarse para designar la Misa vetus ordo, ya que existe también un texto latino de la Misa novus ordo y nada impediría traducir al español o a cualquier lengua vernácula la Misa vetus ordo.

----------La cuestión de la lengua litúrgica nos muestra cómo no es nada fácil decir que sea mejor la Misa en latín o la Misa en lengua vulgar, ya sea el vetus ordo o ya sea el novus ordo. Como es bien sabido, existen argumentos tanto a favor de la lengua latina como de la vernácula. Se trata de cualidades recíprocamente complementarias, por lo cual sería bueno que pudieran estar satisfechos los unos y los otros.

----------De hecho, la casi desaparición del uso del latín ha creado inconvenientes y dificultades para los sacerdotes que tienen que celebrar en el extranjero sin conocer la lengua del lugar, mientras que antes de la nueva Misa, la lengua latina unía a sacerdotes y fieles de todo el mundo, por lo cual, como observa el cardenal Burke en su reciente comentario sobre el Motu proprio, este hecho era tangible signo de esa unidad en la liturgia, que también está justamente en el corazón del Papa. Por lo tanto, es sorprendente que el Papa no mencione en absoluto esta cuestión. Antes de la reforma de 1969, aquellos pequeños misalines para los fieles, que todos recordamos, eran de uso general, y en ellos, aparte de las lecturas que estaban en español, las oraciones de la Misa estaban en latín, pero con una traducción al español en paralelo.

----------El Papa dice estar entristecido, y tiene buenas razones para sentirse así, de que el movimiento cismático que se niega a aceptar los decretos del Concilio Vaticano II, haya instrumentalizado el motu proprio Summorum Pontificum de Benedicto XVI para convertirlo en la bandera y el símbolo del movimiento rebelde contra los Papas del postconcilio, los cuales han llevado adelante la reforma conciliar. Evidentemente, el favorecer esto era muy ajeno a las intenciones de Benedicto. Francisco hace bien en resaltarlo con claridad y firmeza.