Distintos tradicionalismos frente al Concilio Vaticano II

Como les prometí, he aquí una segunda parte a lo escrito esta mañana. Continuamos con lo iniciado en la nota precedente, tratando de clarificar lo que queremos decir con palabras como tradición, tradicionalismo, y tradicionalistas, por supuesto siempre en el ámbito de la Iglesia Católica.

----------En la actualidad, el tradicionalismo en la Iglesia queda definido por la postura de oposición que se tenga frente al Concilio Vaticano II. Vale decir, por el grado o modalidad de oposición que se tenga frente al Concilio de los años 1962-1965, pero no sólo frente a sus documentos, sino también frente a la historia de su desarrollo y de sus consecuencias en el llamado post-Concilio; vale decir, frente al Concilio Vaticano II considerado como un todo. El tradicionalismo se opone, en algún grado y medida al Vaticano II.

----------Por supuesto, y antes que me critiquen, reconozco que aún no he emprendido la tarea de definir las distintas acepciones de la palabra Tradición, cosa que haré más adelante. Y esto porque he preferido abordar este tema desde cuestiones más concretas, menos teológicas y, por lo tanto, más comprensibles al lector común y no habituado a la reflexión teológica. Y puestos en este punto de vista más concreto de examen de la realidad social actual en la Iglesia (que es el campo disciplinar de la Sociología de la Religión aplicado a la Iglesia), parto del presupuesto de que no existe ninguna "encarnación de la Tradición", para repetir la expresión de uno de los comentaristas de la nota anterior en el foro. Vale decir: que en la Iglesia Católica hay no uno, sino distintos sectores, grupos, comunidades que se autodefinen por su referencia a la tradición entendida (en esta acepción provisoria que he aceptado metodológicamente) como oposición al Concilio Vaticano II.
----------Para comenzar a ver algo más claro en la galaxia tradicionalista en la Iglesia Católica, debe especificarse que, dentro de ella, se pueden rastrear tres orientaciones diferentes, tres posturas distintas, entre sí diferenciadas según el tipo de oposición al Concilio Vaticano II.

----------1) La primera orientación, el primer grupo, es de carácter apocalíptico, y cree que con el Concilio Vaticano II la Iglesia está terminada. Esta postura cree que quien ocupa la sede episcopal de Roma no es el verdadero Papa, que se debe convocar un cónclave alternativo, esperar la elección milagrosa de un Papa angélico o simplemente esperar el inminente fin del mundo. Esta oposición generalmente se llama sedevacantismo, ya que cree que la Sede Apostólica está vacante y que quien se sienta en el trono de Pedro no es verdaderamente Papa. Hay que mencionar que existe en esta orientación una variante, el llamado sede-privacionismo, que dice, expresado de modo general y sin explicarlo ahora, que el papa Francisco y sus predecesores postconciliares serían Papas solo materialmente pero no formalmente. Por lo demás, en el sedevacantismo existen divisiones internas, que surgen a partir de que consideren o no la oportunidad de elegir un Pontífice alternativo al de Roma o, en cambio, decidan esperar la intervención directa del Cielo.

----------2) La segunda forma de oposición al Concilio Vaticano II, postura conservadora, es la de quienes viven y experimentan con inquietud y contrariedad algunos documentos y reformas conciliares y postconciliares, pero quieren permanecer fieles a Roma y al Papa, de quien esperan explicaciones y aclaraciones, y en algunos casos llegan a solicitarle algo con mayor o menor vigor.

----------3) La tercera orientación, a la que se aplica más comúnmente la etiqueta de postura "tradicionalista", aunque contestada o impugnada por sus mismos exponentes, rechaza el Concilio (o al menos muchos de sus documentos) y las reformas posconciliares, al mismo tiempo afirmando que no hay duda de que quien ocupa la Sede Apostólica es verdaderamente el Papa, y precisando que intentan seguirlo solo en su Magisterio infalible, del que no formarían parte los documentos del Concilio Vaticano II, pero que no se lo sigue en su Magisterio ordinario que, en cuanto falible, podría ser abiertamente rechazado.

----------La explicación acabada de estas tres posturas, y especialmente de la tercera, no es cosa de poca monta ni de notas escritas al vuelo de teclado en un blog, pero lo intentaré, de a poco, en la medida de mis posibilidades, y si los amables lectores me tienen paciencia.

----------Termino esta segunda nota introductoria con una apostilla a lo dicho sobre la tercera postura recién mencionada. La elección del papa Francisco en 2013, y lo que llevamos vivido en estos más de siete años de su pontificado, se ha producido en una situación que ha estado evolucionando durante cincuenta años, después del Concilio, y en cierta medida el actual pontificado del papa Bergoglio ha ido favoreciendo una recomposición de la tercera área en torno al sector que es indudablemente su mayor organización, es decir, la Fraternidad Sacerdotal San Pío X (FSSPX), fundada por mons. Marcel Lefebvre [1905-1991], hermandad hacia la cual anteriormente otros grupos más pequeños e intelectuales, que también compartían el esquema general de crítica al Concilio, se mantuvieron más distantes debido a la "separación" de Roma de la FSSPX, que los otros grupos en cambio buscaron evitar. Es decir, la FSSPX ha actuado últimamente como catalizador y en cierto modo como aglutinador de la tercera postura.

----------Cotidianamente, y también a través de mi ministerio, mantengo relación con un buen número de fieles de la FSSPX, relación personal y también epistolar. Además he procurado siempre difundir las actividades y propuestas de la FSSPX, en este blog y en el anterior siempre he publicado enlaces a sus noticias, sus webs de noticias y las transmisiones de sus Misas por Internet. De modo que, aunque no soy miembro de la FSSPX, valoro su trabajo, y nadie puede acusarme de ser un opositor a la obra que desarrollan los sacerdotes herederos del benemérito mons. Marcel Lefebvre. Si en estas notas hago necesaria referencia a la FSSPX, lo hago con la recta intención de contribuir, con mi humilde aporte, al esclarecimiento de la crisis por la que atraviesa la Iglesia, crisis a la cual no es ajena la propia Fraternidad Sacerdotal San Pío X.