Notas sueltas en la Novena de la Asunción (6/9)

Me pregunto a qué responde la actual impopularidad que se nota en la Iglesia en Argentina por celebrar la Novena de la Asunción de María, y si preferir en cambio acentuar estos días la devoción, por ejemplo, a san Cayetano, dador de "pan y trabajo", o de san Lorenzo, patrono de los diáconos (malentendidos como "servidores de las periferias existenciales", en línea con ciertas orientaciones pastorales provenientes de Roma), tendrá algo que ver con la actual tendencia a convertir la Iglesia Católica en una ONG?...

   

----------Pero no acentuemos las tintas sobre el punto, tan sólo es una de las líneas que he anotado en estos desordenados apuntes que voy haciendo, a modo de notas sueltas con oportunas o inoportunas ideas que me vienen a mente estos días previos al 15 de Agosto. Por caso, otro dato que me ha llamado la atención: leyendo una y otra vez la constitución apostólica Munificentissimus Deus (aquí en español), en la que el venerable papa Pío XII definió el dogma de la Asunción en cuerpo y alma de nuestra Santísima Señora, noté una frase particular en el umbral mismo de la propia definición formal. El Papa explicó que una de las razones de la definición era personal: deseaba dejar un "monumentum aere perennius" de su ardiente amor por los Theotokos. Literalmente: "monumentum relinquere aere perennius incensissimae Nostrae in Dei Matrem pietatis" (dejar un monumento perenne de nuestra ardiente piedad hacia la Madre de Dios).

----------Las palabras "aere perennius" que usa Pío XII constituyen la exacta famosa frase utilizada por Horacio al concluir los tres primeros libros de su Carmina (Odas III, 30, 1). "Aere prennius" se traduce literalmente: "más duradero que el bronce". La frase completa de Quinto Horacio Flaco es: "Exegi monumentum aere perennius", o sea: "He levantado un monumento más duradero que el bronce".​ En ella Horacio afirma que, con sus poemas, ha levantado un monumento que le dará fama inmortal, y que perdurará a través de los siglos más que una obra en bronce, metal que en su tiempo era sinónimo de dureza y por tanto durabilidad. Y no le faltaba razón al poeta romano, ya que muchas esculturas y objetos de bronce de su época se fundieron en distintos momentos de la historia posterior para reaprovechar el metal y han desaparecido, en tanto que sus poemas se conservan intactos y siguen siendo leídos y apreciados. Pero, aplicando esto a nuestro tema: 70 años después de la definición de la Asunción de Nuestra Señora, ¿ha tenido la misma suerte que los poemas de Horacio el "monumentum aere perennius" que quiso levantar el papa Pío XII con su definición mariana?

----------Pasando a otra de mis notas sueltas sobre el tema, y en referencia a la discusión días atrás acerca de lo que dijo y lo que no dijo el papa Pío XII en su definición, antes que me lo reclame algún avispado lector, no debo omitir referirme a la magnífica catequesis de san Juan Pablo II, el miércoles 25 de junio de 1997, precisamente sobre el tema de la dormición de la Madre de Dios. Con autoridad magisterial, el Papa nos esclarece allí que su predecesor no pretendió negar la muerte de María en su definición dogmática de1950: "Sobre la conclusión de la vida terrena de María, el Concilio cita las palabras de la bula de definición del dogma de la Asunción y afirma: 'La Virgen inmaculada, preservada inmune de toda mancha de pecado original, terminado el curso de su vida en la tierra, fue llevada en cuerpo y alma a la gloria del cielo' (Lumen gentium, 59). Con esta fórmula, la constitución dogmática Lumen gentium, siguiendo a mi venerado predecesor Pío XII, no se pronuncia sobre la cuestión de la muerte de María. Sin embargo, Pío XII no pretendió negar el hecho de la muerte; solamente no juzgó oportuno afirmar solemnemente, como verdad que todos los creyentes debían admitir, la muerte de la Madre de Dios". Es decir, Wojtyla diferencia aquí Magisterio extraordinario de ordinario.

----------En referencia, pues, a todo lo que hemos venido reflexionando y debatiendo, con enriquecimiento mutuo estos días, encarezco a los lectores la lectura completa de esa Audiencia del papa Juan Pablo II.

----------Las palabras del  Papa son claras: "En realidad, algunos teólogos han sostenido que la Virgen fue liberada de la muerte y pasó directamente de la vida terrena a la gloria celeste. Sin embargo, esta opinión era desconocida hasta el siglo XVII, mientras que, en realidad, existe una tradición común que ve en la muerte de María su introducción en la gloria celeste". Y Juan Pablo II no elude la directa cuestión: "¿Es posible que María de Nazaret haya experimentado en su carne el drama de la muerte?" y responde enseguida: "...parece legítimo responder afirmativamente", citando a varios Padres de la Iglesia, incluyendo a san Juan Damasceno, citado en este blog en notas anteriores.

----------En referencia a las dificultades que en notas anteriores encontrábamos para conciliar el dogma de la Asunción de María con lo que san Pablo afirma de la muerte como "salario del pecado", o con el dogma de la Inmaculada Concepción, Juan Pablo II afirma en el tercer punto de su Audiencia: "Es verdad que en la Revelación la muerte se presenta como castigo del pecado. Sin embargo, el hecho de que la Iglesia proclame a María liberada del pecado original por singular privilegio divino no lleva a concluir que recibió también la inmortalidad corporal. La Madre no es superior al Hijo, que aceptó la muerte, dándole nuevo significado y transformándola en instrumento de salvación. María, implicada en la obra redentora y asociada a la ofrenda salvadora de Cristo, pudo compartir el sufrimiento y la muerte con vistas a la redención de la humanidad. También para ella vale lo que Severo de Antioquía afirma a propósito de Cristo: «Si no se ha producido antes la muerte, ¿cómo podría tener lugar la resurrección?» (Antijuliánica, Beirut 1931, 194 s.). Para participar en la resurrección de Cristo, María debía compartir, ante todo, la muerte".

----------Con sutil sabiduría y espíritu docente, condescendiente incluso con nuestra curiosidad de discípulos que quisieran saber algún detalle sobre las circunstancias de la muerte de Nuestra Señora, el Papa nos ofrece una interesante indicación: "El Nuevo Testamento no da ninguna información sobre las circunstancias de la muerte de María. Este silencio induce a suponer que se produjo normalmente, sin ningún hecho digno de mención. Si no hubiera sido así, ¿cómo habría podido pasar desapercibida esa noticia a sus contemporáneos, sin que llegara, de alguna manera, hasta nosotros?".

----------Con autoridad magisterial, también el Papa es explícito acerca de las supuestas causas de la muerte de Nuestra Señora:. "Por lo que respecta a las causas de la muerte de María, no parecen fundadas las opiniones que quieren excluir las causas naturales. Más importante es investigar la actitud espiritual de la Virgen en el momento de dejar este mundo...", citando oportunamente a san Francisco de Sales en uno de sus bellísimos pasajes de su Tratado del Amor de Dios.

----------"Cualquiera que haya sido el hecho orgánico y biológico que, desde el punto de vista físico, le haya producido la muerte, puede decirse que el tránsito de esta vida a la otra fue para María una maduración de la gracia en la gloria, de modo que nunca mejor que en ese caso la muerte pudo concebirse como una 'dormición'..." termina diciendo el Papa, concluyendo su Audiencia con una referencia que también esclarece otra de las cuestiones que aquí hemos debatido: la relación de la Asunción de María con su condición de Intercesora Universal de la Gracia para todos nosotros: "La experiencia de la muerte enriqueció a la Virgen: habiendo pasado por el destino común a todos los hombres, es capaz de ejercer con más eficacia su maternidad espiritual con respecto a quienes llegan a la hora suprema de la vida".

----------Cierto tradicionalismo extremista y abusivo ha exacerbado de tal modo las críticas a la obra de gobierno eclesial del papa san Juan Pablo II, convirtiéndolo en algo así como un monstruo modernista. En este blog continuamente hemos recibido en el foro delirantes críticas ofensivas hacia el papa Wojtyla, provenientes de sectores lefebvrianos o filo-lefebvrianos y sede-vacantistas teóricos y prácticos. Tales actitudes cismáticas y heréticas llevan, por supuesto a dañosas consecuencias y, sin duda, una de ellas es que esos fieles quedan absolutamente imposibilitados de apreciar las gracias de la docencia pontificia que emana de intervenciones de Juan Pablo II como la que acabo de reseñar en esta breve nota.